وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هي الباعوثا؟

الباعوثـا كلمة كلدانية تعني: طِلبة، إلتماس، تضرع. طقسيا: هي زمن ليتورجي/ طقسي، تستمر مدة ثلاثة ايام، من الاثنين الى الاربعاء، يسودها طابع التوبة والصوم والندم على ما يقترفه الانسان من زلات وأخطاء ضد اللـه والناس. تقع الباعوثا كل سنة في الاسبوع الخامس من موسم الدنح، وبالتحديد قبل ثلاثة اسابيع من مجيء الصوم الكبير. في اليوم الثالث والاخير يـحتفل بقداس رازي كبير وذلك لمناسبة انتهاء فترة الحداد والصوم وبدء حياة جديدة.
1 -الباعوثا كتابياً بـمجرد مطالعة سفر يونان النبي ذي الفصول الاربعة، فاننا سنقف على اساس الباعوثا كتابياً (اي من الكتاب المقدس). اللـه يرغب بخلاص شعب نينوى، ويونان يرفض ان يكون وسيطاً في هذا لاعتقاده بان شعب نينوى هو شعب غير مؤمن، فيعاقب اللـه يونان اذ يلقيه في جوف الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال. هنا يشبِّه يونان اعماق البحار وجوف الحوت وكأنـهما "مثوى الاموات"، واذ يسمع اللـه تضرعه، يأمر الحوت بأن يبصق بيونان الى اليبس ثانية1، انذاك يتوجه يونان الى انذار نينوى فيتوب اهلها اجمعين ويصومون هم ومواشيهم على الفور ومن دون معارضة او مُساءلة .
2 -الباعوثا تاريخياً يـمكننا القول بأننا هنا نواجه معضلة تـحديد وقت البدء او دخول صلاة الباعوثا في تقليدنا الكنسي الكلدانـي المشرقي. لذا ساحاول هنا ان اقف على بعض العوامل اليسيرة التي منها نستطيع ان نستشف الزمن التقريبـي للباعوثا:
أ- الطقس الكلداني: من البديهي ان الطقس الكلدانـي قد ُرتب وُنظم في حوالي (ق 7). كتاب الصلاة الطقسية: "حوذرة ܚـܘܕܪܐ " يضع ديباجة لصلاة الباعوثا ناسباً اياها الى سببين اولهما قصة يونان التي اتينا على ذكرها اعلاه، وثانيهما قصة وباء الطاعون الذي فتك بعشرات الالاف، وكان هذا في منتصف (ق 6 ) جدير بالذكر ان هناك كنائس شرقية اخرى تحتفظ في طقسها بصلاة الباعوثا ومنها: الكنيسة السريانية، والكنيسة القبطية (التي تحتفظ بالصوم ايضا)، والكنيسة المارونية (اوقفتها منذ القرن 19 )، وربـما هناك كنائس اخرى !
ب- مؤلفو الصلوات: ان معظم صلوات الباعوثا الكلدانية يعود وضعها وتاليفها الى الكاتبين القديسين العظيمين مار افرام (307-373) ومار نرساي (399-503)، اي في القرنين 4 و5. فالسؤال الذي يطرح نفسه هو: هل كانت الباعوثا موجودة كنوع من ممارسة طقسية للتوبة منذ ذلك الوقت المبكر؟ واذا ما كان الجواب نفيا،ً فكيف يعقل ان يكتُب هذان الجهبذان صلواتاً واشعاراً عن باعوثا اهل نينوى وهم لا يعرفونـها وخاصة نرساي؟ ومن الجدير بالذكر أن نرساي ولد في قرية تقع شمالي شرق مدينة الموصل الحالية2، فلا بد والحال هذه ان تكون ذكرى توبة اهل نينوى موجودة وممُارسة في ايامه، هذا ان لم تكن سابقة لوقته بسبب اشعار مار افرام حول توبة اهل نينوى التي سبقته بمدة ليست بالهينة.
ج- قصة الطاعون "شرعوطا": يُروى في تاريخ كنيستنا المشرقية بان وباء الطاعون ضرب منطقة الشرق الاوسط عموماً، وبلاد ما بين النهرين على وجه الخصوص واستمر الوباء مدى 4 سنين و (50 سنة حسب رأى البعض). بدأ الوباء يفتك بالفقراء اولاً ثم ما لبث ان لحق بالاغنياء ايضاً، ولم يتوقف الملاك من حصد النفوس الا بعدما انذر الناس بوجوب التوبة. من المؤكد بان الوباء توقف في عهد الجاثاليق حزقيال (570-581) ويقول صاحب كتاب المجدل "ان مطران بيث كرماي1 واسقف نينوى اتـفقا على اقامة صلاة وصوم مدة ثلاثة ايام لكي يرفع اللـه عنهم هذا الوباء، وأَطلعا الجاثاليق على نواياهما فاستحسن الامر، ودُعي: صوم نينوى او باعوثا نينوى، على غرار توبة اهل نينوى. واستجاب اللـه ادعيتهم وقبل صومهم وابطل الوباء واراح الانام"2.
د- باعوثا دبثولاثا/ باعوثة العذارى: قصة اخرى من تاريـخنا الكنسي في حدود (ق 8) زمن الدولة الاموية، اذ هدد الوليد الاول المعروف بعدائه للمسيحيين، بنهب وسلب بلاد مابين النهرين العليا، واسر اهلها وجعل راهباتـها جواري له ولحاشيته. هكذا قامت الراهبات العذارى بتلاوة صلاة الباعوثا والتضرع الى اللـه بقلب مشتعل، كي ينجيهن من بلاياهن، فيأخذ اللـه روح الملك المعتدي، وتنتهي محنتهن.
هـ - باعوثات اخرى: ما ان يبدأ المرء بالبحث عن موضوع الباعوثا حتى يجد نفسه امام باعوثات اخرى يجهلها، فعلى سبيل المثال هناك باعوثا دمار زيا، وهو قديس مشرقي من (ق 5)، تبدأ باعوثته من الاثنين الاول بعد الميلاد وتستمر حتى الاربعاء. تعمل له الباعوثا لانه قديس بار وصانع معجزات. كما وهناك باعوثا دمار ايليا ... وربـما هناك اخرى غيرها. اما اليوم فبالتاكيد قد حل محل باعوثا القديسين في الكنيسة الكاثوليكية انواع اخرى من نظم الصوم والصلاة واشهر هذه النظم واكثرها ممارسة الان هو نظام التساعية، كتساعية القديسة ريتا او تساعية مار انطونيوس اوغيرهم من الشفعاء. خاتمة: نستشف مما سبق بان الباعوثا هي ارث اصيل في تراثنا الكنسي المشرقي، وهي ليست صلاة حصرية على الكلدان فقط، بل انـها صلاة وممارسة دينية وتقوية الفتها شعوب المشرق عموما. لذا لايمكننا ان نجزم بان اصل الباعوثا هو من عندنا، الا ان قصة يونان المرتبطة بنينوى تشجعنا على الالتزام بـهذه الفكرة، إضافة الى الظروف والعوامل التاريخية من نكبات وكوارث، كلها ساهمت في جعل هذه الصلاة مظاهرة تقوية سنوية للتوبة الحقيقية النابعة من القلب.

[Mary Naeem]

لا تقل لله ارفع مصيبتي بل قل له تمجد يا الله من خلالي

لا تطلب من الله ان يرفع مصيبتك او يشيل عنك ضيقتك بل اساله ان يتمجد اسمه من خلال المصيبة او الضيقة ولا تقل لله اشفيني من المرض بل قل له تمجد يا رب من خلال مرضي لان الله لا يجرب بالشرور ولا يجرب احدا اطلاقا انما الضيقة او الالم او المرض فرصة لاخراجكم من قوقعة وضعكم ورفعكم الى مستوى روحي اعلى هو راسم خطة عظيمة من خلال المرض والالم والضيقة لانه ستمجد من خلالها اذ ان قوته في ضعفنا تكمل وسيتمجد اسمه بطريقة ما لان الرب يعمل باتجاهين معا باتجاه خيرك وصالحك وباتجاه ان يتمجد اسمه القدوس ولا تعارض بين الاتجاهين مطلقا وهدفه الوحيد خلاصك ورغبته في ان تتمتع بخيراته وبركاته معه في ملكوته الابدي

[Mary Naeem]

اقبل حب الله لك

اقبل حب الله لك انت ولكي انت ولنا نحن جميعا من دون استثناء ونحن بعد خطاة بين الله محبته لنا مات المسيح لاجلك هو يحبك لانه دفع دم ابنه الوحيد الرب يسوع ثمن اجرة تحريرك وتبريرك وخلاصك وفدائك حرام تدوس على محبة الله وتتجاهلها ليك مهما كانت ديانتك مهما كانت طائفتك ومهما كان عقيدتك هو يحبك حمل عارك وحمل اثامك واثام البشر باجمعهم بذبيحة ابنه الوحيد على عود الصليب لكي لا تموت انت وتهلك عندما تؤمن بالرب يسوع المسيح بل تكون لك الحياة الابدية التي كلها نور وحب وحياة ومسرة وافراح ليه تبقى تعيش في ضلامك في ضلام خطاياك اقبل عطية الله المجانية ليك الا وهو شخص الرب يسوع ليك حبا بيك وعشقا فيك الا يستاهل هذا الاله ايمانك بيه وتمجيدك ليه وتسبيحك لعظمته تبارك اسمه القدوس الى الابد امين

[Mary Naeem]

لا تخافوا الله بمعنى الخوف بل لا تحزنوا روحه القدوس

لا تخافوا الله بالمعنى الحرفي لكلمة الخوف لانه ليس اله يخيف عباده بل هو اله حلو وكله حلاوة ومشتهيات بل لا تحزنوا قلبه القدوس بكل كلمة ردية او اهانة او بفعل قاسي او لاساءة للاخرين فان اهان الزوج زوجته فانه يحزن الروح القدس الطرق الثالث في سر الزواج بين هذين الزوجين ومن مد يده على اخته او على زوجته او على والدته او على ابنته فانه يحزن روح الله القدوس كما يخبرنا كلام الله في الرسالة الى اهل افسس 4: 30-29

29 لاَ تَخْرُجْ كَلِمَةٌ رَدِيَّةٌ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ، بَلْ كُلُّ مَا كَانَ صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ، حَسَبَ الْحَاجَةِ، كَيْ يُعْطِيَ نِعْمَةً لِلسَّامِعِينَ.
30 وَلاَ تُحْزِنُوا رُوحَ اللهِ الْقُدُّوسَ الَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ الْفِدَاءِ.
ليكن كلامنا ايجابيا ونافعا وصالحا كله للاخرين لكي يكون سبب بركة ومنفعة لهم والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

انواع الصلاة

الصلاة انواع:-
1- الصلاة له لطلب منه شئيا ما ( اسالوا تعطوا اطلبوا تجدوا اقرعوا يفتح لكم ) ( اغفر لنا خطايانا كما نحن نغفر لمن اخطا الينا ولا تدخلنا في التجربة ولكن نجنا من الشرير امين)
2- الصلاة له لمجده (ليتقدس اسمك ليات ملكوتك لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض) و ( اطلبوني تجدونني)
كثيرا منا يصلي لله ليطلب شيئا ما والقليل منا نصلي لله لاعلان مجده واعلان اسمه واتمام مشيئته في حياتنا والصلاة تحقق ارادة الله في حياتنا وتعرفنا بها لكن لا تغير ارادته في حياتنا وصلاة الايمان تجعل الله يتدخل استثنائي وتحقق ارادته في حياتنا لانه يريد ان يعمل في حياتنا ولكن من دون صلاة الايمان به لا يستطيع هو ان يتدخل ليس لانه لا يستطيع اذ انه الاله الكلي القدرة لكن هذا هو قانونه الالهي وان كان ايماننا باننا سنحصل على ماذا نريد من الله فعندما سنصلي سنسمح لله ان يتدخل ويحقق طلبتنا وصلواتنا

[Mary Naeem]

سقوط اسوار اريحا

يخبرنا سفر يشوع والاصحاح السادس
وكانت أريحا مغلقة مقفلة بسبب بني إسرائيل، لا أحد يخرج ولا أحد يدخل" [1]. إنها تمثل الإنسان المنغلق على ذاته، لا ينفتح قلبه بالأخذ والعطاء،وبالمحبة وبالتسامح اللامحدودين إنما يكون كمدينة مغلقة ليس من يخرج منها ولا من يدخل فيها. إنها منعدمة الحب! أما الإنسان المتسع القلب بالمسيح محب البشر ومساعد وغافر لكل من يخطا بحقة في كل مرة، فإنه يعيش بفكر منفتح يفتح أعماقه لكل إنسان بحكمة إلهية، ويخرج من قلبه كل محبة مشبعة ونور المسيح وفرحه ومسرته وسلامه للآخرين.
هل انت انسان منغلق على نفسك مثل اسوار اربحا يجب علبك اسقاط اسوار ياسك وفشلك وقوقعتك واحباطك وقلقك كما سقطت اسوار اريحا بهتاف الشعب فيايمانك تسقط جبالمك من امامك الواحدة تلو الاخرى ثق بالله وبمواعيده لك[/
طلب الله من يشوع أن "جميع الشعب يهتف هتافًا عظيمًا" [5] عند سماعهم صوت البوق الذي يضربه الكهنة، "فيسقط سور المدينة في مكانه ويصعد الشعب كل رجل مع وجهه" [5]. وقد ترجم البعض كلمة "هتاف" النصرة والغلبة على ابليس ووملكته وحروبه الروحية ضدنا

[Mary Naeem]

المؤمن المحبّ

من له المحبة لا يسلك بغش، ولا يعرقل أخاه.

لا يغار، ولا يحسد، لا ينافس، ولا يفرح بسقوط الآخرين.

من له المحبة لا يحسب أحداً غريباً، بل يعتبر الجميع أهله وأقاربه.

لذلك أيها القوي والغني ساعدا المريض والفقير.

وأنت أيها الواقف أسعف الواقع والمكسور.

وأنت أيها المتفائل أسند المتشائم.

وأنت أيها الناجح شجع الفاشل.

أظهر لله شكرك على أنك بين القادرين على صنع الخير.

كن أخاً للفقير في تشبهك برحمة الله، فما من شيء يقتبسه الإنسان من الله..

مثل الرحمة.

إن لم يكن لديك ما تعطي، فأعطِ من نشاطك، اعطِ وقتك،أعطِ وقتك، فذلك أعظم

تفريج لغمّ المعذب أن يجد قلباً يعطف عليه، ويخفف شيئاً من شقائه..


القديس غريغوريوس اللاهوتي

[Mary Naeem]

هل نرضي الناس ام نرضي الله ؟

هل بامكانك ارضاء الناس عنك لا يمكن ذلك وهذا محال وحتى ان شعلت عشرة اصابعك شمعا لاجلهم لن يرضوا عليك وسينتقدوك وسيتحولوا يوما ما من احب احبائك الى الذ اعداؤك وانت لم تخطا بحقهم البتة ففي انجيل متى
(إنجيل متى 15: 9) وَبَاطِلاً يَعْبُدُونَني وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ».
وتقصد هذه الاية عبادة الله بطريقة خاطئة اذ هم يعبدون الاله الصحيح لكن بطريقة خاطئة جل حياتهم هو ارضاء الناس حواليهم وليس ارضاء الله عنهم فعبادتهم لله باطلة اذ يجب ان يستحوذ ارضاء الله عنا جل اهتمامنا وان يكون منهج حياتنا واسلوبها وغايتها وهدفها الرئيسي

[Mary Naeem]

وجهة نظر مسيحية عن الحوار!

قال يعقوب قائد كنيسة اورشليم "اذاً يا أخوتي الأحباء، ليكن كل انسان مسرعاً في الاستماع، مبطئاً في التكلم، مبطئاً في الغضب." (يعقوب 19:1) . وهي صدى لأمثال عرفها اليهود جيداً مثل: "بَطِيءُ الْغَضَبِ كَثِيرُ الْفَهْمِ، وَقَصِيرُ الرُّوحِ مُعَلِّي الْحَمَقِ." (امثال 29:14) و"اَلْبَطِيءُ الْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ الْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ مَدِينَةً." (امثال 32:16). يعتقد البعض انه لم يكن في بال يعقوب الحديث عن موضوع الإصغاء كما نعرفه اليوم، او كما يتحدث عنه علم النفس او الإستشارة. لكن كان يعرف ان الإصغاء هو وسيلة للامتناع عن الغضب.

ان السبب الذي يجعل يعقوب يشدد على الإصغاء مقابل السرعة في الكلام، هو المبدأ العام أن من يتكلم بسرعة دون أن يسمع ما يقال له، لا يستطيع ان يفهم ما يقال ومن ثم ان يجيب على نحو صحيح. وهذا المبدأ يتحدث عنه سفر الأمثال بتهكم عندما يقول: "13مَنْ يُجِيبُ عَنْ أَمْرٍ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَهُ، فَلَهُ حَمَاقَةٌ وَعَارٌ." إنه مبدأ بسيط لكن من اقل المبادئ المطبقة في عالمنا اليوم.

ان اي نظرة عابرة على التعليقات المكتوبة على المقالات في الإنترنت، تظهر كيف لا يصغي الناس لما يقوله الآخرون . تترواح حدة التعليقات ما بين تلك التي تتضمن الشتائم والاتهامات المهينة وتلك التي تحمل استهزاءً خفيًا لما يقوله الآخر (وقد يكون "الآخر" كاتب مقال معين أو معلق على إحدى المقالات). اعتقد أن معظم الناس لا يذكرون اسماءهم الحقيقية في التعليقات بسبب الخوف من الهجوم الشنيع الذي قد تستقطبه تعليقاتهم. وهنا قد يأتي البعض ليقول ان هذه التعليقات هي بمثابة "تنفيس" عن الغضب المكبوت في صدور شعبنا. ربما، لكن دعوني اتساءل:

هل يعقل ان يكون التعبير عن الغضب أمرًا معصومًا عن الحكمة؟

هل يبرر جوابي الغاضب، اتهامي لمن حولي باتهامات عشوائية أو افترائية أو عارية من الصحة؟

هل تبرر غيرتي على قيمي تصلبي وكبريائي وتعاليّ على الآخرين؟

ويأتي تساؤل آخر؛ مع اني لا احب كتابته حتى، لكن لا بد منه. قد يقول البعض: "انت تريد ان يكون هذا العالم الفاسد من حولك، مصغٍ ومتحضر؟!!" أو يقول بعضهم بكل ثقة: "هم غير مؤمنين فماذا تتوقع منهم؟" لكنني افضل ان اطالب الجميع بصنع ما هو صحيح، على ان اتوقع الأسوأ دائمًا. ثم لنفرض، جدلاً، اني لا اريد توقع التصرف الصحيح ممن لا يشاركوني الإيمان. اليس بالحري ان اتوقع التصرف الصحيح من اخوتي في الإيمان؟ الا تتوقعون مني يا اخوتي الأحباء ان اناشدكم بالاستماع لما يقوله الآخرون، قبل البت بالأحكام السريعة؟ السنا مطالبون بعدم الإجابة على ما لم نسمع؟

ان الحوار المسيحي يجب ان يبنى على قيم أساسية ومنها: الحرية، والاحترام، والموضوعية وعدم الدينونة، والإصغاء، والحق؛ وكلها قيم تتوافق مع تعليم الكتاب المقدس.

الحرية

ان سبب وضع الحرية في قمة سلم اولويات الحوار المسيحي هو الحاجة لتجنب ما اسميه، عذراً، "الإرهاب الفكري". قد يخاف البعض ان يعبروا عن آرائهم امام الجميع خوفًا من الدينونة وخشية من الهجومات العنيفة الموجهة من قبل من لا يستطيعون تحمل سماع من لا يوافقهم الرأي. لذلك اناشدكم اخوتي الأحباء، دعونا لا نكون ديانين شرسين بل محبين ولطفاء وودعاء نوفر جوًا يشعر فيه حتى الطفل الصغير بالحرية في التعبير عن رأيه دون خوف او رعب. ان حوارًا لا يتصف بالحرية ليس حوار بل خطاب يشترك فيه شخصين، الأول مرعب يقول ما يريد والثاني مرتعب يقول ما يوافق عليه المرعب.

ونستطيع ان نستعين بخصال مسيحية اخرى كاللطف لتساعدنا في الوصول إلى الحرية، يقول بولس "كونوا لطفاء بعضكم نحو بعضٍ، شفوقين متسامحين، كما سامحكم الله ايضاً في المسيح." (افسس 32:4). لقد حفظت هذه الآية منذ الصغر عن طريق اغنية قصيرة. لكن هذه الجملة لم تكتب فقط للصغار. ونظرة سريعة على رسالة بولس الى اهل افسس تظهر ان هذه الآية موجودة في سياق سلوك المسيحيين كأولاد نور؛ كهؤلاء الذي يعكسون بحياتهم من هو الله للعالم. وبكلمات اخرى، لطفنا في النقاش مع اخوتنا المسيحيين خصوصًا ومع الناس عامةً هو فرصة اخرى لنمجد الرب فيها.

كما قلنا ان هدف الحرية واللطف وصفات اخرى كطول الأناة والتسامح واحتمال الآخرين وما الى ذلك، هو خلق جو من الشعور بالأمان. وفي هذا الجو يستطيع الجميع ان يعبروا عن شكوكهم وتساؤلاتهم وحيرتهم تجاه أمور كثيرة. عندها، نستطيع ان نعالج هذه الأمور بموضوعية وبلا خوف من الدينونة.

ولنفرض جدلاً ان احدهم عبر عن فكرة تتعارض مع صُلب ايماننا. مثلاً كأن يقول احدهم "انا لا اومن ان يسوع هو الله." بدلاً من ان ننقض عليه ونتهمه بالهرطقة. يجب ان اولاً ان نفهم لماذا يقول ذلك. ثم نحاول ان نجيب عن تساؤلاته، او عدم فهمه. بعد ذلك، يجب ان نوضح له لماذا نحن نؤمن ان يسوع هو الله، ونقول بوضوح اننا لا نوافق معه. ثم نحاول ان نقنعه من الكتاب المقدس لماذا لا يصلح إلا ان يكون يسوع هو الله. وان استمر في عدم اقتناعه، نستطيع ان نقول له إنه موجود في وضع خطر من جهة الإيمان المسيحي. فإن اقتنع نكون قد كسبنا أخًا في الإيمان القويم، او لنقل صححنا عدم فهم او شكوك اخٍ بالنسبة لأمر حيّر اجيال من المؤمنين المسيحيين.

لكن لنفترض اننا "مرعبون". فقد يستمر ذلك الشخص بعدم الإيمان هذا وقد يضل آخرين لأننا بتوجهنا الديان قد منعناه من التعبير عن حيرته وشكوكه ولذلك لن نعرف أبدًا عمّا يدور في ذهنه من شكوك وحيرة. فمن اي نوع نحن؟ من اي نوع انت، "مرعب" أم "لطيف"؟

إن المبدأ بسيط جدًا. ان كنت اريد ان اناقش اي موضوع مع اي شخص فهذه فرصة لبناء هذا الشخص وليس لهدمه (افسس 29:4-31؛ غل 13:5-15).
24 اَلْكَلاَمُ الْحَسَنُ شَهْدُ عَسَل، حُلْوٌ لِلنَّفْسِ وَشِفَاءٌ لِلْعِظَامِ. أم

[Mary Naeem]

وكفانا مِن ظُلْمِكمْ ما كفانا

سادَ دِينٌ فحارَبَ الأديانا – شَرَّدَ النّاس... دَمَّرَ الأوطانا
لمْ يَدَعْ ربْوَةً على الأرض تُغفي – بسلامٍ وتستشِفُّ الأمانا
كَفَّر الأرضَ وهْيَ موطئُ ربّ الكون... داسَ الأقداسَ والإنسانا
يومَ لم يُنتظَرْ مجيءُ جديدٍ – بعد دين المسيح إلّـا دُخانا
قِيلَ وَحْيٌ مُنزَّلٌ بمَلاكٍ – وشُكوكٌ تُرجِّحُ الشيطانا

أنْ صفاتُ الشيطان مَكْرٌ ولَبْسٌ – وضَلالٌ كي يُضعِفَ الإيمانا
لم يُقِمْ حُجّة على سامعيهِ – فاٌستخفّوا به ومَدّوا اللِّسانا
بهِجاءٍ يُخاطبُ العقلَ والمَنطِقَ: هاتِ الدليلَ والبُرهانا
لا دليلٌ لهُ سوى حِضْن أنثى – أيَّدتْ بَعْلَها المريضَ زمانا
كان من حقِّه ادّعاءٌ بوَحْيٍ – وخَيَالٌ بهِ يهيمُ اٌفتتانا
كلُّ صدر تجيشُ فيه همومٌ – ورؤىً قد تغيِّرُ الوِجدانا
فاٌدّعى الوَحْيَ من إلهٍ غريبٍ – وعجيبٍ يُشتِّتُ الأذهانا
قارئًا ما أوحى إليهِ بلَحْنٍ – ذي عُيوبٍ لا يُشبهُ الألحانا
قَلَّدَ السَّجْعَ والقوافيَ لكنْ – شَوَّهَ الشِّعرَ... كَسَّرَ الأوزانا
لم يكُنْ شاعرًا ولا دَبَّ فيهِ – نبْضُ شِعْرٍ ولم يكُنْ فنّانا
قوّةُ الوحيِ لا تُضاهى إذا جاءتْ مِن الله جَلّ قَدْرًا وشانا
نزلَ الوحيُ بالأساطير حتّى – شمَلَتْ سَيِّئاتُهُ الحَيَوانا
وبتحريف خُطّةِ الله في الخَلْق فساءَ المضمونَ والعنوانا
ثُمّ عانى بعد النزول فُتورًا – كاد يُنهيهِ ليتَهُ ما كانا
شَرَّع السيفَ بل ثقافة قتلٍ – طالتِ التّابعين والأعوانا
إنّما خالف الوصايا التي أوصى بها الله واٌفترى واٌستهانا
حَمَلَ السيفَ زُمرةٌ مِن صعاليكَ اٌستفزّوا الورى وهزّوا الكيانا
فَعَلوا بعد الوحي ما فعلوا مِنْ - قَبْلُ والوحيُ زادَهُمْ طُغيانا
لم يَكُنْ باٌسْمِ خالقٍ ما مضى مِنْ – غَزَواتٍ فغيَّروا العنوانا
حُلْمُهُمْ جنّةٌ تفيض طَعامًا – وخُمورًا لتُنعِشُ الأبدانا
في قصورٍ تَبِيضُ في كلّ وقتٍ - حُورَ عِينٍ وتنشُرُ الغِلمانا
جنّةٌ تُفرِحُ الغَبِيَّ وقلبًا – يَعشَقُ الشّائعاتِ والبُهتانا
وعلى الأرض كلّ ما يُشبِعُ النّفسَ فإمّا تَسِحْ تُلاقِ جِنانا
لا يجوزُ الفُجورُ في حضرة الله- ولنْ- يا متيَّمًا وَلْهانا
جنّةُ الله بالقداسة والتسبيح والصَّحو... ما اٌنتهى عُرسُ قانا
ما أباح القُدُّوسُ مشتهَيَاتِ الأرضِ فاٌرمِ الخيالَ واٌصحُ الآنا

خَسِئَتْ داعِشٌ وبوكو حَرَام – وسِواها ومَنْ بهِنّ اٌستعانا
خَسِئَ القابعون في هُوَّة الجهل ومَنْ يدعَمُ الخسِيسَ الجبانا
خَسِئَ الدّاعِشِيُّ وهْوَ يُصلِّي – والحَرَاميُّ إذ يسبِّحُ جانا 1
ما مِن الله ما يقومُ به الأرعَنُ مهما سعى ومهما تفانى
قَتَلوا... حَرَّقُوا زَنَوا هَدَّدوا عاثوا فسادًا أنّى غَزَوا بُلدانا
ثمّ تلقَى الذي يُدافعُ عن دِين فُلانٍ وقد يسُبُّ فُلانا
قِيلَ في الدين لا حياءَ وفي العِلْمِ فكُفَّ الرِّياء يا أُلعُبانا
قد شَبِعنا تَقِيّة ونِفاقًا – وكفانا مِن ظُلْمِكمْ ما كفانا
دِينُكمْ غامضٌ وأنتمْ سُكارى – بتُراثٍ مُبَطَّنٍ بُطْلانا
دِينُكُنَّ اٌنطوى على الكُفر والشِّرك إذا ما وجدتُ فيهِ بَيانا
دِينُكمْ حَثَّكُمْ على الغزو حتّى – أصبح الدين صَولةً وطِعانا
ما جهادٌ يُهوِّل النّاسَ؟ باٌسم الله يُجْلي رِقًّا ويَسْبي حِسانا
إنّهُ مِن ثقافة الموت حتّى – لم تميِّزْ كرامة وهوانا
صِرتُمُ عالةً وعِبءً ثقيلًـا – بَلَغَ الثِّقلُ كَومةً... أطنانا
كلّما مَرّ بي المعمَّمُ مِنكمْ – قلتُ: يا ساترُ اٌستُرَنَّ حِمَانا
هذهِ شِحنةٌ على القِير تمشي – فقريبًا يُفجِّرون المَكانا
كم زعمتُمْ: تاريخُنا أبيضُ الوجه وبعضُ الرُّواةِ فيه تَشَانا 2
هُوَذا اليومَ نقرأ الأسْودَ المستور أو نقتفي شُهودًا عِيانا
هُوَذا اليومَ كُلّكمْ داعشيّون وإنْ ثارَ بعضُكُمْ نُكرانا
داعشيّون تقْطَعون من السِّيرةِ غُصنًا لا يُشبهُ الأغصانا
داعشيّون ترتدُون من الأثواب لونًا يبيِّضُ الألوانا

زارني نافرُ الحَشا ذات يومٍ – لجِدالٍ ويرتدي الأُرْجُوانا
وأنا أنشدُ الحِوارَ بلُطفٍ – فلقِيتُ الإحباطَ والخِذلانا
قال إنّ العِراق خيرُ بلادٍ – ربّما الآن يُشبهُ البَلقانا
والمسيحيُّ في العراق كما الصّربيّ في بْرشتينا وفي تيرانا 3
فلماذا تلومُ داعشَ والإسلامَ طُرًّا وتنقُدُ الفُرقانا؟
قلتُ مَهْلًـا إذا أتيحَ لكُمْ لمْ – يَبقَ شِبرٌ بدون داعستانا 4
ما بنا حاجة إلى دِينِكمْ مهما فرضتُمْ على الورى إذعانا
أيَّ حجمٍ نُعطي وأيَّ مقامٍ - مَن غزا أرضَنا ومَنْ عادانا؟
أين أهلُ العراق غير اليتامى – هل نراهُ مجدَّدًا ويرانا؟
أين نُور العراق إلّـا الثكالى – أين مِلح العراق إلّـا الحزانى؟
أين مجدُ العراق هل عاد للناقوس صوتٌ وهل ترى صُلبانا؟
ليت في عودة الأمان طريقًا – لبلادي وليتَ لي جيرانا
باعني أقربُ الأحبّة للنفس وكمْ أَمَّ منزلي جوعانا؟
خانني مَن وَثِقتُ فيه كنفسي – أيّ عُذر لدى صديقٍ خانا؟
إنها مِحنةٌ سيذكُرُها التاريخُ إن نَنْسَهُ فلنْ ينسانا
وصمةُ العار في الجَبين كما الوَشْمِ فمَهْمَا تبدَّدَ الوشمُ بانا
​
يا إلهي يسوعُ أسألُك الرَّحمة للخاطئين والغُفرانا
مَلِكًا لستَ كالملوك وربًّا – لم تُقصِّرْ محبّة وحَنانا
أنت ربُّ الخُطاة أيضًا فمِن أجْلهِمُ جئتَ... لم تكنْ دَيّانا
في المجيء الثاني تَدين ولكنْ – تُشْرِقُ الآن واهبًا مَجّانا
أنت شمسُ الزّمان بين رعايا الله صُنتَ الوجود والزَّمَكانا 5
نحن لولاك لم نُطِقْ صَبر أيّوبَ ولم نحتمِلْ جَرادًا غزانا
نحن لولا الصليب لم يبق فينا – نبضُ قلبٍ... ولم تصِلْ شكوانا
كُلَّ يومٍ لنا صليبٌ جديدٌ – نتعزّى بهِ فننسى أسانا
كلّ يوم تسُرُّنا بعَطايا - فتُغطّي الأبوابَ والجدرانا
كلّ يوم تأتي إليكَ حشودٌ – حيثما اٌخترتَ بينها مَعمَدانا
فهنيئًا لكل خادم ربٍّ – بَشَّرَ الظّامئين والعُميانا
وهنيئًا لكلّ مَن عَرَفَ الرَّبَّ الحقيقيّ فاٌنتشى اٌطْمِئنانا