وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الايمان يعني العمل الذي يُمكننا من التمسك بصحة الإنجيل ويسوع المسيح وقوتهما فينا ولنا من ناحية ،
والثقة بالخلاص الذي تمَّمه المسيح نيابة عنا من ناحية أخرى كما جاء في تعليم يسوع المسيح
" فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العالَمَ حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد لِكَي لا يَهلِكَ كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِه بل تكونَ له الحياةُ الأَبدِيَّة" (يوحنا 3: 16)؛
ويؤكد بولس الرسول هذا الكلام من خلال خبرته:
"فإِنِّي لا أَستَحيِي بِالبِشارة، فهي قُدرَةُ اللهِ لِخَلاصِ كُلِّ مُؤمِن، لِليَهودِيِّ أَوَّلا ثُم لِليُونانِيّ" (رومة 1: 16).

[Mary Naeem]

للإيمان مستويان: مستوى عاطفي ومستوى عقلي.

على مستوى العاطفة، يقوم الايمان على الثقة التي تتجه نحو شخص "أمين"، وتلزم الإنسان بكليته، على مثال ابراهيم ابي المؤمنين إذ كان جلّ اعتماده على الله (رومة 4: 11).
"آمن بالله" وبكلمته (تكوين 15: 6)،
فأطاع هذه الدعوة، والتزم في أسلوب معيشته (تكوين 22).

وأمَّا على مستوى العقل فيسعى العقل الذي تتيح له كلمة أو بعض العلامات، بلوغ حقائق لا يعاينها كما جاء في تعريف صاحب الرسالة الى العبرانيين "فالإِيمانُ قِوامُ الأُمورِ الّتي تُرْجى وبُرْهانُ الحَقائِقِ الَّتي لا تُرى" (عبرانيين 11: 1).

ومن هذا المنطلق، ان الإيمان على طرف نقيض من الشك كما قال يسوع لتلاميذه "الحَقَّ أَقولُ لكم: إِن كانَ لَكم إِيمانٌ ولم تَشُكُّوا" (متى 21: 21)، وأنَّ الايمان لا يلازم العيان كما يؤكِّد ذلك بولس الرسول "لأَنَّنا نَسيرُ في الإِيمانِ لا في العِيان" (2 قورنتس 5: 7).

[Mary Naeem]

"لأَنَّنا نَسيرُ في الإِيمانِ لا في العِيان"
(2 قورنتس 5: 7)

هناك فرقا بين الاعتراف بالإيمان، وعيش الإيمان.

الاعتراف بالإيمان هو على صعيد العقل واللاهوت، ويقوم على القبول العقلي والعقلاني والوجداني للإيمان، وامَّا عيش الإيمان فيقوم بالقبول الإرادي والوجودي للإيمان بعيش بالقداسة.


حيث ان عيْش الإيمان دون فهمه لا يطابق طبيعتنا البشرية العقلانية، وفهم عقلانية الإيمان دون الدخول في وجدان العيش المسيحي لا ينفع شيئًا، بل يُضحي نوعًا من فلسفة لا تُجدي نفعًا.

صدق كاتب "الاقتداء بالمسيح" عندما قال:
"لا ينفعك شيئًا فهم الثالوث الأقدس إذا خلوت من التواضع الذي يجعلك مرضيًا لدى الثالوث".

[Mary Naeem]

متطلبات الايمان هي ثلاث أمور
اقتناع الفهم، وتسليم الإرادة وأخيرا ثقة القلب.

إنما الثقة هي عمدة الإيمان، ولاسيما حينما يكون مخلصنا يسوع المسيح موضوع الإيمان.
وينبغي أن تقترن ثقتنا بالإقناع التامّ بصحة أقواله وتعاليمه وإلاّ كان إيماننا باطلاً.

ويؤهلنا الإيمان بالمسيح لإدراكه والتمسك به وبكل الفوائد الناجمة خاصة الحياة الأبدية

“مَن يُؤمِنُ بِه بل تكونَ له الحياةُ الأَبدِيَّة " (يوحنا 3: 16).

[Mary Naeem]

لا يمكننا أن نشارك المسيح في برِّه واستحقاقاته ما لم يكن لنا إيمان به.
"إِنًّ البارَّ بِالإِيمانِ يَحْيا" (رومة 1: 17، وحبقوق 2: 4).
حيث اننا بالإيمان "نلبس المسيح" وبالإيمان نتبرَّر لا بالأعمال، لأنَّ خلاصنا قد تمَّمه لنا المسيح حين قال " تَمَّ كُلُّ شَيء "(يوحنا 19: 30).

وقال الرسول بولس "بِالنِّعمَةِ نِلتُمُ الخَلاصَ بِفَضلِ الإِيمان. فلَيسَ ذلِك مِنكُم، بل هو هِبَةٌ مِنَ الله" (أفسس 2: 8)؛ ويُعلق القديس باسيليوس "لا يفتخر أحد ببرِّه بل يعلم أنه مجرد من البر الحقيقي، لان الانسان يُبرَّر فقط بالإيمان بيسوع المسيح"، لذا جاء تصريح بولس الرسول "مَنِ افتَخَرَ فَلْيَفتَخِرْ بِالرَّبّ" (1قورنتس 1: 31).

[Mary Naeem]

اهْرُبْ لِحَيَاتِكَ. لاَ تَنْظُرْ إِلَى وَرَائِكَ،
وَلاَ تَقِفْ فِي كُلِّ الدَّائِرَةِ.
اهْرُبْ إِلَى الْجَبَلِ لِئَلا تَهْلِكَ
( تك 19: 17 )



عندما أخرج الملاكان لوطًا وامرأته، كان كلامهما مُوجَّهًا إلى لوط. ولماذا؟ لأنه هو رب الأسرة وهو المسؤول عما يجرى فيها. وفي هذا درس لكل أب أوكَله الرب على مسؤولية من جهة زوجته وأولاده، حيث سيُعطي حسابًا عن ذلك.

هل كان قدوة صالحة أمامهم؟ هل استحضر الله إلى البيت؟ هل علَّمهم مخافة الرب؟
هل حذَّرهم من نتائج الخطية؟
هذه الأوامر تبدأ بـعبارة «اهرب لحياتك»
وتُختم بأن يهرب إلى الجبل، وبين الأمرين بالهرَب يأتي الأمر:
«لا تنظر إلى ورائك، ولا تقف في كل الدائرة».

وإذا نظر إلى ورائه فهناك الهلاك، وإذا وقف في أي جزء من دائرة الأردن فهو مُعرَّض أيضًا للهلاك، وهذا ما حدث مع امرأة لوط لا مع لوط نفسه. ومن المؤكد أنه حذَّر زوجته وابنتيه من النظر إلى الوراء، شاعرًا بخطورة الموقف. ولكن بالرغم من ذلك «نظرت امرأته من ورائه فصارت عمود ملح» (ع26).

لقد تباطأت خطواتُها قليلاً عنه حتى لا يراها، ثم خَطَفَت نظرة سريعة للوراء نحو سدوم، وفي الحال تحوَّلت إلى عمود ملح. ولم تكن هي أول امرأة تنظر من وراء رجلها، لأن حواء كانت هي الأسبق في فعل هذا الأمر.

وفي الحالتين، وإن توارَت المرأة عن رجلها وفعلت ما تريد، فهل يمكن أن تتوارى عن نظر الله؟

[Mary Naeem]

اهْرُبْ لِحَيَاتِكَ. لاَ تَنْظُرْ إِلَى وَرَائِكَ،
وَلاَ تَقِفْ فِي كُلِّ الدَّائِرَةِ.
اهْرُبْ إِلَى الْجَبَلِ لِئَلا تَهْلِكَ
( تك 19: 17 )


نستطيع أن نقول عن هذه المرأة التي لا نعرف اسمها، إنها كادت أن تنجو لكنها هلكت، بينما نستطيع أن نقول على اللِّص الذي كان مُعلقًا بجوار الرب إنه كاد أن يهلك لكنه خلُص. ففي لحظاته الأخيرة، وهو محكوم عليه بالموت، تطلَّع إلى المُخلِّص بنظرة إيمان وحصل على الخلاص.

بينما امرأة لوط، وهي خارج دائرة الهلاك، وعلى وشك الإفلات منه تمامًا، بنظرة عدم إيمان للوراء، فاجأها هلاكٌ بغتةً، بالرغم من أن سُبُل النجاة جميعها كانت مكفولة لها.

[Mary Naeem]

الإسخريوطي وأخيتوفل







كل مُبغضيَّ يتناجون معًا عليَّ. عليّ تفكروا بأذيتي ..
أيضًا رجل سلامتي، الذي وثقت به، آكل خبزي، رفع عليَّ عقبه!

( مز 41: 7 - 9)


قبل أن يتحدث المزمور الحادي والأربعون عن خيانة أخيتوفل لداود، فإنه يحدثنا عن مؤامرة أبشالوم الشرير (ع5- 8). لقد كان داود مريضًا، وكان أعداؤه يتقاولون عليه بالشر، ولم يكن داود شخصًا ساذجًا، إذ يُقال عنه إنه ”كملاك الله“، ورغم تظاهراتهم اللئيمة، فقد كان داود يدرك تمامًا ما يُحاك ضده من مؤامرات، مما كان يزيد جرحه. فعندما كان أبشالوم يدخل ليزور أباه، كان يتظاهر بأنه مهتم بسلامة أبيه، وهو في الواقع يتمنى موته «وإن دخل ليراني يتكلم بالكَذب» (ع6). ثم يجمع أكاذيب ضد أبيه، ويخرج ليشيع تلك الأكاذيب في الخارج، التي مُجملها: «يقولون: أمرٌ رديء قد انسكب عليه. حيث اضطجع لا يعود يقوم» (ع8).

وفي الآية 9 نجد وصف لخيانة أخيتوفل البشعة «أيضًا رجل سلامتي، الذي وثقت به، آكل خبزي، رفع عليَّ عقبه!»، وفي قصة المسيح تمثل خيانة الخائن يهوذا الإسخريوطي.

ماذا نقول لك يا أخيتوفل عن خيانتك النكراء لمن ائتمنك لتكون صاحب سره؟! أما أنت يا يهوذا، فبأي لسان نَصِف جريمتك البشعة وخيانتك لسيدك وربك؟! ولقد زاد يهوذا على أخيتوفل، الرياء فوق الخيانة. فلقد ظهر أخيتوفل بوجهه القبيح، أما يهوذا فأضاف إلى خطية الغَدر، خطية الرياء!

أيها الأشرار، إن كنتم قد قررتم أن تكونوا أشرارًا، فكونوا كما اخترتم لأنفسكم، لكن في أثناء ذلك لا تدَّعوا أنكم قديسون!

أيها الرجال والنساء الذين خُنتم وغدرتم بأصحابكم، تبًا لكم! إن يهوذا هو قائدكم ومقدامكم، والمسيح هو قاضيكم وديانكم.

ويهوذا يُعتبر تحذيرًا لكثيرين! فهو لم يكن يتوقع موت المسيح فعلاً، تمامًا كما لم يكن هيرودس يتمنى موت يوحنا المعمدان. ومن هذا نتعلم أن الخطية كثيرًا ما قادت أصحابها إلى حيث لا يريدون، ودون أن يقدروا هم أنفسهم على تغيير الوضع. والمشكلة في حياة هذين الاثنين ـ يهوذا وهيرودس ـ كانت وجود صنم في الحياة: صنم محبة المال في حياة يهوذا، وصنم الشهوات (هيروديا) في حياة هيرودس. فلنحذر إذًا من أي صنم! ولنهرب منه هروبنا من الأفعى القاتلة، فهو سيقتلنا حتمًا، طالما احتفظنا به «أيها الأولاد احفظوا أنفسكم من الأصنام» ( 1يو 5: 21 ).

[Mary Naeem]

كل مُبغضيَّ يتناجون معًا عليَّ. عليّ تفكروا بأذيتي ..
أيضًا رجل سلامتي، الذي وثقت به، آكل خبزي، رفع عليَّ عقبه!
( مز 41: 7 - 9)

قبل أن يتحدث المزمور الحادي والأربعون عن خيانة أخيتوفل لداود، فإنه يحدثنا عن مؤامرة أبشالوم الشرير (ع5- 8).
لقد كان داود مريضًا، وكان أعداؤه يتقاولون عليه بالشر،

ولم يكن داود شخصًا ساذجًا، إذ يُقال عنه إنه ”كملاك الله“، ورغم تظاهراتهم اللئيمة، فقد كان داود يدرك تمامًا ما يُحاك ضده من مؤامرات، مما كان يزيد جرحه.

\فعندما كان أبشالوم يدخل ليزور أباه، كان يتظاهر بأنه مهتم بسلامة أبيه، وهو في الواقع يتمنى موته «وإن دخل ليراني يتكلم بالكَذب» (ع6).
ثم يجمع أكاذيب ضد أبيه، ويخرج ليشيع تلك الأكاذيب في الخارج، التي مُجملها: «يقولون: أمرٌ رديء قد انسكب عليه. حيث اضطجع لا يعود يقوم» (ع8).

[Mary Naeem]

كل مُبغضيَّ يتناجون معًا عليَّ. عليّ تفكروا بأذيتي ..
أيضًا رجل سلامتي، الذي وثقت به، آكل خبزي، رفع عليَّ عقبه!
( مز 41: 7 - 9)



في الآية 9 نجد وصف لخيانة أخيتوفل البشعة

«أيضًا رجل سلامتي، الذي وثقت به،

آكل خبزي، رفع عليَّ عقبه!»،

وفي قصة المسيح تمثل خيانة الخائن يهوذا الإسخريوطي.