وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وبَلَغَ الخَبَرُ ذَويه فَخَرَجوا لِيُمسِكوه، لِأَنَّهم كانوا يَقولون: ((إِنَّه ضائِعُ الرُّشْد)).

تشير عبارة "بلغ الخَبَرُ" الى أنباءٍ الذي سمعها ذويه

عن معجزات يسوع وتعليمه وازدحام الناس عليه،

إذ انتشر صيته بين عامة الناس في أماكن كثيرة

(مرقس 3: 7-8) وبين الكهنة (مرقس 3: 6)،

والآن بين أقربائه.

[Mary Naeem]

وبَلَغَ الخَبَرُ ذَويه فَخَرَجوا لِيُمسِكوه، لِأَنَّهم كانوا يَقولون: ((إِنَّه ضائِعُ الرُّشْد)).




"ذَويه" في الأصل اليوناني خ؟ل¼± د€خ±دپ' خ±ل½گد„خ؟ل؟¦ (معناها خاصته)

فتشير الى الأقارب أي إِخوة يسوع (مرقس 3: 31)

الذين خافوا عليه، وخافوا على أنفسهم من ملاحقة السلطة،

وهكذا رذلوه كما رذله الكتبة والفريسيون.

ويقول لما يوحنا الإنجيلي ان اقرباءه لم يكونوا يومئذٍ مؤمنين (يوحنا 7: 5).

[Mary Naeem]

وبَلَغَ الخَبَرُ ذَويه فَخَرَجوا لِيُمسِكوه، لِأَنَّهم كانوا يَقولون: ((إِنَّه ضائِعُ الرُّشْد)).




"فَخَرَجوا" فتشير الى سفرهم من الناصرة الى كفرناحوم (مرقس 3: 31).
ونجد هنا التناقض بين موقف الله الذي يأتي الى البيت (مرقس 3: 20)

كي يضم الانسان الى حبه، وموقف الإنسان في غباوته الذي يخرج
من دائرة الحب، متهمًا حتى الله أنه مختل!

[Mary Naeem]

وبَلَغَ الخَبَرُ ذَويه فَخَرَجوا لِيُمسِكوه، لِأَنَّهم كانوا يَقولون: ((إِنَّه ضائِعُ الرُّشْد)).




" لِيُمسِكوه" فتشير الى ذويه الذين جاؤوا ليأخذوا يسوع

ويرجعوه الى الناصرة معهم ويوقفوا عمله الرسولي،
لأنهم لم يكونوا يومئذٍ يؤمنون به (يوحنا 7: 5)
وكانت سيرته في ذلك تختلف اختلافا كثيرا عما عهدوا منه

مدة ثلاثين سنة حيث سكن فيها معهم، ومع ذلك لم يفهموا عمق
الحكمة التي كان يُعلّمها للجمع،

بل اعتقدوا أنّ كلامه خالٍ من أيّ منطق

[Mary Naeem]

وبَلَغَ الخَبَرُ ذَويه فَخَرَجوا لِيُمسِكوه، لِأَنَّهم كانوا يَقولون: ((إِنَّه ضائِعُ الرُّشْد)).




" يَقولون" فتشير الى رابط الذي يجمع

بين شخصيات رواية النص: ذويه (مرقس 3: 21)

والكتبة الَّذينَ نَزَلوا مِن أُورَشَليم(مرقس 3: 22، 30).

[Mary Naeem]

وبَلَغَ الخَبَرُ ذَويه فَخَرَجوا لِيُمسِكوه، لِأَنَّهم كانوا يَقولون: ((إِنَّه ضائِعُ الرُّشْد)).




" إِنَّه ضائِعُ الرُّشْد" في الأصل اليوناني ل¼گخ¾ل½³دƒد„خ·(معناها اختَّل وخرج عن صوابه) فلا تشير الى فقدان يسوع عقله وصوابه ، إنما الى معاناته من الهوس الديني، وقد أصبح يسوع متطرفا كما جاء في انجيل يوحنا" إِنَّ بِه مَسّاً مِنَ الشَّيطان، فهُو يَهْذي"( يوحنا 10: 20).
ولقد وُجّه أتهام مماثل الى بولس الرسول "بَينَما هو يُدافِعُ عن نَفسِه بِهذا الكَلامِ، قالَ فَسطُس الحاكم بِأَعلى صَوتِه: ((جُنِنْتَ يا بولُس، فَإِنَّ تَبَحُّرَكَ في العِلمِ يَنتَهي بِكَ إِلى الجُنون" (اعمال الرسل 26: 24) واستخدم بولس الرسول هذه العبارة عن نفسه " فإِن خَرَجْنا عَن صَوابِنا ل¼گخ¾ل½³دƒد„خ·خ¼خµخ½ ففي سَبيلِ الله، وإِن تَعقَّلْنا ففي سَبيلِكَم" (2 قورنتس 5: 13).
وكان ذويه قلقين عليه، ولكنهم أخطأوا فهم هدف خدمته، لم يفهموا ولم يتقبَّلوا أنّ من يعرفونه منذ صغره صار على هذا القدر من الأهميّة، ولم يدركوا حقيقته إلا بعد وقت طويل.

[Mary Naeem]

وكانَ الكَتَبَةُ الَّذينَ نَزَلوا مِن أُورَشَليم يَقولون: ((إِنَّ فيه بَعلَ زَبول، وإِنَّه بِسَيِّدِ الشَّياطينِ يَطرُدُ الشَّياطين)).

تشير عبارة "الكَتَبَةُ" في الأصل اليوناني خ³دپخ±خ¼خ¼خ±د„خµل؟–د‚ إلى الذين خصَّصوا أنفسهم:
أولاً لدرس الناموس وتفسيره، وكان شرحهم، كما هو معروف عنه مدنياً ودينياً، وكانوا يحاولون تطبيقه على تفاصيل الحياة اليومية. حيث أن قرارات عظماء كتبة الشريعة الشفاهية أصبحت تدعى التقاليد.
وثانياً لدرس الأسفار الإلهية بنوع عام وذلك من الوجهة التاريخية والتعليمية.

وثالثاً للتعليم. وبلغوا أوج نفوذهم على الشعب في أيام المسيح. وكان بين أعضاء السنهدريم (مجمع اليهود) الكثيرون منهم (متى 16: 21).

وأغلبيتهم قاوموا يسوع وتذمَّروا عليه وظنُّوا أنهم وجدوا أخطاء في أكثر ما عمله أو قاله هو وتلاميذه (متى 21: 15).
وقد ارسلهم رؤساء الشعب في اورشليم ليراقبوا يسوع، ويمنعوا تأثير تعليمه ومعجزاته بنميمتهم وتُهمهم الخبيثة.

ويقع عليهم جزء كبير من مسؤولية صلب المسيح. وقد وصف السيد المسيح بعضهم بأنهم مراؤون، لأنهم اهتموا بالأمور المادية العرضية واهملوا الأمور الروحية الجوهرية (متى 23).

وفي انجيل متى نجد ان الذين قاوموه هنا كانوا من الفريسيين (متى 12: 24) كما بيَّن مرقس ايضا ان الكتبة كانوا فرقة من الفريسيِّين.

[Mary Naeem]

وكانَ الكَتَبَةُ الَّذينَ نَزَلوا مِن أُورَشَليم يَقولون: ((إِنَّ فيه بَعلَ زَبول، وإِنَّه بِسَيِّدِ الشَّياطينِ يَطرُدُ الشَّياطين)).




" نَزَلوا " فتشير الى بعثة الكتبة من مجمع السنهدريم في اورشليم لإفساد خدمة السيد، إذ ذاع صيته.
ويُعلق الراهب السسترسياني إسحَق النجمة "إنّ ميزة هؤلاء الفاسدين الذين مسّتهم الغيرة هي أن يغمضوا أعينهم طالما استطاعوا دون مشاهدتهم فضائل الآخرين؛ فإمّا يحجبون نظرهم عمّا هو حقّ، وإمّا يحطّون من شأن ما هو عظيم، وإمّا يشوّهون ما هو حسن"

[Mary Naeem]

وكانَ الكَتَبَةُ الَّذينَ نَزَلوا مِن أُورَشَليم يَقولون: ((إِنَّ فيه بَعلَ زَبول، وإِنَّه بِسَيِّدِ الشَّياطينِ يَطرُدُ الشَّياطين)).




" أُورَشَليم " فتشير الى مكان مرموق في الأناجيل. لكن لوقا الإنجيلي ينوّه بدور اورشليم أكثر من غيره، كنقطة اتصال بين الإنجيل وأعمال الرسل.
اما بحسب إنجيل مرقس، وصل صدى بشارة يوحنا المعمدان حتى أورشليم (مرقس 1: 5).
لكن إنجيل الملكوت الذي يعلنه يسوع يبدأ أولاً في الجليل وينحصر فيها. ويسوع لا يحوّل نشاطه صوب أورشليم إلاَّ بعد أن اصطدم بعدم إيمان مدن الجليل (مرقس 6: 1 -6، 8: 11، 9: 3)، وبعد أن أعلن ثلاثة مرات عن آلامه.
فهو لا يصعد إليها إلا لكي يتمّم ذبيحته الخلاصية (مرقس 10: 32).
وخلال رسالته العلنيّة، يأتي خصوم يسوع الأشدّاء من أورشليم (مرقس 15: 1).

[Mary Naeem]

وكانَ الكَتَبَةُ الَّذينَ نَزَلوا مِن أُورَشَليم يَقولون: ((إِنَّ فيه بَعلَ زَبول، وإِنَّه بِسَيِّدِ الشَّياطينِ يَطرُدُ الشَّياطين)).




"الشيطان" بالعبرية، ×”ض·×©×‚ض¸×کض¸×ں (معناها المقاوم) وباليونانية "إبليس" خ´خ¹ل½±خ²خ؟خ»خ؟د‚ (معناه المشتكي زوراً) فتشير إلى أكثر الأسماء التي يستعملها الانجيل للدلالة على عدو الله وملكوته، ويُسمى أيضاً بعل زبول ( مرقس 3: ) أو بليعال أو بليعار ( 2 قورنتس 6: 15)، وهو روحٌ غير مرئي " نجس" لآن تأثيره مناقضٌ لقداسة الله وشعبه ( مرقس 1: 33)، ويظهر بعمله أو بتأثيره إما من خلال نشاط كائنات أخرى (أرواح نجسة) وإمّا من خلال التجربة يحاول بها الشيطان أن يُبلبل علاقات الله مع شعبه فيدفع الناس إلى ارتكاب الخطيئة، ثم يشكوهم أمام الله، وهكذا يُعرقل مخطّط الله الخلاصي. فيقوم ا بدور المجرّب، جاهداً أن يوقع البشر في الخطيئة (1 تسالونيقي 3: 5)، جاعلاً منهم هكذا مقاومين لله ذاته (أعمال 5: 3). وفي الأيام الأخيرة، وبعد أن يُقيّد ألف سنة، نراه يضاعف الشيطان جهوده ليُدمّر مملكة الله ويطغي الشعوب (رؤية 20 :7). وهناك أسماء أخرى للشيطان: "أَبو الكَذِب"(يوحنا 8: 44)، " سيِّدَ هذا العالَمِ " (يوحنا 14 :30) " المُتَّهِمُ " (رؤية 12 :10)، " الشِّرِّيرُ "ا (متى 13 :19)، " العَدُوُّ "(متى 13 :39)، "الحَيَّةُ " (2 قورنتس 11 :3). وتتضمّن فكرة الشيطان في العهد الجديد ميزتين: إنّه الملاك الجاحد (2 بطرس 2 :4) وعدو الله العظيم وسيّد هذا العالم.
إنّه سيُغلب أمام المسيح ومملكته. المسيح نزع سلطانه (متى 12 :28). وقد بدأ هذا النصر بمجيء المسيح على الأرض (لوقا 10 :18) وموته على الصليب (يوحنا 12 :31) وسيتمّ عند مجيئه الثاني (رؤية 12 :12).