وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فقالَ له الفِرِّيسيُّونَ: ((أُنظُرْ! لِماذا يَفعَلونَ في السَّبتِ ما لا يَحِلّ؟))



" ما لا يَحِلّ؟" فتشير الى اصدار حكم الفِرِّيسيِّين ضد تلاميذ يسوع لان فّسّروا قطف السنابل يوم السبت بمنزلة الحصاد وفركها بين اليدين بمنزلة الدرس فحسبوها من المحرمات في ذلك اليوم.
إنها أنها التمسك بالشكليات، إنها حرفية قاتلة! هل نحن نُسبِّب آلاما للآخرين بانتقاداتنا اللاذعة؟ تشير الآية الى توبيخ لتلاميذ يسوع لا على السرقة، ولا على الأكل، بل على العمل المُحرَّم وهو قلع السنبل الذي يعادل عمل الحصاد، وبالتالي فهو محرّم يوم السبت " في سِتَّةِ ايام تَعمَل، وفي اليَومِ السَّابِعِ تَستَريح، وحَتَّى في أَوانِ الحَرْثِ والحِصادِ تَستَريح " (خروج 34: 21).
لقد اشتكى اليهود التلاميذ للمسيح بسبب حريتهم، لكن ما أحلى أن نجد أن المسيح يدافع عنهم " فمَن يَتَّهِمُ الَّذينَ اختارَهمُ الله؟ اللهُ هوَ الَّذي يُبَرِّرهم " (رومة 8: 33).

[Mary Naeem]

فقالَ لهم: ((أَمَا قَرأتُم قَطُّ ما فَعَلَ داوُد، حينَ احتاجَ فجاعَ هو والَّذينَ معَه؟

تشير عبارة "َمَا قَرأتُم قَطُّ" الى تعجب المسيح ممن يقرأون ولا يفهمون الحادثة الواردة في سفر صموئيل: "أَجابَ الكاهِنُ وقالَ لِداوُد: " لَيسَ تَحتَ يَدي خُبزٌ عادِيّ.

ولَيسَ عِنْدي إِلاَّ خُبزٌ مُقَدَّس، على أَن يَكونَ الرِّجالُ قد صانوا أَنفُسَهم مِنَ المَرأة.
فسَلَّمَ إِلَيه الكاهِنُ مِنَ الخُبزِ المُقَدَّس، لأَنَّه لم يَكُنْ هُنالِكَ خُبزٌ، ما عَدا الخُبزَ المُقَدَّسَ المَرْفوعَ مِن أَمامِ الرَّبِّ لِيوضَعَ خُبزٌ سُخنٌ في يَومِ رَفعِه" (1 صموئيل 21: 5-8).
ومن هذا المطلق، الله هو اول من يبادر الى الدفاع عن الانسان في ضيقه وحاجاته الضرورية.

[Mary Naeem]

فقالَ لهم: ((أَمَا قَرأتُم قَطُّ ما فَعَلَ داوُد، حينَ احتاجَ فجاعَ هو والَّذينَ معَه؟




" ما فَعَلَ داوُد، حينَ احتاجَ فجاعَ هو والَّذينَ معَه؟"
فتشير الى استخدام يسوع مثال الملك داود مُبيِّناً مدى سخافة اتهامات الفِرِّيسيِّين.
والنقطة الأساسية في ذلك هي انه حيث توجد حالة ضرورية فشروط الناموس الطقسي يجوز تجاوزه.
ولم يتجاسر الفريسيون على انتقاد ما فعله داود لأنه يعتبرونه زكيا طاهرا من أفضل رجالا لله يستحق ان يُقتدى بأعماله.
نتعلم من جواب المسيح للفريسيين ان أفضل طريق لدفع شبهات المعترضين في الدين ان يُجابوا بنصوص الكتاب المقدس.

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار،

فأَكَلَ الخُبزَ المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).

تشير عبارة " كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ " الى داود الذي دخل في أيام أَبْياتار خيمة الشهادة ونعته عظيم الكهنة لأنه صار عظيم الكهنة بعد ابيه واشتهر بهذا اللقب عند اليهود في عصر المسيح ولعل خدم مع ابيه في خيمة الشهادة كما فعل ابنا عالي الكاهن."
الى داود الذي دخل في أيام أَبْياتار خيمة الشهادة ونعته عظيم الكهنة لأنه صار عظيم الكهنة بعد ابيه واشتهر بهذا اللقب عند اليهود في عصر المسيح ولعل خدم مع ابيه في خيمة الشهادة كما فعل ابنا عالي الكاهن.

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار،

فأَكَلَ الخُبزَ المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).




" عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار " فتشير الى أَحيمَلِكَ الكاهِن ابو أَبْياتار (2 صموئيل 8: 7) لكن ورد ذكر أَبْياتار، لأنه أشهر من أَحيمَلِكَ كعظيم كهنة على عهد داود.

وانأَبْياتار كان واحد من مجموعة الكهنة الذين كانوا يخدمون في نُوب (شرقي اورشليم) في أيام َ أحيمَلِكَ رئيس الكهنة وقد ذبح معظمهم بأمر شاول بعد ان اعطى لداود الخبز المقدس (1صموئيل 22: 19).
ويرى بعض الدارسين أن أبياثار هو ابن أَحيمَلِكَ الكاهِن وكانا معًا حين التقى بهما داود النبي، وأن الأب قتله شاول فهرب أبياثار إلى داود وصار رفيقًا له في فترة هروبه، ولما استقر الأمر صار رئيس كهنة ونال شهرة أكثر مما لأبيه.

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار،

فأَكَلَ الخُبزَ المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).




"الخُبزَ المُقدَّس " الى خبز التقدمة، فكانت الارغفة توضع على المائدة في الهيكل كل سبت، وعندما كانت تخرج من هناك كان يأكلها الكاهن وعائلته كما ورد في سفر الاحبار " خُذْ سَميذاً وآخبِزْه آثنَي عَشَرَ رَغيفاً، يَكونُ كُلُّ رَغيفٍ عُشريَن.

واَجعَلْها صَفَّين، كُلُّ صَفٍّ سِتَّةٌ مُنَضَّدةٌ على المائِدَةِ الطَّاهِرةِ أَمامَ الرَّبّ.

وضَعْ على كُلِّ صَفٍّ بَخوراً خالِصاً، فيَكونُ لِلخُبزِ تَذْكاراً، ذَبيحةً بِالنَّارِ لِلرَّبّ.
في كُلِّ يَومِ سَبْت، تُصَفُّ أَرغِفَةُ السَّميذِ أَمامَ الرَّبِّ دائِماً، وهي مِن عِندِ بَني إِسْرائيل: عَهدٌ أَبَدِيّ.

فتَكونُ لِهارونَ وبَنيه، يأكُلوَنها في مَوضِعٍ مُقَدَّس، لأَنَّها قُدْسُ أَقْداسٍ لَه مِن الذَّبائحِ بِالنَّارِ لِلرَّبّ: فَريضَةٌ أَبَدِيَّة (الاحبار 24: 5-9).

[Mary Naeem]

كَيفَ دخَلَ بَيتَ اللهِ على عَهدِ عَظيمِ الكَهَنَةِ أَبْياتار،

فأَكَلَ الخُبزَ المُقدَّس، وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة)).




" وأَعطى مِنه لِلَّذينَ معَه، وأَكْلُه لا يَحِلُّ إِلاَّ لِلكَهَنَة " فتشير الى ما ورد في الكتاب المقدس" أَجابَ الكاهِنُ وقالَ لِداوُد: " لَيسَ تَحتَ يَدي خُبزٌ عادِيّ.

ولَيسَ عِنْدي إِلاَّ خُبزٌ مُقَدَّس، فسَلَّمَ إِلَيه الكاهِنُ مِنَ الخُبزِ المُقَدَّس، لأَنَّه لم يَكُنْ هُنالِكَ خُبزٌ، ما عَدا الخُبزَ المُقَدَّسَ المَرْفوعَ مِن أَمامِ الرَّبِّ لِيوضَعَ خُبزٌ سُخنٌ في يَومِ رَفعِه (1 صموئيل 21: 5-8).

[Mary Naeem]

وقالَ لهم: ((إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت.



تشير عبارة " وقالَ لهم" الى تتمة لحادثة حقل القمح وقد أضاف مرقس هنا قول يسوع لعلاقته بالموضوع.

أمَّا عبارة "إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت" فتشير الى قول انفرد فيه انجيل مرقس،

ويدلُّ على بقاء يوم الراحة وواجب حفظه ما دام الانسان على الأرض، وهو رمز الى الراحة الأبدية (عبرانيين 4: 9).

[Mary Naeem]

وقالَ لهم: ((إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت.



"إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان" فتشير الى خلق الله السبت لأجل فائدة الانسان، لذلك الانسان هو الذي يقرر كيف يُمكن استعماله على أحسن وجه.
والإنسان يستعيد قواه الجسدية والروحية عندما يصرف وقتا في الراحة وتركيز أفكاره على الله.
ان حياة الانسان هو أغلى من أوامر العبادة وأحكامها. مطلوب الحفاظ على قانون الطبيعة البدائي (يجب ان يأكل الجائع) قبل المحافظة على قانون ممارسة الشعائر الدينية الصارمة.

ان حياة الانسان في نظر الله هي أثمن من الاحكام الشرعية. وهذه الفكرة موجودة في الدين اليهودي في ذلك الزمان، فإن واجب مراعاة السبت يسقط إذا نتج عن هذه المراعاة ضرر جسيم للإنسان (1 ملوك 2: 39-41).

[Mary Naeem]

وقالَ لهم: ((إِن السَّبتَ جُعِلَ لِلإِنسان، وما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت.


" ما جُعِلَ الإِنسانُ لِلسَّبت" فتشير الى خلق الله السبت لنفع الانسان وتقديسه، إذ خلق الله الانسان أولا ثم عيّن السبت لخيره (التكوين 2: 1-2).

ومن هذا المنطلق، لا يجوز تفسير الوصية الآمرة بحفظ السبت بما يحرم الانسان خيره الحقيقي.
ولكن الفريسيون جعلوا تقديس السبت غاية لا وسيلة وهذا مناف لإرادة الله.

وبهذا أصبحت شريعة السبت عند الفِرِّيسيِّين اهم من الداعي إليها.