وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فأَجابَه: ((سيِّدي، دَعْها هذِه السَّنَةَ أَيضاً، حتَّى أَقلِبَ الأَرضَ مِن حَولِها وأُلْقِيَ سَماداً.


" سَماداً" فتشير إلى الزبل الذي ينتج في فاعليته الصالحة ثمرًا.
ويرمز هنا للطعام الروحي الذي يعطيه الله لأبنائه ليساعدهم على الإثمار.

فهدف المثل الأساسي ومحوره ضرورة التوبة.

ويُعلق البابا بندكتس "لا يقوم يسوع بعرض ضرورة التوبة بأسلوب أخلاقي متزمت، بل بأسلوب واقعي هو بمثابة الجواب الوحيد بوجه محنٍ تُضعضع يقين الإنسان".

[Mary Naeem]

"عيد البشارة أنشودة فرح تفتح الباب على سرِّ الخلاص الإلهي."

عيد البشارة عيد التجسّد الإلهيّ (عيد الميلاد المجيد هو عيد الظهور الإلهيّ في الجسد)

بشّر الملاك جبرائيل مريم العذراء بِحَبَلٍ بالروح القدس، وبشّر بالخالق الذي أراد أن يَتجسّدَ من دون أن يعتريه أي تغيير في ألوهيّته. فأتى حدث البشارة حيث تمّ اتحاد الطبيعة الإلهيّة بالطبيعة البشريّة.
- تعود جذور هذا العيد إلى القرون الأولى للمسيحيّة. فموضوع بتولية مريم العذراء، وحبلها الإلهي أيّ تجسّد الإله في حشا امرأة شغل المسكونة منذ القدم وغيّر وجه التاريخ، وألهب قلوبًا انتظرت الخلاص الأبديّ.
في المقابل بعض الناس رفضَه جملةً وتفصيلًا، مستغربًا كيف يمكن لله أن يُصبح إنسانًا، والخالق يتحّد بالمخلوق.

[Mary Naeem]

عيد البشارة



في المقابل بعض الناس رفضَه جملةً وتفصيلًا، مستغربًا كيف يمكن لله أن يُصبح إنسانًا، والخالق يتحّد بالمخلوق.
هنا، تجيب المسيحيّة، بكلّ ثقةٍ ويقين، بلسان آبائها القدّيسين، سائلةً بدورها:
- هل يعجز من هو مصدر المحبّة أن يتحّد بالإنسان الذي خلقه على صورته ودعاه ليكون على مثاله؟ كيف يمكن أن تكون المحبّة الإلهيّة للإنسان لو بقي الله في عَليائه ولم يتجسّد؟
- ثمّ هل يتغيّر مَن لا يعتريه تغيير إذا اتحّد بالإنسان؟ أم أنّ الإنسان هو الذي يتغيّر في الحقيقة ويتأله بالنعمة الإلهيّة لاتحّاده بالله؟ هل يمكن أن يبقى الأب السماوي بعيدًا عن أبنائه؟
هذه الأسئلةٍ في الحقيقة كلّها إجابات تضع إزاءنا المقولة التالية: "مهمٌ جدًا أن نعرف من بشّر جبرائيل، ولكن الأهم أن نعي وندرك مَن الذي بشّر به جبرائيل".
وخير إجابة عن هذا السؤال الذي يلخّص معنى العيد بمجمله هو ما تعلنه الكنيسة في دستور إيمانها:"إلهٍ حقٍ من إلهٍ حق، مولودٍ غير مخلوق".

[Mary Naeem]

إيمان الجماعات المسيحيّة الأولى:
قبل إقرار دستور إيمان الكنيسة في المجمع المسكوني الأوّل في نيقية عام ظ£ظ¢ظ¥م، وتكملته في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينيّة عام ظ£ظ¨ظ،م، ظهرت في مناطق مختلفة إعترافات إيمانيّة عديدة كانت تتلوها الجماعات المسيحيّة في صلواتها.
ولكن الجدير بالملاحظة أنّ هذه الإعترافات كلّها حملَت موضوعَين مشتركَين رئيسيَّين:
1- الحبَل الإلهي،

2- صيرورة الله إنسانًا أي ولادته في الجسد.


وهذا يعكس بشكل واضحٍ جليٍّ إيمان المسيحيّة منذ نشأتها.
وهذا الحدث الإستثنائي الذي تمّ مرّةً في التاريخ أي إتّحاد الطبيعة الإلهيّة بالطبيعة البشريّة هو أساس الإيمان المسيحي بجملته. لا بل هو نقطة انطلاق كلّ العقائد المسيحيّة، والخروج عن هذا السرّ يعني في المسيحيّة هرطقة بكلّ ما للكلمة من معنى.
فالمجامع المسكونيّة السبعة التي حصلت خلال الألفيّة الأولى، كانت تعلن وتؤكّد تجسّد الإله وولادته من الروح القدس ومن مريم العذراء، التي هي والدة الإله.
ولأنّه تجسّد، أي صار إنسانًا مثلنا، تُكتب له أيقونةً تأكيدًا لتأنسه.

[Mary Naeem]

أن عبارة تجسّد من الروح القدس ومن مريم العذراء، هي من أقدم الإصطلاحات المسيحيّة على الإطلاق، وهي خاصّة أساسيّة في الإيمان المسيحي ولا يمكن الإستغناء عنها common principle.
لذا الترجمة الأصحّ للكلمة اليونانيّة homoousios والتي تشير إلى جوهر الإبن، هي "واحد مع الآب في الجوهر"، بالأحرى من "مساوٍ للآب في الجوهر" كما اعتدنا أن نترجمها.
فالإبن هو مولودٌ من الآب، وهو كلمته الآزليّ الذي صار جسدًا وحلّ بيننا، وهو من جوهر الآب ek tys ousias tou patros.

[Mary Naeem]

تاريخ عيد البشارة وتطورّه:

عيد البشارة في الكنيسة الأولى لم يكن في بادىء الأمر عيدًا مستقلًا بحد ذاته، بل كان مرتبطًا بعيد الميلاد الذي كان مرتبطًا بدوره بعيد الظهور الإلهي.
ولكن، عندما بدأ عيد الميلاد، الذي هو عيد ظهور الله في الجسد، يأخذ استقلالًا عن عيد الظهور الإلهي في القرن الخامس ميلادي، أتت الحاجة ليكون لعيد البشارة تاريخًا خاصًا به تُتلى فيه صلوات وقراءات لها ارتباط مباشر بمفهوم هذا العيد ولاهوته.
ملاحظة:ع يد البشارة في ظ¢ظ¥ آذار يتزامن مع اعتدال الربيع Spring Equinox حيث يتساوى الليل مع النهار، وكانت الحضارات القديمة تعتقد أن العالم والكائن البشري خلقا في هذا اليوم بالذّات.

* وقد كتب القدّيس أنستاسيوس الأنطاكي (ظ¥ظ©ظ©م) ما يلي:"بحكمةٍ خلق الله كلّ شيءٍ، وبترتيب وعدالة أوجد الخليقة وافتتح الزمن، وهو أيضًا أراد أن يأتي في الفترة الزمنية ذاتها التي فيها خلق الموجودات والعالم.
فبعد إعتدال الربيع في 20 آذار، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار بشكل كامل، يأتي اليوم السادس الذي خلق الله فيه الإنسان ويكون في ظ¢ظ¥ آذار. في هذا اليوم أيضًا اتّحد الله مع الإنسان بشكل كامل."
* وأيضًا يقول القدّيس مكسيموس المعترف (ظ¦ظ¢ظ¢م):" في أي ساعة، وفي أي شهر وأين كانت البشارة ؟ فيجيب أن العذراء كانت تعيش صومًا وكانت تذهب إلى النبع سيرًا على الأقدام لتصلّي لأنّها وجدت الله ينبوع حياتها.
كان ذلك في الشهر الأوّل، أي في الشهر الذي خلق فيه الله العالم، وهذا هدفه أن يعلّمنا أنّه اليوم والآن يقوم بإحياء وتجديد العالم القديم.
كان ذلك في اليوم الأوّل من الأسبوع، أي يوم الأحد، اليوم الذي فيه دحر الظلام وخلق النور، أوّل المخلوقات. ويوم الأحد هذا، هو أيضًا اليوم الذي انبعث فيه نور القيامة معلنًا قيامة الرّب وقيامتنا نحن معه.
فكما في يوم الأحد جدد الله طبيعتنا بتجسّده في رحم العذراء، كذلك في يوم الأحد قمنا نحن البشر من خطايانا بقيامته المجيدة.
وليس فقط في اليوم الأوّل، بل أيضًا في الساعة الأولى لبزوغ الفجر الذي يشق سواد الليل ليعلن مع صاحب المزمور القائل: "يعينها الله عند اقبال الصبح" (مزظ¥:ظ¤ظ¦) وهو مزمور يعبّر عن الثقة بالله في زمان الشدّة والضيق.
- إذًا ما يخفق في هذا العيد هو الفرح الذي تترجمه بطروباريّة العيد وصلوات العيد وكلّ ما يرافقها من قراءات وترانيم وعظات.

[Mary Naeem]

القدّيس أنستاسيوس الأنطاكي (ظ¥ظ©ظ©م)



"بحكمةٍ خلق الله كلّ شيءٍ، وبترتيب وعدالة أوجد الخليقة وافتتح الزمن، وهو أيضًا أراد أن يأتي في الفترة الزمنية ذاتها التي فيها خلق الموجودات والعالم.

فبعد إعتدال الربيع في 20 آذار، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار بشكل كامل، يأتي اليوم السادس الذي خلق الله فيه الإنسان ويكون في ظ¢ظ¥ آذار.

في هذا اليوم أيضًا اتّحد الله مع الإنسان بشكل كامل."

[Mary Naeem]

القدّيس مكسيموس المعترف (ظ¦ظ¢ظ¢م)


" في أي ساعة، وفي أي شهر وأين كانت البشارة ؟
فيجيب أن العذراء كانت تعيش صومًا وكانت تذهب

إلى النبع سيرًا على الأقدام لتصلّي لأنّها وجدت الله ينبوع حياتها.

[Mary Naeem]

طروبارية البشارة باللحن الرابع اليومَ رأسُ خلاصِنا.
وإعلانُ السِّرِّ الذي مُنذُ الدُّهور.
فإنَّ ابنَ اللهِ يصيرُ ابنَ البتول.
وجبرائيلَ بالنعمةِ يُبشّر. لذلكَ نحنُ معهُ فلنهتِفْ نحوَ والدةِ الإله. افرحي أيّتها المُمتلئةُ نعمةً الرّبُ معكِ.

[Mary Naeem]

الكنيسة تفكّر بطريقة تجمع فيها وتوّفق بين قدّاس العيد ومسيرة الصوم الفصحي،
فأتى مجمع In Trullo في عام ظ¦ظ©ظ¢م ليترّجم إيمان الكنيسة بتأكيده البقاء على جوهر عيد البشارة وعدم المساس به لما له من أهميّة في الإيمان المسيحي. لهذا أجاز إقامة قدّاس العيد ومناولة القدسات فيه حتى ولو وقع هذا العيد في يوم الجمعة العظيم.
ملاحظة: رتبّت الكنيسة نقل العيد في كنائس المدن والقرى إذا وقع العيد يومي الجمعة العظيم أو سبت النور، كي لا يتشوش الناس، أمّا في الأديار فيبقى العيد في موعده أي في اليوم الذي يأتي فيه.
- القراءت في الكنيسة الأرثوذكسيّة رُتبت لتتلائم مع جوهر العيد ومسيرة الفصح.
- في الغرب، بدا الأمر مختلفًا بعض الشيء، فأقرّ مجمع توليدو عام ظ¦ظ¥ظ¦م العيد في ظ،ظ¨ كانون الأوّل مع البقاء على يوم ظ¢ظ¥ آذار، وعمل بذلك في روما.
إلّا أن في القرن السابع عشر ومع تجديد الروزنامة، وبهدف إلغاء التكرار، تم الإبقاء فقط على العيد في يوم ظ¢ظ¥ آذار.
ويُحكى عن احتفال ضخم قام به البابا سرجيوس الأوّل (ظ¦ظ¨ظ§-ظ§ظ*ظ،م) في روما، وهو إيطالي ومن أصلٍ سوري، إذ أقام بالمناسبة بمسيرة شموع وصلاة إلى بازيليك القديسة مريم الكبرى Sainte-Marie-Majeure في روما حيث نجد لوحة موزايك تجسّد الحبل الإلهي وتبرز بوضوح أن العذراء هي والدة الإله Theotokos، كما ا جاء في المجمع المسكوني الثالث في أفسس عام ظ¤ظ£ظ،م.