وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما مِن أَحَدٍ يَرقَعُ ثَوباً عَتيقاً بِقُطعَةٍ مِن نَسيجٍ خام، لِئَلاَّ تَأخُذَ القِطعَةُ الجديدَةُ على مِقْدارِها مِن الثَّوبِ وهو عَتيق، فيَصيرُ الخَرقُ أَسوَأ.

تشير الآية الى مثل يوضِّح كلام يسوع السابق أي كما إن رقعة جديدة في ثوب عتيق تزيد الثوب خرابا ولا تقوم بإصلاحه كذلك لا يمكن ان نكيِّف الانجيل مع التعاليم اليهودية، التي إذا دخل فيها الانجيل فجَّرها وأعطاها اتجاها جديداً
. لذلك يعتبر منتهى الجهالة في ان يضع المؤمن جديد الانجيل في العادات القديمة التي جاءت من العالم اليهودي.

غاية مثل يسوع هنا توضيح تعليمه وتوسيعه.

[Mary Naeem]

وما مِن أَحَدٍ يَجعَلُ الخَمرَةَ الجَديدَةَ في، لِئَلاَّ تَشُقَّ الخَمرُ الزِّقاقَ،
فَتتلَفَ الخَمرُ والزِّقاقُ معاً. ولكِن لِلخَمرَةِ الجَديدة زِقاقٌ جَديدة)).

تشير عبارة " ما مِن أَحَدٍ يَجعَلُ الخَمرَةَ الجَديدَةَ في زِقاقٍ عَتيقة" الى عادة اليهود في أيام المسيح ان تحفظ الخمر لا في زجاجات، بل في قِربٍ من جلد المَعز تُخاط أطرافها بحيث تُصبح مُحكمة فلا ينفذ منها الخمر؛ والخمر الجديد يزداد حجمها بالتخمير؛ وعند التخزين تضغط على القِرب، وعندما تتعتَّق الخمر يمكن ان ينفجر الجلد المتمدِّد إن أضيفت إليه كمية من الخمر الجديدة، لذلك كانت الخمر الجديدة توضع في قِرب جديدة لينة.

وإذا حُفظت الخمر الجديدة في قِربة عتيقة، وتكون عادة جافة، فان القِربة تتفجر فتُراق الخمر فتكون العاقبة وخيمة.

وبهذا المثل يوضِّح يسوع تعليمه عن الصوم وتوسيعه.

ويدلُّ هنا على عدم توافق الجديد مع العتيق بمعنى لا يكيَّف الانجيل مع تقاليد الدين اليهودي، حيث ان المقصود بالعتيق هو عادات الدين اليهودي القديمة (مرقس 7: 3-4 و15) والجديد هو البشارة الجديدة أي الانجيل.
فلا يجوز مزج الخمرة الجديدة أي الانجيل مع عتيق الممارسات الموسوية.

[Mary Naeem]

وما مِن أَحَدٍ يَجعَلُ الخَمرَةَ الجَديدَةَ في، لِئَلاَّ تَشُقَّ الخَمرُ الزِّقاقَ،
فَتتلَفَ الخَمرُ والزِّقاقُ معاً. ولكِن لِلخَمرَةِ الجَديدة زِقاقٌ جَديدة)).


" الخَمرَةَ " فتشير الى رمز الفرح.

أمَّا عبارة " لِلخَمرَةِ الجَديدة " فتشير الى الممارسة الروحية الجديدة.
أمَّا عبارة " زِقاقٍ عَتيقة " فتشير الى رمز الإنسان قبل تجديد الطبيعة.
أمَّا عبارة " لِئَلاَّ تَشُقَّ الخَمرُ الزِّقاقَ" فتشير الى قوة تخمّر الخمرة الجديدة التي هي أكبر من ان تحتملها القِرب الجديدة القديمة غير اللينة، ولذا فإنها تتمزَّق.
بمعنى آخر إن الفريسي أو اليهودي أو الإنسان العتيق لن يستسيغ تعاليم المسيح والعهد الجديد بعد ان اعتاد على تعليم العهد القديم.

[Mary Naeem]

وما مِن أَحَدٍ يَجعَلُ الخَمرَةَ الجَديدَةَ في، لِئَلاَّ تَشُقَّ الخَمرُ الزِّقاقَ،
فَتتلَفَ الخَمرُ والزِّقاقُ معاً. ولكِن لِلخَمرَةِ الجَديدة زِقاقٌ جَديدة)).


"زِقاقٍ" فتشير الى وعاء من جلد الماعز (قِرَبة ٌ)، الذي يُخاط اطرافه ليصبح صالح لحفظ السوائل كالخمر أو الماء أو أي سائل. وكانت الخمر تزداد في الحجم بمضي الوقت وبفعل التخمُّر، فتتمدَّد القِربة، لذلك لم يكن في الإمكان وضع الخمر الجديدة في قرْبة قديمة قد تمدَّدت فعلا، وتتمزق لانَّ الجلد القديم اليابس يتمزَّق إذ لم يعد قابلا للتمدُّد أكثر.

فالمطلوب ان يختار الانسان بين " العتيق" الذي يمثل الاعمال الرتيبة في الدين اليهودي او الجديد الذي يمثل الانجيل. قلوبنا تشبه القِربة، وقد تُصبح يابسة تحول بيننا وبين قبول الحياة الجديدة التي يهبها المسيح. لذلك يطلب المسيح منا ان نحفظ قلوبنا منفتحة ومرنه لقبول حقائق رسالة الانجيل التي تغيِّر الحياة.
لم يأتِ يسوع ليضع رقعة جديدة على النظام الديني اليهودي بكل شرائعه وتقاليده، فلو أنه فعل ذلك لمُزِّقت رسالته الجديدة مع هذا النظام العتيق. لقد كان هدف يسوع ان يأتي بشيء جديد، ولكنه شيء سبق التنبؤ به منذ قرون طويله، وهذه الرسالة الجديدة، الانجيل، هي ان يسوع المسيح، ابن الله، جاء الى الارض ليمنح كل الناس مغفرة الخطايا ويصالحهم مع الله.

ومن هذا المبدأ عندما نتبع المسيح يجب ان نكون على استعداد ان نحيا بأساليب جديدة، وان ننظر الى الناس بنظرة جديدة، وان نخدم الله بطرق جديدة.

من يعرف الجديد الذي يحمله يسوع فكيف يتعلق بالعتيق؟ ان يسوع المسيح قد جاء ليأتي بتدير إلهى جديد كليةً، لا يمكن ان ينسجم مع صورة التدبير اليهودي القديم. ان حكم الناموس او الشريعة ينبغي ان ينتهي حتى يكون للنعمة تصرُّف حرّ.

[Mary Naeem]

وما مِن أَحَدٍ يَجعَلُ الخَمرَةَ الجَديدَةَ في، لِئَلاَّ تَشُقَّ الخَمرُ الزِّقاقَ،
فَتتلَفَ الخَمرُ والزِّقاقُ معاً. ولكِن لِلخَمرَةِ الجَديدة زِقاقٌ جَديدة)).


" لِلخَمرَةِ الجَديدة زِقاقٌ جَديدة" في الأصل اليوناني خ؟ل¼± ل¼€دƒخ؛خ؟ل½· ل¼€خ»خ»ل½° خ؟ل¼¶خ½خ؟خ½ خ½ل½³خ؟خ½ خµل¼°د‚ ل¼€دƒخ؛خ؟ل½؛د‚ خ؛خ±خ¹خ½خ؟ل½»د‚. فتشير في النص الأصلي لفظتان مختلفتان مترجمتان بكلة "جديد" فالكملة الأولى خ½ل½³خ؟خ½ .

معناها جديدة بالنسبة الى الزمان أي خمر طازج حديث الصنع. والكلمة الثانية خ؛خ±خ¹خ½خ؟ل½»د‚.
ومعناها جديد بالنسبة للنوع مثل نوع الاناء ليس باليا او معطوبا بسبب الاستعمال. وهكذا يمكن ان تترجم كملة الرب: خمر طازجة في قِرب جديدة. أمَّا عبارة "زقاق جديدة" فتشير الى رمز الطبيعة الروحية الجديدة الممنوحة لنا بالمعمودية والروح القدس.

[Mary Naeem]

الصوم في نظر يوحنا المعمدان

كان امام يوحنا المعمدان هدفان:

ان يجعل الناس يتوبون عن الخطيئة،

وان يعدَّهم لمجيء المسيح.

وكان هذا الوقت لفحص النفس العميق، لذا استلزم صوما كعلامة خارجية للاتضاع والندم على الخطيئة.

والصوم يفرِّغ الجسم من الطعام، والتوبة تفرِّغ حياتنا من الخطيئة.

واما تلاميذ يسوع لم يكونوا في حاجة الى الصوم استعداداً لمجيئه لأنه كان معهم.

[Mary Naeem]

الصوم في نظر الفرِّيسيين

ايام الصيام عند اليهود معروفة وأبرزها صيام يوم التكفير. فالكتبة نسخوا الناموس وشرحوه. لكنهم حمَّلوا الناموس بالتقليد وقد اضافوا – ضمن أشياء أخرى – اصواما جديدة متعددة، وأكره ما عند الكتبة والفريسيين في أمر الصيام انهم لا يقصدون به وجه الله، ولا يتخذون من الصيام ركنا من اركان الدين، وإنما يقصدون به أنفسهم. ويتخذونه وسيلة يظهرون بها للناس على غير حقيقتهم، لكي يمتدحهم الناس بما ليس فيهم.

وهم أحب الناس للظواهر والمراءة كما قال فيهم يسوع “إِذا صُمتُم فلا تُعبِّسوا كالمُرائين، فإِنَّهم يُكلِّحونَ وُجوهَهُم، لِيَظْهَرَ لِلنَّاسِ أَنَّهم صائمون. الحَقَّ أَقولُ لكم إِنَّهم أَخذوا أَجَرهم." (متى 6: 16).

[Mary Naeem]

تحولت العبادة في اليهودية إلى مظاهر طلبًا للمجد الدنيوي، فكان الفريسيُّون يصومون ويصلون ليثيروا انتباه الناس إلى تقواهم، وهم هنا بسؤالهم عن عدم صوم تلاميذ المسيح يشيروا بطريقة غير مباشرة لأفضليتهم عن تلاميذ المسيح.
فاخذوا يجادلون المسيح في الصيام، وكأن الصيام غاية لا وسيلة.

ويوضّح يسوع كم كان من الصعب على الذين أدركوا قيمة الديانة اليهودية القديمة ان يتخلوا عنها ليحل مكانها شيء جديد غير مجرَّب "وما مِن أَحَدٍ إِذا شرِبَ مُعَتَّقَةً، يَرغَبُ في الجَديدة، لأَنَّهُ يقول: ((المُعَتَّقَةُ هيَ الطَّيِّبة!))" (لوقا 5: 39).

[Mary Naeem]

أن الفريسيين لم يستطيعوا مقاومة السيد المسيح مباشرة فهاجموه في شخص تلاميذه لعدم صومهم، ولم يُدرك هؤلاء الفريسيون أنهم يصومون ظاهريًا أمَّا قلوبهم فمملوءة شرًا، بينما كان التلاميذ يمارسون صوم القلب الداخلي ليصوموا أيضًا بالجسد في الوقت المناسب. ويعلق القديس كيرلس "أيها اليهود، فإنكم تجهلون ماهية الصوم ومع ذلك تلومون التلاميذ لأنهم لا يصومون على شاكلكم. ولننظر نحن إلى الصوم من ناحية أخرى، فأولئك الذين استناروا بحكمة المسيح يصومون صومًا ذهنيًا، وذلك بتواضعهم أمام الحضرة الإلهية، وتأديب أنفسهم طوعًا لا كرهًا بالعمل والتقشف، فإن هذا لمدعاة إلى غفران ذنوبهم أو نيل نعمة روحية جديدة أو قتل ناموس الخطيئة الذي يسود أعضاء الجسد اللحمية.

ومثلك يهمل أيها الفريسي هذا الصنف من الصوم، لأنك رفضت قبول العريس السماوي غارس الفضائل ومعلمها يسوع المسيح المخلص والفادي".

[Mary Naeem]

الصوم في نظر تلاميذ يسوع

اتخذ تلاميذ يسوع الانجيل ثوبا جديدا وإذا كانوا لا يصومون، فليس ذلك الا لأنهم مع المسيح في عرس وعيد.

وليس من شريعة تفرض على اهل العرس صوما. والعرس عيد. والعيد ان يقيموا مع المسيح، وان يستمتعوا بأقواله، ويشاهدوا معجزاته. وللعرس حدوده من الأيام.
فاذا ما انقضت أيام العرس، بارتفاع العريس بينهم صاموا. لأنهم من بعد العرس، يبقون وحدهم يتابعون رسالة المسيح من خلال المصاعب والمقاومات والاضطهادات.

وعندئذ يصومون فيتَّخذون الصيام وسيلة يذلّلون بها أجسادهم ويخضعوها لشريعة المسيح للتقرب الوجداني بها الى الله، لكسب رضاه.

ولم يكن لطريق الرب يسوع ان تتطابق بسهولة مع الطرق القديمة. فالمسيح يتطلب مداخل جديدة، وتقاليد جديدةـ وتنظيمات الجديدة ووضَّح ذلك من خلال ثلاث امثلة: العرس والنسيج الخام وحفظ الخمر.