وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هي دوافع هذه الراحة في يوم السبت؟



تنطلق دوافعه من قانون العهد الذي كان يبرز الجانب الإنساني الاجتماعي لهذه الراحة، التي كانت تتيح للعبيد أن يلتقطوا أنفاسهم (خروج 23: 12، تثنية 5: 12).
إلا أن التشريع الكهنوتي يُعطي للراحة الجانب الديني للعبادة، فالإنسان بعمله يقتدي بنشاط الله الخلاق. فراحته في اليوم السابع تحاكي راحة الله القدسية (خروج 31: 13...، تكوين 2: 2 -3).

وهكذا قد أعطى الله السبت لبني إسرائيل كعلامة، لكي يعلموا أن الله إنما يُقدِّس شعبه "أَعطَيتُهما أَيضًا سُبوتي لِتَكونَ عَلامةً بَيني وبَينَهم، لِيَعلَموا أَنِّي أَنا الرَّبّ مُقَدِّسُهم"(حزقيال 20: 12).

[Mary Naeem]

كيف حافظ اليهود على راحة السبت؟ حافظ اليهود على راحة السبت حسب الشريعة بصورة صارمة جداً: تحريم إشعال النار (خروج 35: 3)، أو جمع الحطب (عدد 15: 32)، أو إعداد الطعام (خروج 16: 23).

وحسب شهادة الأنبياء، كان احترام السبت شرطاً يتعلّق به تحقيق الوعود الخاصة بآخر الأزمنة (إرميا 17: 19-27،). ولذا نرى نحميا يتمسَّك بشدّةٍ بحفظ السبت حفظاً كاملاً (نحميا 13: 15-22).
وفي سبيل "تقديس" هذا اليوم (تثنية 5: 12)، كان ينظّم " محفل مقدّس " (الاحبار 23: 3)، وتقدمة ذبائح (عدد 28: 9-10)، وتجديد خبز التقدمة (الاحبار 24: 8، أيام 9: 32). أمَّا خارج أورشليم، فكانت تُبدَّل هذه الطقوس باجتماع في المجمع اليهودي، يُخصَّص للصلاة الجماعية ولقراءة الكتب المقدّسة مع شرحها.

وبقي اليهود يحفظون يوم السبت بمواظبة، حتى تطرفوا في ذلك، فحفظوه حفظاً حرفياً أحياناً، وخلطوه بعبادات الأوثان أحياناً أخرى، فأرسل لهم الله الأنبياء ليرشدوهم إلى حفظ السبت حفظاً روحياً، حسب رغبة الله (2 ملوك 4: 23 وعاموس 8: 5 وهوشع 2: 11 وأشعيا 1: 13).

[Mary Naeem]

في فترة السبي التي قضاها اليهود في بابل نسوا حفظ السبت، حيث بدأ رجال الله يشدّدون على حفظه بعد العودة إلى كنعان، وجاهد نحميا جهاد الأبطال ليعيد إلى يوم السبت مكانته القديمة (نحميا 10: 31 و13: 15 -22).

وفي الفترة الواقعة بين عزرا والمسيح زاد اليهود عدداً من القوانين التقليدية التي يجب حفظها في يوم السبت، تاركين الرحمة والحق التي هي الأمور الرئيسية الواجبة فيه. وفي فترة ما بين العهدين انتشرت مجامع اليهود، فكان اليهود يقضون يوم السبت في دراسة الناموس وفي الراحة من أشغالهم الدنيوية.

وقد شدّدوا في حفظ راحة يوم السبت حتى أن الحسيديين قد آثروا أن يتركوا أنفسهم للموت على أن يدنّسوا السبت بحمل السلاح (1 مكابى 32:2-38).

ولكنهم عادوا وتجاوزوا عن الحرب في يوم السبت للدفاع عن النفس في حالة الهجوم عليهم (1 مكابين 2: 39 -41).



الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

في فترة العهد الجديد، حفظ الآسينيُّون يوم السبت أشدّ حفظ وأكمله، بينما علماء الفِرِّيسيِّين، أخذوا يُصيغون بشأنه الكثير من الفتاوى مغالية في دقتها.
وعندما جاء المسيح كان موضوع حفظ السبت هو مادة النزاع الأولى بين المسيح وبين شيوخ اليهود. فقد أرادوا حفظ اليوم حرفياً كعبيد للسبت، بينما علم المسيح أن السبت إنما جعل لأجل الإنسان (مرقس 2: 27). ولم يُلغِ ِ يسوع شريعة السبت بل كان يتردّد في هذا اليوم على المجمع، وينتهزها فرصة ليبشر بالإنجيل (لوقا 4: 16).
إلا أنه يؤاخذ علماء الفِرِّيسيِّين على تشدّدهم الشكلي "إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت (مرقس 2: 27) مُبيّنا ان واجب المحبة هو مقدَّم على التمسك مادياً براحة السبت (متى 12: 5، لوقا 13: 10-16).
فضلاً عن ذلك، قرر يسوع لنفسه سلطاناً على السبت: " إن َابنُ الإِنسانِ سَيِّدُ السَّبتِ" (مرقس 2: 28).

وهذا أحد المآخذ التي يأخذها علماء اليهود عليه (يوحنا 5: 9) ولكنه، وهو يعمل الخير في يوم السبت، ألا يقتدي بأبيه، الذي، وإن دخل إلى راحته في نهاية الخلق، لا يزال يسوس العالم وينعش حياة البشر؟ "إنّ أبي ما يَزالُ يَعمَل، وأنا أعمَلُ أيضًا" (يوحنا 5: 17). ويعلق العلامة أوريجانوس " نحن نرى الله دائمًا في عمل. فلا يوجد سبت يتوقَّفُ فيه الله عن العمل، ولا يوجد يوم لا "يُطلِعُ شَمسَهُ على الأشرارِ والأخيار، ويُنزِلُ المطرَ على الأبرارِ والفُجّار" (مت 5: 45)، ولا وجود ليومٍ لا "يُنبِتُ العُشبَ في الجبال، والزّرعَ لِمَنفعَةِ الإنسان" (مز147: 8)، وليس هناك يوم لا "يُميتُ ويُحيي" (1صمويل 2: 6) "(عظات حول سفر العدد، 22).


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

مجادلات مع المسيح وتفسيره شريعة يوم السبت



يكثر في الانجيل مجادلات يسوع مع قادة اليهود حول السبت (متى 12: 9-14ولوقا 13: 10-17، و14: 1-6 ويوحنا 5: 1-18 و7: 19-24)، ولقد كان لدى الفِرِّيسيِّين تسعة وثلاثين نوعا من الاعمال التي يُحرم القيام بها في يوم السبت، وذلك بناء على تفسيراتهم للشريعة والعوائد اليهودية على ممر الأجيال التي جمعت في كتاب التلمود.
وكان الحصاد أحد هذه الاعمال المُحرَّمة، وعندما قطف التلاميذ سنابل القمح وفركوها بين أيديهم، كان ذلك نوعا من الحصاد في رأي الفِرِّيسيِّين، لكن التلاميذ قطفوا القمح لأنهم جاعوا، وليس لأنهم ارادوا ان يحصدوا القمح لربح. فلم يكن يسوع ولا تلاميذه يعملون يوم السبت.



الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

لم يرد الفريسيون ان يروا أبعد من حرفيات الشريعة، بل كانوا مُصمِّمين على اتهام يسوع بارتكاب الخطأ. لأنهم اتخذوا موقفا عدائيا ًمن يسوع، فقد حسدوه على شعبيته ومعجزاته وسلطانه في الكلام. وكان اهتمامهم بمكانتهم في المجتمع، وفرصتهم للكسب الشخصي من الأهمية بحيث فقدوا رؤيتهم كقادة دينيين. فكان يجب ان يتعرفوا على المسيح، ولكنهم ابوا الاعتراف به لأنهم لم يشاؤوا ان يتخلوا عن مراكزهم وسلطانهم، وعندما كشف يسوع مواقفهم الحقيقية، صار عدوا لهم عوضا عن ان يكون المسيح الذي انتظروه، وبدأوا يبحثون عن الوسائل ليصطادوه ليهلكوه. وحاول يسوع ان يدافع عن تلاميذه مستعملا خمسة براهين مختلفة لتفسير شريعة يوم السبت

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

رجع يسوع الى جذور الدين اليهودي، فأعاد الى السبت معناه الأصلي. المجال الروحي الذي يتم فيه عمل الله في تاريخ الانسان.

فابتدأ يسوع بتأنيب الفريسيين لأنهم لم يتذكروا ما فعله داود نبيُّهم وملكهم الذي خالف شريعة الهيكل في استسلامه لشريعة الرحمة، إذ أكل خبز التقدمة هو ورفاقه يوم السبت (الاحبار 24: 8).

وخبز التقدمة يتكوَّن من اثني عشر رغيفا الموضوعة على المائدة في المقدس أي القسم المتوسط من خيمة الشهادة، وكان الكهنة يأتون بخبز جديد كل يوم سبت ويضعونه على تلك المائدة ويأخذون الخبز ويأكلونه (الاحبار 24: 5-9) ولا يجوز لاحد غير الكهنة ان يأكل هذا الخبز (خروج 25: 30).
ان الرب لم يعاقب داود، لان حاجته الى الخبز كانت أهم من الحرفيات الطقسية، والمحافظة على الحياة في نظر الله أثمن من القوانين الطقسية (1 صموئيل 21: 1-6).



فالضرورة اباحت المحظورات لداود، فإذاً الاعمال الضرورية مباحة يوم الراحة، ومن اباحها في يوم الراحة لا يخالف الوصية الرابعة.

فإن كان الرب لم يبكت داود على ذلك، فقد جاز لابن داود الأعظم أن يسمح لتابعيه أن يقطفوا فريكاً ويأكلوه في السبت.

وهنا يجب ان نؤكد ان يسوع لم يكن يشجع عصيان شرائع الله، بالحري كان يؤكد ضرورة التميز والعطف عند تنفيذ الشرائع.
وقد علم كل من داود ويسوع ان القصد الحقيقي من شريعة الله هو تعزيز المحبة لله وللأخرين، فلا تحفظ أي شريعة حفظا أعمى دون النظر بدقة أسبابها، لان روح الشريعة أهم من حرفها.

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

استشهد يسوع أيضا بالكهنة الموكلين بخدمة العبادة بقوله: أَوَما قَرأتُم في الشَّريعَةِ أَنَّ الكَهَنَةَ في السَّبتِ يَستَبيحونَ حُرمَةَ السَّبْتِ في الهَيكَلِ ولا ذَنْبَ علَيهم؟ فأَقولُ لكم إِنَّ هَهُنا أَعظَمَ مِنَ الهَيكَل (متى 12: 5-6).

إذ يقومون بأكثر من عمل يوم السبت ليهيئوا الذبيحة: ذبح البهائم المقدّمة في ذلك اليوم وسلخها وتقطيعها واحراقها علما ان هذا الامر كان محرَّما لكنه جاز لأنهم خدموا به الله.
فالعمل الذي تقتضيه الخدمة التي امر بها الله في العبادة لإقامة الطقوس والشعائر الدينية (متى 12: 5) يحلُّ في يوم السبت مع ان الوصايا العشر تحرم العمل في يوم السبت (خروج 20: 8-11).
لانَّ الهدف من السبت كان الراحة وعبادة الله، فقد كان مسموحا للكهنة ان يقدّموا الذبائح وان يؤدُّوا خدمات العبادة، كان هذا العمل في السبت خدمة وعبادة الله.

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

فاذا جاز عمل الكهنة يوم السبت وهو مخالف لحرف الشريعة لقداسة خدمتهم في الهيكل جاز بالأولى عمل تلاميذه لحضور المسيح معهم وقداسة خدمتهم إياه، لأنه هو لأنه أعظم من الهيكل بل هو هيكل الله الحي الحقيقي على الأرض، "فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللَّاهُوتِ جَسَدِيّاً" (كولسي 9: 2)، وفيه تُقدَّم العبادة الحقيقية لله، لأنه الوسيط بين الله والناس (1 طيموتاوس 2:5)، وبه حضر الله لشعبه ولم يكن هيكل سليمان سوى رمز اليه (يوحنا 2: 19).

فالمسيح هو الهيكل الحقيقي، وقد حلَّ على الأرض وهؤلاء التلاميذ يخدمونه ويتبعونه، فما الخطأ في أن يعملوا هذا العمل البسيط ليستمروا في خدمتهم لرب الهيكل يوم السبت.

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

أشار يسوع الى سلطته على الشريعة ولا سيما شريعة السبت، (متى 12: 7) مستنداً الى العهد القديم، (ا صموئيل 15: 22-23، مزمور 40: 6-8، أشعيا 1: 11-17، ارميا 7: 21-23) وعلى وجه الأخص الى هوشع النبي "فإِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحة مَعرِفَةَ اللهِ أَكثَرَ مِنَ المُحرَقات" (هوشع 6: 6).

ويقول يسوع للفرِّيسيين " َلو فَهِمتُم مَعنى هذهِ الآية: إِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحة، لَما حَكَمتُم على مَن لا ذَنْبَ علَيهِم"(متى 12: 7). هذا هو مبدأ الرحمة الذي يصلح لكل زمان.

الأب لويس حزبون - فلسطين