وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

في ملء الزمان جاء

في خضم هيمنة الإمبراطورية الرومانية ووسط انتشار الحكمة اليونانية، ورهبة تمدد الخطية في القلوب المتحيرة وسيطرة إبليس على عقول الكثيرين، وفي وقت كان الشعب تائها ومتناسيا

مصداقية النبوات التي تخص المسيا المنتظر، في تلك اللحظات المظلمة أشرق نورا عظيما، ولد عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا. "ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من امراة مولودا تحت الناموس. ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني" غلاطية 4: 4-5

ولادة المخلص في الجسد غيّرت كل المعايير، عروش الملوك اهتزت من رهبة الحدث حتى جعلت الملك هيرودس يقتل كل أطفال بيت لحم من أجل التخلص من المسيح ولكنه فشل في تحقيق حلمه "فأرسل وقتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم وفي كل تخومها من ابن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه المجوس" متى 16:2.

الأنبياء هللت وفرحت لولادة المسيا إذ تم ما قيل من خلال النبوات، سمعان الشيخ أعلن حضور الله البهي حين حمل يسوع الطفل ببهجة وفرح "أخذه بين ذراعيه وبارك الله وقال الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الشعوب" لوقا 2: 28-31.. وحين كان المسيح في المذود الحقير هزّ أركان مملكة إبليس لأن مبادرة الله الخلاصية قد أبصرت النور ودخلت التاريخ من بابها الواسع من خلال التجسد ومن بعدها الصلب ومن ثم الموت فالقيامة.

في ولادته بدأت الأرض تتحضر لمجيئه البهي، المجوس جاءوا من المشرق بحثا عن المولود، الرعاة ذهبوا إلى بيت لحم لكي ينظروا هدية السماء. وهو في أحشاء أمه نزل الملاك من فوق وتكلم مع مريم عن هذا التجسد المهيب "فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لأنك وجدت نعمة عند الله. وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. هذا يكون عظيما وابن العليّ يدعى ويعطيه الرب الإله كرسي داود ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية" لوقا 1: 30-33.

في ملء الزمان جاء المسيح لكي يصالحنا مع الله، جاء لكي يرجعنا إلى أحضان الآب السماوي، ففي تجسده علمنا مقدار المحبة الآتية من فوق من عند أبي الأنوار. في ملء الزمان غيّر كل شيء شق التاريخ وشق قلوبنا الحجرية وجعلنا نخلق من جديد روحيا فنعود من تيهاننا لكي نتمتع بسلام يفوق كل عقل.

[Mary Naeem]

الكلمة صار جسدا

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. يوحنا 1:1 قدم يوحنا البشير في إنجيله صورة عميقة لتجسد الله في هيئة بشر، حيث شرح بالروح القدس عن الحاجة الملحة للتجسد

وأظهر للجميع بأن ضرورة تلاقي الله مع الإنسان كان لا بد منه من أجل تتميم الغفران لكل إنسان خاطىء.

فنجده يقدّم في البداية هوية المسيح الحقيقية لكي نعرف من هو ومن أين جاء فيقول عنه بأنه هو كلمة الله الأزلية أي قبل الوجود وقبل العدم كان المسيح كائن بحد ذاته وأيضا يقول أن وجود المسيح من وجود الله الآب، ومن ثم يسترسل بنفس الآية العظيمة لكي يختم بأن الكلمة أي المسيح هو الله نفسه بكامل صفاته وطبيعته. فالتجسد كان مشروع حتمي لا بد منه لكي:

يعلمنا التواضع: "الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا في شبه الناس" فيليبي 6:2. فجعل المسيح نفسه معادلا الله الآب كان أمر حقيقي وثابت ومع هذا تواضع ونزل إلى أرضنا لكي يتشارك مع الإنسان حتى إن الكتاب المقدس يقول أنه أخذ صورة عبد، وهذا هو قمة التواضع من إله عظيم وقدير خالق كل ما في السموات وما على الأرض ما يرى وما لا يرى سواء كان عروشا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، فتجسده أعطانا درسا قيما في حياتنا لكي نتعلم الخضوع والخشوع أمام العزة الإلهية، وأيضا لكي نفهم ذواتنا بأننا ضعفاء وخطاة وبأننا نحتاج لمن يصالحنا مع الله "أي إن الله كان في المسيح مصالحا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم وواضعا فينا كلمة المصالحة" 2 كونثوس 18:5

ليشاركنا في انسانيتنا: "لأن ليس رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية" عبرانيين 15:4. لهذا المسيح تجسد لكي يشاركنا في الألم الجسدي وفي الجوع والعطش إذ جرب في كل شيء حيث كان أربعين نهار وليلة صائما من دون طعام وتحمل كل التجارب لكي يعلمنا الصبر والتحدي أمام هجمات إبليس، وبالنهاية وجه نظره نحو المكان الأكثر ألما نحو الصليب حيث هناك حمل كل خطايانا ودفع الثمن لكي يرضي عدالة الله "وهو مجروح لأجل معاصينا مسحوق لأجل آثامنا تأديب سلامنا عليه وبحبره شفينا" أشعياء 5:53.

عزيزي القارىء: المسيح تجسد من أجلك ومن أجلي ومن أجل جميع الخطاة، فهل تؤمن بأن عمل المسيح العظيم في التجسد وفي الصلب والقيامة هو من أجل أن يمنح الغفران لكل من يأتي إليه بالتوبة والإيمان؟

[Mary Naeem]

نار نزلت من السماء

إيليا هو نبي من أنبياء الله الذين دافعوا عن الحق الإلهي بكل أمانة وصدق، فهذا النبي واجه آخاب زوج إيزابل الشريرة على جبل الكرمل حيث قال له بوضوح وصراحة "فقال لم أكدر اسرائيل بل أنت

وبيت أبيك بترككم وصايا الربّ وبسيرك وراء البعليم" (الملوك الأول 18:18).

طلب إيليا بتحدي كبير من آخاب لأنه كان واثقا برب الجنود أنه سيكون معه، أن يجمع كل كهنة البعل وأنبياء السواري لكي يجتمعوا على جبل الكرمل، وهكذا حصل جاء الجميع، الشعب واقف متأملا بهذا المشهد وأنبياء البعل يحدقون بإيليا النبي ماذا يود أن يقول "فتقدّم إيليا إلى إلى جميع الشعب وقال حتى متى تعرجون بين الفرقتين؟ إن كان الربّ هو الله فاعبدوه وإن كان البعل فاتبعوه فلم يجبه الشعب بكلمة" (الملوك الأول 21:18).

فقدم النبي إيليا وأمام هذه الحشود الكبيرة تحدي عظيم جدا لأنبياء البعل بأن يأتوا بثورين هم يضعون ثور على الحطب من أجل تقديمه كمحرقة ولكن من دون نار وهو يفعل نفس الأمر، وطلب منهم أن يدعوا باسم آلههتم لكي تنزل نار من السماء وتحرق المحرقة، وأن يفعل هو نفس الأمر " .. والإله الذي يجيب بنار فهو الله" (الملوك الأول 24:18).

فحسن هذا الأمر في عيني الشعب وفي هذه الأثناء كانو يودون في قلوبهم أن يكتشفوا من هو الله الحقيقي، هل هو إله ابراهيم واسحق ويعقوب أو هو إله البعل الصامت والجامد الذي لا وجود له. فابتدأ المشهد يرتفع إلى الذروة أنبياء البعل في حيرة من أمرهم ولكنهم أصبحوا داخل إطار المعركة "فأخذوا الثور الذي أعطي لهم وقربوه، فدعوا باسم البعل من الصباح إلى الظهر قائلين يا بعل أجبنا فلم يكن صوت ولا مجيب" (الملوك الأول 26: 18).

الشعب ينتظر ماذا سيحدث بعد هذا الصراخ العظيم ولكن كل شيء بقي كما هو، أنبياء البعل يرقصون حول الثور وينتظرون الفرج ولكن من دون جدوى فسخر منهم النبي إيليا "وقال ادعوا بصوت عال لأنه إله لعله مستغرق (أو في خلوة أو في سفر أو لعله نائم فيتنبه " (الملوك الأول 27:18.

فعندما فشلوا أنبياء البعل من جلب النار جاء دور إيليا ورمم المذبح ووضع الثور على الحطب وعندما أصبح كل شيء جاهز، عم السكون كل المكان، الشعب منتظر والأنبياء واقفون بحذر كبير وأما إيليا تقدم ورفع عينيه إلى الله وصرخ بأعلى الصوت لكي يستجيب الرب "فسقطت نار الرب وأكلت المحرقة والحطب والحجارة والتراب. ولحست المياه التي في القناة. فلما رأى جميع الشعب ذلك سقطوا على وجوهم وقالوا الرب هو الله الرب هو (الله" (الملوك الأول 38:18.

هذا هو الله الذي نعبده هو حي وحاضر ليتدخل في أصعب الظروف ليغيّر القلوب البعيدة فيجعلها قلوب خاشعة ومحبة. هو إله المعجزات وإله الغفران وإله السلام وهو الله القادر على كل شيء الذي أشجعك أن تتعرف عليه من خلال كلمته المدونة بالروح القدس.

[Mary Naeem]

تامل فى الختان

ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له انا الله القدير.سر امامي وكن كاملا. 2 فاجعل عهدي بيني وبينك واكثرك كثيرا جدا. 3 فسقط ابرام على وجهه.وتكلم الله معه قائلا. 4 اما انا فهوذا عهدي معك وتكون ابا لجمهور من الامم. 5 فلا يدعى اسمك بعد ابرام بل يكون اسمك ابراهيم.لاني اجعلك ابا لجمهور من الامم. 6 واثمرك كثيرا جدا واجعلك امما.وملوك منك يخرجون. 7 واقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في اجيالهم عهدا ابديا.لاكون الها لك ولنسلك من بعدك. 8 واعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان ملكا ابديا.واكون الههم 9 وقال الله لابراهيم واما انت فتحفظ عهدي.انت ونسلك من بعدك في اجيالهم.

10 هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك.يختن منكم كل ذكر. 11 فتختنون في لحم غرلتكم.فيكون علامة عهد بيني وبينكم. 12 ابن ثمانية ايام يختن منكم كل ذكر في اجيالكم.وليد البيت والمبتاع بفضة من كل ابن غريب ليس من نسلك. 13 يختن ختانا وليد بيتك والمبتاع بفضتك.فيكون عهدي في لحمكم عهدا ابديا. 14 واما الذكر الاغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها.انه قد نكث عهدي 15 وقال الله لابراهيم ساراي امراتك لا تدعو اسمها ساراي بل اسمها سارة. 16 واباركها واعطيك ايضا منها ابنا.اباركها فتكون امما وملوك شعوب منها يكونون. 17 فسقط ابراهيم على وجهه وضحك.وقال في قلبه هل يولد لابن مئة سنة وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة 18 وقال ابراهيم لله ليت اسماعيل يعيش امامك. 19 فقال الله بل سارة امراتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه اسحق.واقيم عهدي معه عهدا ابديا لنسله من بعده. 20 واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه.ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا جدا.اثني عشر رئيسا يلد واجعله امة كبيرة. 21 ولكن عهدي اقيمه مع اسحق الذي تلده لك سارة في هذا الوقت في السنة الاتية.

22 فلما فرغ من الكلام معه صعد الله عن ابراهيم 23 فاخذ ابراهيم اسماعيل ابنه وجميع ولدان بيته وجميع المبتاعين بفضته كل ذكر من اهل بيت ابراهيم وختن لحم غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله. 24 وكان ابراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته. 25 وكان اسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته. 26 في ذلك اليوم عينه ختن ابراهيم واسماعيل ابنه. 27 وكل رجال بيته ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه

++++++++++++++++++++++

تتوالى ظهورات الله لإبرام وتتكرر أيضاً عهوده ليثبت إيمانه هو وكل نسله فبعدما سقط الإنسان احتاج لعهود وعلامات مثل قوس قزح أيام نوح زالختان أيام إبراهيم حتى يثبت إيمانه ولا يتزعزع نتيجة الشر المحيط به .

+++تذكر دائماً أن الله يراك ويرعاك فلا تنزعج من الشرور المحيطة بك أو الضيقات التى يمكن أن تؤذيك فهو يستطيع أن يحميك حتى لو دخلت فى الضيقة وإن سقطت يقيمك. تذكر فى كل معاملاتك أن الله موجود معك فلا تغضبه بل وفى جلساتك وحدك حتى تحفظ فكرك وكل حواسك نقية.

شعر إبرام بعظمة الله القدير وبمحبته الفائقة فسجد له خشوعاً له وشكراً على محبته وطلباً لمعونته حتى يستطيع أن يسير فى طريق الكمال وإذ خضع لله أعلن إستعداده لبركات أوفر فواصل الله حديثه معه.

مع الوعد بالبركة والختان غيَّر الله اسمه من أبرام أى أب عظيم إلى إبراهيم أى أب لجمهور كبير.

يتعهد الله أن يكون إلهاً ورعياً ليس فقط لإبراهيم بل لكل من يحيا فى الإيمان من نسله وتظل هذه الرعاية ليس فقط فى العالم بل إلى الأبد فى ملكوت السموات. وأكمل وعده لإبراهيم بأن يعطى نسله أرض كنعان وتم هذا على يد يشوع وكانت هذه الأرض رمز لأورشاليم السمائية أى ملكوت السموات.

لماذا طلب الله الختان؟ (١) كعلامة طاعة له في كل شيء. (٢) كعلامة انتماء للشعب الذي قطع معه عهدا. فبعد أن يختتن الشخص، لا رجوع، ويظل معروفا كيهودي إلى الأبد. (٣) كرمز "لقطع" الحياة القديمة، حياة الخطية، وتطهير قلب الإنسان لله، وتكريس النفس له ولمواعيده.فالختان هنا يرمز للمعمودية (٤)كإجراء صحي. وكان الختان أكبر عامل في الفصل بين شعب الله وجيرانهم الوثنيين. وكان هذا أمرا جوهريا في أيام إبراهيم، لتقدم العبادة النقية لله الواحد الحقيقي.

+++تذكر فى بداية كل يوم سر المعمودية الذى نلته لتحيا بطبيعتك الجديدة مع الله فتلتصق به وتقدم حبك لكل من تقابله.

مع عهد الختان غيَّر الله اسم ساراى (أميرتى) إلى سارة (أميرة) لأن ستكون أماً لكل المؤمنين...يعلن هنا الله أن سارة ستلد له ابناً فى عمرها(89سنة) و يعد أن نسلها سيصير كثيراً جداً ... ففرح إبراهيم جداً وسجد لله للمرة الثانية فى نفس اللقاء.

+++أشكر الله على عطاياه واخضع له بالسجود فيفرح قلبه ويعطيك أكثر وأكثر لتتمتع بأبوته أشكره فى كل صباح وفى كل صلاة.

كيف أمكن أن يشك إبراهيم في الله؟ لقد اهتز إيمان إبراهيم في وعد الله، اهتز إيمان الرجل الذي حسبه الله "بارا" بسبب إيمانه. ولكن إبراهيم، رغم شكوكه، شرع في أن يطيع أوامر الله (١٧: ٢٣-٢٧).لكن الله إلتمس الله العذر لإبراهيم لأنه أول إنسان فى التاريخ تحدث معه هذه المعجزة أن تنجب امرأته العجوز فى سن التسعين فأطال الله أناته وأكد له الوعد انه يتم من سارة بنسل و حدد له اسمه"إسحق" ...إهتم الله أيضاً بطلب إبراهيم من أجل إبنه إسماعيل بأن يباركه فوعده بنسل كبير هو 12 ابناً ...عاد وأكد أن الوعد بإسحق وليس بإسماعيل.

أطاع إبراهيم كلام الله فى الحال بعد ظهوره له واختتن هو وإسماعيل وكل عبيده الذكور..

+++فحتى الذين لهم إيمان عظيم، قد تساورهم الشكوك. فعندما يبدو أن الله يطلب المستحيل، وتبدأ تشك في قيادته، كن مثل إبراهيم، ركز نظرك على التزام الله بإتمام وعده، ثم استمر في الطاعة.

+++ما أجمل الطاعة الفورية لكلام الله فإن سمعت صوته فى الكتاب المقدس أو أى عظة أو على لسان أب إعترافك فليتك تطيعه سريعاً ولا تؤجل لئلا يتيه الشيطان عقلك وينسيك كلام الله.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

صلاة: ربى يسوع...انى اشكو دائما انى غير هائم فى حبك ... احبك احيانا ثم تسبينى محبة العالم ثم ابحث عن محبتى الاولى فلا اجدها ... متى يصبح حبك ثابتا فى قلبى ؟؟ كل مرة اتأمل فى مساميرك اجد حبك مسمرا فى قلبى لقد احببتنى الى المنتهى فمتى احبك الى المنتهى...؟

الهى ...سمر حبك فى قلبى سمر ايمانى فيك سمر انظارى فيك سمر امالى فيك سمرنى لكى لا ارتفع من فرط الكبرياء سمر وداعتك واتضاعك فى قلبى .الهى يسوع المسيح ثبت حياتنا فيك كما يثبت السندان تحت المطرقة...آمين

[Mary Naeem]

سالومي - المرأة التي كان رقصها مسببا للموت

الشواهد الكتابية: مت 14: 6 – 11، مر 6: 22 – 28.

معنى الاسم: الاسم سالومي هو صيغة المؤنث من سليمان، وطبقًا لما يقوله ولكنسون، فهو الصيغة اليونانية من Shalom شالوم بمعنى « السلام »، ولكن كردون يقول ان سالومي تعني « كثير الظل »، وهذا ينطبق أكثر على الشخصية الوضيعة لإبنة هيروديا – التي كانت شخصيتها يشوبها الغموض من الناحية الاخلاقية. العهد الجديد لا يذكر اسمها ولكن يوسيفوس المؤرخ اليهودي هو الذي يذكر بأنها سالومي.

سلسلة نسب العائلة: كانت ابنة هيروديا من زوجها الأول، هيرودس فيليبس ابن هيرودس الكبير. يخبرنا يوسيفوس ان سالومي تزوجت أولا فيليبس رئيس ربع وبعد ذلك تزوجت ارسطوبولس، ملك خالقيس، حفيد هيرودس وأخو أغريباس.

لقد لعبت سالومي دورًا خطيرًا في عيد ميلاد هيرودس، فعن طريق رقصها المثير للغرائز قُطعت رأس يوحنا المعمدان، وفقد هيرودس مملكته. يخبرنا كيتو (Kitto) المفسر الشهير أنه في عصر هيرودس، كان الرقص عملة نادرة ولم يسمع احد عنه تقريبًا، ولذلك فبتنازل سالومي التي تطوعت لتكريم عيد ميلاد ذلك الحاكم باستعراض جمالها وهي تقود رقصة خليعة في صالونات ماكيروس شعر هيرودس أن هذه لفته تستحق اعلى مكافأة. ولكن بناء على تحريض امها الشريرة النوايا، وليس بمبادرة منها، لعبت سالومي دورًا في رقصة الموت هذه.

وما يجب ان نعيه جيدًا في هذا العصر الحديث بما فيه من شرور الرقص المختلط ان الكتاب المقدس لا يذكر اي شيء عن اشتراك الجنسين في الرقص. والرقص الاجتماعي الوحيد لمجرد التسلية، كان يقوم به رجال دون ان يبعث على الخجل. وقد اشارت اليه ميكال عندما و بخت زوجها لرقصه لوحده أمام تابوت العهد، ورقص العائلات غير التقية التي وصفها أيوب، والذي كان يتسبب في ازدياد الفجور وينتهي بالهلاك، ورقصة سالومي التي انتهت بقسم هيرودس الطائش ومقتل يوحنا المعمدان الذي جاء ليعد طريق الرب. وحيث أن كل أنواع الرقص المشترك يُدرس ويمارس في المدراس والجامعات وبتشجيع بعض الكنائس في بعض الاحيان، فإن الوالدين المسيحيين مهتمون اهتمامًا بالغًا بالتأثير الاخلاقي للرقص على حياة أبنائهم وان رفضوا يُعتبرون رجعيين وغير مسايرين للتيار العصري. نعم، ان نوح كان بالتأكيد غير مساير لأفكار عصره، ولكنه نجا هو وعائلته من الطوفان المريع، بينما هلك العالم الطائش الفاسد من حوله. وبما ان هيئة هذا العالم سوف تمضي، فلماذا لا ينفرد المسيحيون بعدم المشاركة فيه؟

يقول الكتاب المقدس ان موسى فضّل تحمل الألم على « التمتع بالخطية الوقتية » (عب 11: 25).

ان قلب هيروديا الشرير خطط لذلك العمل الشرير ودبّر رقصة سالومي، ومات اعظم نبي من انبياء الله. ومثل هذه المأساة تكفي لإدانة الرقص كما نعرفه

[Mary Naeem]

رحبعام، الملك الذي كان عنيدًا ووقحًا

كان رحبعام بن سليمان ونعمة العمونية يبلغ 41 سنة عندما خلف أبيه، وملك لمدة 17 سنة. لقد سار على نهج أبيه في حياة الترف وفي امتلاك عدد كبير من الحريم، لأنه قيل انه كان عنده 18 زوجة و 60 سرية.

خلال السنوات الثلاثة الأوائل من حكمه، سار الملك والشعب في طرق داود وسليمان، ولكن خلال الـ 14 سنة الباقية، تنجست الأرض بشر سدوم ووثنيتها.

يقول يوسيفوس، المؤرخ اليهودي: « إن الملك رحبعام كان رجلاً متكبرًا وأحمق، وانه احتقر عبادة الله حتى أن الناس صاروا يقلِّدون أعماله الشريرة ».

كان القسم الشمالي من المملكة، الذي كان يئن تحت عبء الضرائب الباهظة التي فرضها سليمان عليهم، يطلبون أن يلتقطوا أنفاسهم في عهد ابنه، ولكن عناد ووقاحة رحبعام، جعلته بكل أسف يرفض هذا الالتماس العادل، وبذلك أضاع وحدة العرش لإسرائيل قديمًا، ولم يُترك له سوى سبطين ليملك عليهما. ولو كان رحبعام اتبع حكمة أبيه، كما خلفه في عرشه، لكان اتبع نصيحة الشيوخ الأكثر حكمة، وكان بذلك أنقذ المملكة من ذلك التقسيم المروع، يعبر (تنسيون) في قصيدته « الملك الذي يحارب شعبه يحارب نفسه » وفي قرار رحبعام الخطير، فإنه وقف ضد أفضل مصالحه كما وقف ضد شعبه وكان المفروض أن يكون قد استفاد من أمثال أبيه مثل:
« مخافة الرب رأس المعرفة، أما الجاهلون فيحتقرون الحكمة والأدب » (1: 7).
« الكلام الموجع يهيج السخط » (15: 1).

وعندما انتهى الأمر إلى تمزيق المملكة، فإن رحبعام الذي ظن أن في مقدوره التعامل مع العشرة أسباط الذين يسعون للإطاحة به، أرسل أدورام، القائم على التسخير، لإخضاع أولائك الذين استاءوا من وقاحة رحبعام، إلا أن أدورام رُجم حتى الموت، ولما أدرك رحبعام لأول مرة خطورة الثورة، هرب الى اورشليم للسيطرة على المملكة المنهارة.

من المناسب هنا، أن نتذكر السطور التي كتبها دانيال ديفو في « الرجل الإنجليزي الأصيل »:
عندما يتخلى الملوك عن سيف العدالة،
فأنهم لا يصبحون ملوكًا مع أنهم يمتلكون التاج
والألقاب ما هي الا ظلال، والتيجان أشياء تافهة
صالح الرعية هو هدف الملوك

أعد رحبعام جيشًا قوامه 120,000 رجل ليشنوا حربًا ضد الأسباط العشرة الثائرة، ولكن المعركة التي خطط لها، تم ايقافها على يد شمعيا النبي على أساس أنهم لا يصح أن يحاربوا إخوتهم، وإن الثورة هي من الله، ومع ذلك فإننا نقرأ عن استمرار الحروب بين رحبعام ويربعام (1 مل 14: 30).

ثم شغل رحبعام نفسه بتقوية الأراضي التي تُركت له وذلك بتحصين عدد من المدن، ولكن عندما يبتعد الناس عن الله، فإن المدن الحصينة لا تصلح لشيء. وفي السنة الخامسة من حكمه، عوقب رحبعام لتعاطفه مع الرجاسات الوثنية والأخلاقية. نهب شيشق ملك مصر قصر رحبعام والهيكل، وأخذ خزائنه بما فيها من أتراس الذهب التي عمل الملك رحبعام عوضًا عنها أتراس نحاس، مات رحبعام عن عمر يناهز الـ 58 عامًا ودُفن في أورشليم.

« كان خطأ رحبعام هو نفس خطأ الطغاة، فقد ادّعى لنفسه امتيازات لم تكن يستحقها سوى عن طريق الخدمة، وسلطانًا لم يكن مستعدا أن يُقدم تضحية مناسبة في المقابل له ».

[Mary Naeem]

شاول – الملك الذي مُسح ملكًا ثم رفضه الله

(1 صم 9، 11: 13 – 21، 2 صم 1، 21: 1 – 9)

يستعرض تاريخ الملك شاول مأساة نفس عظيمة وموهوبة، لأنه كان ملكًا شجاعًا وموهوبًا. وكان نبيل النفس في العديد من المواقف، ومع ذلك فقد كانت نفسه معذبة بالأرواح الشريرة، نفس زجّت بنفسها في معركة انتحارية في معركة خاسرة، من بين كل الابداعات العظيمة للشعر اليوناني، لا يوجد شخص واحد تم تصويره نابضا بالحياة كشاول كما نراه أمامنا في سجلات إسرائيل الموحى بها.

إن شاول بن قيس، كان يمثل سبط بنيامين غير ذي الأهمية، مثل سميه في العهد الجديد (أع 7: 58، في 3: 5): ولذا فان شاول أهم اسم متميز في سلسلة أنساب سبط بنيامين. إن شاول العهد القديم أصبح ملكًا حسب قلب البشر، كما أصبح داود ملكًا حسب قلب الله (1 صم 13: 14، أع 13: 22)، ويرمز تاريخه لخطية اليهود ورفضهم، ولإقامة الله أبناء إبراهيم من بين الأمم (مت 3: 8 – 10).

النبي صموئيل يرسم شاول ملكًا على اسرائيل استجابة لطلب الشعب

إن الآمال التي كانت معقودة على حكم شاول، والمأساة التي اتسمت بها نهايته، تذكرنا بما كبث في رائعة شكسبير الخالدة، فمثل ما كبث، افتتح شاول حكمه بانتصار عظيم، ومثله أيضًا سقط تحت تأثيرات جهنمية، ومثله انحاز بمخاوف سببها الحقد واليأس والقتل.

كانت بداية حكم شاول واعدة بما فيه الكفاية، وكان الإسرائيليون كشعب متضايق غير مكتف بأن يكون الله ملكًا عليهم، وصموئيل كالنبي القاضي لهم. لقد أرادوا أن يحكمهم ملك منظور كالشعوب الوثنية من حولهم، وباتخاذ شر أبناء صموئيل كذريعة، طلبوا من صموئيل أن يعطيهم ملكًا. ولما أدرك النبي الخطية الكامنة وراء طلب الشعب، وبّخهم، ولكن الله تغاضى عن خطيتهم وسمح بتأسيس المملكة العبرية، معدًا الطريق بذلك، لمجيء وملكوت ابنه.

راق شاول في نظر الإسرائيليين الجسدانيين لقوة شخصيته، وأعطاهم الله إياه بغضبه (هو 13: 11). ولكن الشعب كان عليه أن يتعلم عن طريق الخبرة الفرق بين الملك الذي يختارونه (1 صم 8: 18، 12: 13)، والملك الذي في الوقت المعين، يرسله الله لهم (اش 52: 2، 3). ومنذ وقت تأسيس المملكة، عاقب الله الأمم بإعطائهم حكامًا من نفس النوع الذي يرغبونه في حماقة. « والسماء تعطي في معظم الأحيان ملوكًا للانتقام ».

كانت الصفات المناسبة التي تؤهل شاول للملك مثيرة للإعجاب، فلو كان قد ظل أمينًا لله، لاحتل مكانًا مرموقًا لنفسه في قائمة الملوك كملك قوي.

لقد كان طويل القامة ومن ذلك النوع من الناس الذي تلتفت إليه بإعجاب. ويصف الكتاب المقدس وسامته الفائقة (1 صم 9: 2).

كان متواضعًا (10: 22)، وكان يعرف كيف يكتم السر حتى يحين موعد الكلام (10: 16)، ولم يكن يعتبر أن ملكه يتعارض مع القيام بالأعمال المعتادة (11: 5). كان قائدًا شجاعًا فيما عدا في مناسبة لا تُنسى (17: 24) اكسبته أعماله الشجاعة مكانة عميقة في قلوب شعبه وثبتته في المملكة (9: 21).

كان يتصف بتلك الصفة المتميزة ألا وهي الوطنية الصادقة، وكانت لديه الغيره على شعبه، على الرغم أنها دائمًا غير مبنية على المعرفة (2 صم 21: 2، 9، رو 10: 2).

حارب بشدة لأجل الأمة، وبالرغم من الحروب الطويلة، ترك المملكة وهي وطيدة الأركان، أظهر شاول، في أيامه الأولى، تلك الفضيلة التي اتسم بها قيصر، من إظهار الشفقة والعطف نحو خصومه السياسيين (10: 27، 11: 12، 13، مز 72: 10).

رفض أن يكون قاسيًا بسبب صلاح الله (11: 13).

الفتى داود يعزف للملك شاول ليرتاح

باركه الله في يوناثان الابن الشجاع الذي حول أن يمنعه من اضطهاد داود (20: 32) وقتله، كان الأب والابن محبوبين وحلوين في حياتهما ولم يفترقا في موتهما (2 صم 1: 23).

ومن الناحية الروحية، كان شاول أيضًا أهلا للمسئولية كأول ملك على إسرائيل: فالسجلات تقرر:
حل عليه روح الله القدس في مناسبتين (10:10، 11: 6)، أيد الله شاول أو مسحه، ليس عن رضى ولكن استجابة لسؤل الشعب، كما جاء في مز 106: 15. ولم يقتل داود شاول نظرًا لأنه مسيح الرب.

هاجم الروح الرديء شاول وكان في يده رمح، فحاول قتل داود

أعطى قلبًا آخر (10: 9) فهو الرجل الوحيد في العهد القديم الذي قيل عنه « أن الله أعطاه قلبًا آخر ».

كان من الواجب اتباعه كملك. فمنذ وقت تتويجه فصاعدًا، كان يجب أن يُعامل كمسيح الرب (10: 1 – 5، 2 صم 1: 4). وبقبول الشعب لشاول كملك، سرت في الشعب رنّة الفرح الكامنة في النشيد القومي « حفظ الله الملك – أول المملكة » الذي يعد صلاة لله، ممسوحة بكلمته، ولذلك يجب أن ينشد بخشية مقدسة (10: 24، 1 تي 2: 2).

كان من نصيبه نصائح وصلوات صموئيل، وبركات رئيس الكهنة والتابوت (12: 23، 14: 18)، وكذلك المزامير الملهمة لمرنم إسرائيل (1 صم 16: 23).

وعلى الرغم من كل العطايا والتشجيع الذي انهمر على شاول، إلا أنه فشل عند الامتحان « الصعاب تشحذ قدرات الإنسان وتكشف أين يضع ثقته الحقيقية » ووُزن شاول في الموازين فوُجدَ ناقصًا. ويمكن تلخيص فشله الثلاثي هكذا:

الكبرياء الذاتية: مات شاول من أجل كلام الرب الذي لم يحفظه (1 أخ 10: 13). كان رجلاً يتسم بالكبرياء التي قادته الى السقوط.

الإعتداد بالذات: « من أجل كلام الرب الذي لم يحفظه » (1 أخ 10: 13). ويقدم سليمان حديثًا عن ثمرة الغرور والاعتداد بالذات (أم 10: 8، 23: 1).

عدم طلب المعونة من الله: « فمات شاول بخيانته... لأجل طلبه الى الجان للسؤال » (1 أخ 10: 13). كان باب السماء مغلقًا في وجه صراخ شاول. وكبر حجم خطية شاول هنا بشكل تدريجي وبارز، قارن تواضعه، وتحكمه في غضبه، وروح التسامح التي كان يتسم بها بكبريائه الجريحة، وحدة الطبع، والروح الرديء الذي كان يعتريه ويدفعه للقتل (1 صم 9: 21، 10: 16، 11: 5، 13، 16: 23، 18: 8، 19: 1 – 15، 20: 30).

في وقت من الأوقات كان تبكيت شاول عميقًا، ومع ذلك فقد هلك أخيرًا في إثمه (1 صم 24: 16، 17، 26: 21، 31: 4).

كم كانت نهاية شاول مأساوية، لقد أنهى حضور صموئيل وتأثيره، ومسحه الروح قد زالت، لقد صار ضحية التشويش العقلي الذي كان يهدئه قيثارة داود في بعض الأحيان. لقد تبع السحر الذي أدانه مرةً، ومات على يدي نفسه، فالشاب العملاق الذي بدأ حكمه واعدًا، مات في الأربعين كخاطئ ومنتحر، فقلب البطل الشجاع قد خانه وألقى بنفسه على سيفه، لقد قتل نفسه.

رغم أن داود كان ضحية لؤم شاول، إلا أنه عندما سمع بموته لم يقم بذكر خطاياه. إن مرثاة داود الجميلة على شاول علامة على كرم أخلاقه (2 صموئيل 1: 17: 27).

[Mary Naeem]

دينة – المرأة التي أحبت بريق العالم فسببت كارثة خطيرة

الشاهد الكتابي: تكوين 34

دينة تعني "عدالة" أو "الشخص الذي يقضي". ولا شك ان اسمها أعطي لها كدليل على ايمان والديها بالعدالة الإلهية.

كانت دينة ابنة يعقوب وليئة، وكعضوة في عائلة خاضعة لبركات العهد كان يجب أن تكون أكثر حذرًا فيما يختص بالتزاماتها الشخصية في حفظ شرف بيتها وأمتها.

أحدث حب دينة لرؤية المناظر سلسلة من النتائج المأساوية. فإذ كانت صغيرة وجريئة ومحبة للاستطلاع لتعرف شيئًا عن العالم الخارجي، فقد تسللت يومًا ما من خيام أبيها لترى كيف كانت البنات تنتقلن من مكان الى آخر في زينتهن الشرقية الرائعة الجمال في شكيم المجاورة.
وإذ كانت تجول ببصرها هنا وهناك، أبصرتها عينا أمير شكيم، ابن حمّور « ورآها » تعني أنه اشتهاها (انظر أي 31: 1)، ثم كما تقول القصة: « أخذها واضطجع معها وأذلها » (تك 34: 2). ومع أنه تم تملق غرور دينة عندما رآها حتى إنها ذهبت الى قصره، إلا أنها لم تكن تقصد أن تذهب الى هذا الحد. « أخذها » تتضمن معنى الإجبار، وعلى الرغم أنها قاومت تحركاته، إلا أن المقاومة كانت عبثًا وتمت غوايتها.

لو كانت دينة قد اكتفت بالبقاء في البيت كالنساء اللاتي قال عنهن الرسول: « ملازمات بيوتهن » (تي 2: 5)، لأمكن تجنب تلك المذبحة المروعة، ولكن رغبتها في الاطلاع على كل ما هو جديد والصحبة المحرمة قد جلب الكارثة. يخبرنا يوسيفوس المؤرخ اليهودي (القرن الأول للميلاد) أن دينة ذهبت الى المهرجان السنوي الكنعاني لعبادة الطبيعة (ع 25: 2) – وهي مشاركة محرمة على اسرائيلية. إن الخطية والعار والموت قد لحقت بدينة وشكيم من خلال السمع والبصر (انظر تك 39: 7). إن الأمير الصغير قدم الفدية المعتادة لأجل إغوائه لدينة – الزواج منها ومبلغ من المال لأبيها كان كاف طبقًا لناموس موسى (تث 22: 28 و 29). من الواضح أنه كان هناك ما هو أكثر من الشهوة من جانب شكيم، لأننا نقرأ القول – إنه قد « تعلقت نفسه بدينة ابنه يعقوب وأحب الفتاة ولاطفها ». عندما ذهب حمور إلى يعقوب وأبنائه لمناقشة موضوع زواج ابنه من دينة قال: « ابني قد تعلقت نفسه بابنتكم. اعطوه اياها زوجة ».

ولما غضب أبناء يعقوب بسبب العار الذي لحق بأختهم وأمتهم، قالوا: « هكذا لا يصنع »، فبما فعلته دينة – امرأة قد دنست – فقد تسببت في أن يصبح والدها « سيء السمعة بين سكان الأرض ».

كانوا يبدو أن أبناء يعقوب قد وافقوا على اقتراح حمور بأن يتزوج ابنه من دينة وأنه يجب أن تكون هناك علاقة أكثر حميمة بين الإسرائيليين وأهل شكيم، فقد قالوا إنهم يوافقون على اقتراح حمور بشرط واحد. والشرط هو أن يخضع كل رجال شكيم لطقس الختان – وهو عمل من أعمال التكريس الكهنوتي. وعندما كان ألم الختان في أوجه، وكان يصعب التحرك في اليوم الثالث، هاجم شمعون ولاوي أهل شكيم وقتلوا كل الذكور في المدينة بمن فيهم شكيم نفسه.

لقد جرت العادة عند العرب، إن الإغواء كانت عقوبته الموت، وكان الحكم ينفذه عادة إخوة الفتاة التي تم إغواؤها. ولأجل جريمتها، تلقى شمعون ولاوي لعنة بدلا من البركة من يعقوب، أبيهما، في وقت موته.

ومن النتائج المفيدة لهذه المأساة إعادة تكريس يعقوب الذي انحدر تدريجيًا الى حد ما كنتيجة لإقامته بالقرب من شكيم (تك 33: 17 – 20). فقد تذكر قسمه بأن يبني مذبحًا في بيت إيل لله الذي كان قد ظهر له عندما كان هاربًا من وجه عيسو منذ عدة سنوات من قبل، وسلمت عائلته كل الآلهة الغريبة وطهروا أنفسهم، وقد تم في بيت إيل الوفاء بالعهد الذي طال نسيانه. وبهذه الطريقة فإن الله قد حوّل الشر الى خير (تك 35: 1 – 5).

كم عدد الفتيات الشبيهات بدينة اليوم واللاتي قد بهرهن بريق ولمعان العالم، وقد مللن الحياة في البيت فتركنه بدون اخطار، وقد تهن في دوامة المدن الكبرى.
هناك زيادة مرعبة في أعداد البنات، اللاتي إذ يرغبن في التغيير ويردن أن يرين مناظر العالم، يتركن مأوى البيت الجميل، ولا يسمع عنهن شيء بعد ذلك. وينتهي الحال بكثير منهن إلى الخطية والجريمة والهوان. ليتنا لا نكف عن الصلاة لأجل أولئك اللاتي تحاولن الذهاب بعيدًا، وعن استعادة الشابات الضالات في أيامنا هذه!

[Mary Naeem]

نمرود – الملك الذي ابتدع الاستعمار

(تك 10: 8-12، أخ 1: 10)

مع الابن السادس لكورش، نجد بدايات الإمبراطورية ذات القوة الوحشية. إن تاريخ بابل ونينوى مليء بأحدث نتيجة للرغبات الأنانية والمنغلقة والمجرَّدة من المبادئ بعد الحصول على الممتلكات أو القوة. ونمرود أول جبار حرب في الكتاب المقدس والذي بهرت كفاءته في القتال أعين الناس، حتى برغم الكوارث الناجمة عن صحوة الطموح المجرَّد من المشاعر الانسانية.

نمرود، أول جبار حرب في الكتاب المقدس - كان مجردًا من المشاعر الانسانية

نمرود، أول شخص بعد الطوفان قد ذُكر عنه شيء أكثر من مجرد إسم، فقد ذُكر في سفر التكوين انه من نسل حام (تك 10: 8)، الإبن الشرير غير الموقّر لنوح (تك 9: 22)، والذي ورث نمرود لعنته، والذي بدوره، كالجد الأعلى للمالك قد ميّز نفسه بعدم التقوى تجاه الله، وعدم المعاملة الإنسانية تجاه البشر، إن رذائل حام كانت في دم نمرود، وكانت سمة مميزة أيضًا للمالك التي أسسها.

ومع أن نمرود لم يذكر بالتحديد بأنه « ملك » فهو أول شخص في الكتاب المقدس يرتبط « بمملكة » وقد مدّ سلطانه حتى أصبح ملكًا للأمم التي أسسها أول ملك يذكر اسمه في تاريخ الكتاب المقدس، كان نمرود مؤسسًا لبابل التي عُرفت لمدة طويلة بإسم (أرض نمرود) وقد أنشأ 8 مدن، 4 في بابل و 4 في أشور. هذه المدن كانت مجتمعات قبلية صغيرة ومستقلة، ولكن نمرود حوَّلها الى ممالك أو إمبراطوريات. في المجموعة الجنوبية نجد بابل، المدينة الأعجوبة، وإرك وأكد وكالنل. وفي المجموعة الشمالية كانت نينوى، العاصمة الشهيرة لإمبراطورية أشور ورحوبوت عير وكالح ورسن.

بعد موت نمرود، جُعل الهًا وأصبح اسمه مرادفًا لمردوخ. وكان يُمتدح كالبطل الممثل للامبراطوريتين العظيمتين بابل وأشور التي أسسهما. بقدوم نمرود، نرى بداية استعمار شرير، يتسم بالثورة الصريحة ضد المقدسات الإلهية والبشرية.

ينسب العرب إليه، في أرض انجازات نمرود، كل الأعمال العظيمة في العصور القديمة، ويحتفظون باسمه بلدة « برس نمرود » بالقرب من بابل، وفي « تل نمرود » بالقرب من بغداد، وفي « صدر نمرود »، السد الذي على نهر دجلة.

يكشف اسم نمرود عن شخصيته، وعلى الرغم أن بعض الدارسين يقول إن نمرود يعني حاكم، إلا أنه يبدو أنه مشتق من مجموعة أسماء الأعلام التي تعبّر عن المتاعب والعصيان. الاسم « نمرود » مشتق من الكلمة العبرد مرد Marad أي « يتمرد » وهي تقال ايضا عن « الذي إبتدأ يكون جبارًا في الأرض ». ومثل هذه العبارة توحي بأنه ناضل بحثًا عن الشهرة والنفوذ، وعن طريق قوة الإرادة والقوة الفعلية حصل عليها، وإذا كان متعطشًا للقوة، فإن طموحه كان بلا حدود حتى أنه تنهد حسرة مع الإسكندر الأكبر على عدم وجود عوالم أخرى ليفتحها.

إن السجل الكتابي عن هذا الاستعمار الأول يساء فهمه غالبًا، فقد قيل عن نمرود إنه كان « جبار صيد أمام الرب » ولكن العبارة « أمام الرب » لا تعني هنا نفس الشيء عندما نقرأ عن ابراهيم أنه سار أمام الرب، وأن داود رقص أمام الرب، فلم يكن هناك خشوع أمام الله في عمله كصياد. كما أن نمرود لم يكن خبيرًا في فن الصيد للدرجة التي تجعل الله نفسه يقر بعظمته في فنه.
فالكلمة « أمام » Liphnee عد 16: 2 تعني « مقاومة » فقد كان متمردًا أمام الرب – في تحدٍ صريح له (تكوين 6: 11)، وكان يخطئ بجسارة وتحدٍ ضد سلطة الله. كان نمرود وراء خططه الاستعمارية في معارضته للنواميس الإلهية، وكصياد، كانت قدرته غير محدودة لحماية الناس من الحيوانات المفترسة عندما كانوا في خطر دائم. يقول الأسقف أندروز إن نمرود « كان يتفوق على الناس كما على الوحوش في الغابة ».

أصبح نمرود صيادًا للناس كما كان صيادًا للحيوانات

أصبح نمرود صيادًا للناس كما كان صيادًا للحيوانات، فعن طريق الغزو والتسلط، أصبح حاكمًا للبشر، وشهوته للسلطة جعلته أقرب ما يكون لحيوان مفترس منه الى إنسان بشري، كما حدث مع أدولف هتلر، وقد وُصف نمرود أربع مرات بأنه « جبار »، وهي كلمة تعني « قائد »، « رئيس قبيلة » أو « بطل » وطموحه الزائد كان ينحصر في أن يصنع لنفسه إسمًا، بغض النظر عمن يعانون في سبيل ذلك، إن الالواح البابلية القديمة تمثِّله كملك منتصر في قتال أسد، والتاريخ العالمي، مع ذلك، يسجل أن نمرود كان يُسر بصيد الرجال، كما كان يُسر بصيد الحيوانات المقدسة.

يقول يوسفيوس المؤرخ اليهودي: « لقد أغرى نمرود الجنس البشري بألا ينسبوا سعادتهم لله، وإنما يعتقدون أن تفوقهم هو مصدر السعادة. وسرعان ما اتجه نمرود إلى الطغيان، معتقدًا أنه لا توجد طريقة أخرى تبعد الناس عن خوف الله، سوى بجعلهم يعتمدون على قوته هو ».

يقول ترجوم يوناثان: « منذ تأسيس العالم، لم يوجد شخص كنمرود، قويًا في الصيد، وفي التمرد على الرب ».
ويعبر ترجوم أورشليم عن ذلك بالقول: « كان قويًا في الصيد وفي الشر أمام الرب، لأنه صيادًا لأبناء الناس، وقال لهم لا تحذروا من عقاب الرب وخافوا من عقاب نمرود! » ولذلك يقال: « كنمرود القوي، القوي في الصيد والشر، أمام الرب ».

تقول الصياغة الكلدانية لما جاء في أخ 1: 10 « كوش ولد نمرود الذي بدأ يكثر الشر لأنه سفك دمًا بريئًا، وتمرد على الرب ».

لقد استغل نمرود طاقته لأغراض شريرة. فإذ كان مجردًا من خوف الله، لم يعمل أي حساب لتحقيق الصالح العام للبشر، وقد استخدمت القوة المكتسبة في الطغيان والظلم، يُنسب الفضل للملك ألفريد الكبير لقوله: « لا يمكن للسلطة أن تكون خيِّرة إلا اذا كان الممسك بها خيرًا ». وتقول ترجمة دكتور موفات لما جاء في ميخا 5: 13 « لا يجب أن تسجد فيما بعد للأشياء التي تصنعها ». كانت حماقة نمرود في أن قواه لم تُسخِّر لأغراض خيِّرة. ولم يستخدم قوته ومهارته، لإنقاذ زملاءه الضعاف، ولكنه استخدمها ضد مصلحة الآخرين، وإذ أساء نمرود استعمال قوته، فقد أصبح مجردًا من الإنسانية، وحشيًا قاسيًا متحديًا لله.

اشتركت بابل في صفات مؤسسها، وأصبحت المقاوم الرئيسي لحث الله لشعبه، ولا نستطيع التغاضي عن أن نرى في نمرود أول محاولة شيطانية لأقامة حاكم بشري عالمي للناس، لقد كان رائدًا لمن جاءوا بعده من الاستعماريين المتعطشين للقوة، مثل الإسكندر ونابليون وهتلر وموسوليني والدكتاتوريين الشيوعيين القساة.

إن عقاب الله لا يتغير « فكل الذين يأخذون بالسيف بالسيف يهلكون ». (متى 26: 52). إن مصير الاستعماريين المتعطشين للدماء، سوف لا يثير إشفاق أحد، بل سوف يكون مصدر فرح للأتقياء والرحماء (مز 9: 19، 58: 10، يع 2: 13، رؤ 18: 20). إن نمرود ومن على شاكلته، هم أضداد المسيح، الذي علم أن التضحية بالذات، وليست القوة، هي السبيل للعظمة الحقيقية والدائمة (إش 52: 14، 15 ، متى 20: 25- 28).

[Mary Naeem]

المرأة التي خانت زوجها وباعته بالفضة

الشواهد الكتابية: قض 16: 4 -21 (اقرأ أم 5)

هيدي لامار بطلة فيلم شمشون ودليلة عام 1949.

معنى اسم دليلة

دليلة اسم حلو الجرس تشتهيه أي إمرأة معجبة بنفسها، لأنه يعني " الرقيقة " أو " الأنيقة ". وبسبب الأعمال الدنسة التي اتهمت بها دليلة، فلا توجد إمرأة أخرى بالكتاب المقدس تظهر بهذا الاسم الملوث، وفي الحقيقة، فمن النادر حقًا أن نجد إمرأة تحمل هذا الاسم.

سلسلة نسب عائلة دليلة

لا يقدم لنا الكتاب المقدس أي معلومات متعلقة بوالديها وخلفيتها سوى أنها جاءت من وادي سورق الذي كان يمتد من شرق أورشليم الى البحر المتوسط، هذا الوادي الذي اشتهر مدخله بالزهور النادرة ذات الروائح العبقة الطيبة.

إن سجل دليلة التي حطمت قلب أقوى الرجال بلا رحمة، يحتوي على ثمانية أعداد تصف ما تعرض له شمشون من خيانة، سقوط، عبودية وموت، أحد أكثر فقرات الكتاب المقدس وضوحًا وبراعة في تصوير الأحداث. عندما نكتب عن دليلة لا يمكن أن نتجاهل شمشون. يا للتناقض الهائل بين شخصيتهما، وكم يرمزان للشخصيات في هذا العالم اليوم! كان شمشون قويًا من ناحية البنية، ولكنه كان ضعيفًا اخلاقيًا. فمع أنه كان قادرًا على قتل أسد، لم يكن قادرًا على محاربة شهواته. كان بمقدوره تحطيم أغلاله ولكن لم يكن قادرًا على تحطيم عاداته. استطاع أن يهزم الفلسطينيين ولكنه لم يستطع أن يقهر شهواته. كانت دليلة امرأة استخدمت سحرها الشخصي لتوقع برجل وتودي به للدمار الروحي والجسدي، وهي تبرز كواحدة من أحط نساء الكتاب المقدس – انها بمثابة يهوذا العهد القديم.

ان هذه الغانية الفلسطينية كانت امرأة ذات إصرار غير مقدس وخداع شيطاني، وكانت تمتلك السحر الشخصي، والقدرة العقلية وقوة العزيمة وهدوء الأعصاب، ولكنها كانت تستغل كل تلك المواهب لهدف واحد – المال. لقد كانت على طرفي نقيض مع الحب وكرامة المرأة، لأن وجهها الجميل كان يخفي قلبًا أسود كالجحيم، مليئًا بالخيانة والغدر القاتلين. " إن شرها المريع لا يتركز في غدرها بشمشون وتسليمه لأعدائه بل في جعله يتخلى عن الإيمان بمبادئه ومثله العليا ".

فعن طريق خداعها لشمشون بجعله يعتقد أنها أحبته حقًا، فقد باعته للعمى والعبودية والموت. والسهولة التي خانت بها زوجها قد كشفت عن أنها كانت تنتمي إلى أعداء شعب الله، الشعب الذي كان شمشون هو القائد المعروف له في ذلك الوقت. لم يكن الفلسطينيون يحبون شمشون لأنه كان بطل إسرائيل وكان يعيقهم عن أداء ممارساتهم. لقد أرادوا التخلص منه، فوجدوا شخصية دليلة، العاهرة الفلسطينية، التي كانت على استعداد لتلقي الرشوة وتكون معينة لهم. لقد كان لها هدف واحد وهو الحصول على المال ولم يردعها ضميرها، مما حدا بها للاستهانة بالحب والازدراء به لأجل الثروة. وكما عبر " كوبير " عن ذلك بالقول " لقد كانت طوال الوقت تحتفظ بمجموعة من رجال الشرطة مرابطين في مسكنها انتظارًا للحظة التي تستطيع فيها أن تسلم حبيبها لأيدي أعدائه ".

كان شمشون خائنًا لنفسه لأنه لم يستطع مقاومة إغراء إمراة. فقد كانت هناك إمرأة أولى في حياته ثم ثانية استطاعت أن تستغل نقطة ضعفه، والخطية المتأصلة فيه، ولكن دليلة كانت من أقدر النساء على تحطيمه. إنها تبقى كتحذير لجميع الرجال حتى يحذروا من إغراء وحيل المرأة الشريرة المتآمرة، وقد عبر عن ذلك كاتب مجهول بالقول: " إن نساء الكتاب المقدس تمر ذكراهن كشريط يحمل الذكريات القديمة، كنجوم نقية ساطعة، ونقائصهن تكاد لا تذكر. ولكن دليلة تبزغ فجأة من الظلام كشهاب منير يسطع بنور رومانسي خطير، وتغرب في أفق ذي كآبة مخيفة ".

عرض أقطاب الفلسطينيين مبلغًا كبيرًا من المال كرشوة، 1,100 قطعة من الفضة. لقد باع يهوذا يسوع بثلاثين من الفضة فقط. لم تكن هذه الثروة إغراء هينًا بالنسبة لدليلة، وحيث انها كانت تشترك مع الذين عرضوا عليها المبلغ في رغبتهم القوية في الثأر من شمشون، فقد تصرفت بطريقة خادعة لتقبض ثمن الدم أولاً. لقد حاولت أربع مرات بطريقتها الماكرة الشريرة أن تجعل شمشون يكشف لها سر عن قوته الفائقة. وفي الثلاث مرات الأولى كذب شمشون في الإجابة على أسئلة دليلة بإستخفاف بأن ذكر أن سر قوته في الأوتار الطرية ثم في الحبال الجديدة، وفي تضفير خصل شعره وبعد أن خُدعت دليلة ثلاث مرات، اخر سلاح إغراء عندها ألا وهو الدموع، فقالت وهي تبكي: " كيف تقول أحبك وقلبك ليس معي؟ هوذا ثلاث مرات قد خذلتني ولم تخبرني بماذا قوتك العظيمة ".

هُزم شمشون. فالمرأة الباكية قد أذابت قلبه، واعترف بحقيقة أنه نذير لله من بطن أمه، وكيف أنه لو قص شعره الطويل، لفارقته قوته ليصبح مثل أي رجل عادي. وبعد أن عرفت دليلة أن شمشون قال الحقيقة، أنامته على ركبتيها. وعند نومه، قام الفلسطينيون بالقضاء على علامة النذر، وعندما استيقظ شمشون كانت قوته قد فارقته. وقد حدثت بقية فصول القصة المحزنة وكلها تتعلق بما حدث لشمشون، قام الأعداء بقلع عينيه وأوثقوه بسلاسل وذهبوا به الى غزة حيث كان يستعرض قوته عندما كان الله معه، وجعلوه يطحن القمح. لقد ذاق شمشون مرارة الذل والهوان.

لكنه صرخ من الأعماق إلى الرب، فنقرأ أن شعر رأسه بدأ ينبت بعد أن حلق، وإذ كان متروكا من الجميع، إلا انه كان هناك شخص قريب منه، لقد أعاد إله النعمة القوة الى عبده الخاطئ والتائب بعد ان فقدها. إن شدة شمشون أصبحت فرصة الله للتدخل. وعندما كان شمشون في السجن، كان في القصر ثلاثة آلاف فلسطيني اجتمعوا لتكريم إلههم داجون على انتصاره على عدوهم الذي كانوا يخافونه. وبينما كانت القلوب تدق بشدة وهم في غمرة حماسهم، وأثناء تناولهم طعام الوليمة وشربهم للخمر، علت الصيحات لإحضار شمشون الأعمى ليكون موضع استهزائهم وسخريتهم، فذهب صبي لإحضار المارد وأوقفوه وسط أعمدة المعبد الوثني حيث تستطيع كل الأعين أن تراه. وبدأت سخرية الجموع السكرى حيث طلبوا منه أن يلعب لهم، ولكن شمشون لعب لعبة لم يكونوا يتوقعونها، وبعد أن وضع يديه حول الأعمدة، وتاب توبة من الأعماق على خطاياه، صلى قائلا: " يا سيدي الرب أذكرني وشددني يا الله هذه المرة فقط ".

ثم اهتز كما في القديم، وقبض العمودين المتوسطين اللذين كان البيت قائمًا عليهما، فسقط المعبد كله وهلك الثلاثة آلاف فلسطيني بمن فيهم دليلة الخائنة. لقد كان نصرًا كلف شمشون حياته، ونلاحظ أنه قتل عند مماته أكثر من الذين قتلهم في أوج قوته.

ليس هناك دليل على صحة ما ذهب اليه جون ملتون، عندما قال ان دليلة قد تابت عن جريمتها ضد شمشون وزارته في بيت السجن، تطلب صفحه عنها ولا في رد شمشون عليها برفض توبتها.

إن إمرأة كدليلة لم تعرف كيف تتوب، وكما مضى يهوذا وخنق نفسه فهكذا يبدو أن دليلة قد لقيت حتفها وهي تحملق في المبلغ الذي أخذته ثمنًا لخيانتها، تحت أنقاض المعبد الذي تحطم وانهار بعد أن استعاد زوجها قوته المعتادة.

ما هي الدروس المستفادة من قصة شمشون ودليلة، التي لم تستطع هوليوود أن تقاوم إغراء تحويله الى فيلم مثير جنسيًا يدر مبالغ مالية طائلة؟ ويمكن أن يكون السؤال هكذا: " كيف نستطيع أن نتعلم أي درس من هذه القصة المؤلمة؟ لماذا ذكرت مثل هذه القصة الدنيئة بكل حذافيرها في الكتاب المقدس؟ فإن تقرأ عن رجل نذير لله، ذي قوة جسمية خارقة، وحيوية ذهنية، يختار امرأة لا أخلاق لها، فإن ذلك قد يبدو غير مناسب لكي يدرج في السجل المقدس. ومع ذلك فكل الكتاب موحى به من الله، وكاتب سفر القضاة كان مسوقًا من الروح القدس ليقدم تفاصيل حياة شمشون الخاصة. إن جوابنا على ذلك أن الكتاب المقدس لن يكون صادقًا مع الحياة وأمينًا لرسالته في العالم لو لم يرفع المرآة ويكشف لنا، بأسلوب منضبط، أفعال الشر ومحبة الله ونعمته اللامتناهية نحو أولئك الذين تجردت حياتهم من الفضائل المسرة له. والكتاب المقدس كسجل لتاريخ حياة الانسانية، كما يذكرنا مورتون (H.V. Morton) هو مناسب لنا كبشر في جميع العصور.

" إن أقسام البوليس والمحاكم تقص علينا دائمًا قصة شمشون ودليلة القديمة. وهي تتنكر في العديد من الأشكال الذكية، كموضوع قابل لعدد لا نهاية له من القصص، ولكن الفكرة الرئيسية من خلالها هي قصة رجل يندفع تدريجيًا في علاقة حب حتى يفقد السيطرة على نفسه وتحين اللحظة التي يقع فيها في الفخ، مجردًا من قوته، فاقدًا القدرة على الرؤية، ثم يكلل بالخزي والعار ".

ويمضي نفس هذا الكاتب ليقول أن دليلة اختفت، كما يفعل مثل هؤلاء النساء، عند انتهاء مهمتها ونالت المكافأة. يروي " مورتون " حديثًا دار بينه وبين محام لأحد المجرمين بشأن محاكمة أحدهم في قضية صدر الحكم فيها عندما وجهت اتهامات معينة ضد رجل كان قد ألحق به ضررًا بليغًا. فقال المحامي: " هذا شيء بسيط "، فقد تظاهرت فتاة بأنها تحبه ثم أخلت به.

" تقصد أن أعداءه قدموا لها رشوة؟ ".

فقال المحامي: " بالطبع ".

هذه الحادثة، مثل قصة دليلة لا تحتاج الى تأويل أخلاقي. فالسجل كاف في حد ذاته. إن دليلة لم تكن معنية بضعف شمشون بل قوته. وما أن تخون الرجل قوته، حتى يفقد السند، لأنه يصبح معرضًا للكارثة. هناك درس آخر نتعلمه من هذه القصة التي أمامنا وهو أن سحر الأنوثة الحقيقي وجاذبية الحب موهبتان من عند الخالق، وعندما يساء استخدام مثل هذه المواهب الفعالة أو يتم التلاعب بها عمدًا، فإن العقاب الإلهي يلحق بأولئك الذين استغلوا تلك المواهب استغلالاً سيئًا.

درس آخر يمكن استنباطه من السجل القديم الذي أمامنا ألا وهو حماقة النير المتخالف. إن شمشون تزوج من خارج بلده وشعبه وديانته. فلو كان شمشون بطل إسرائيل، قد تزوج من فتاة إسرائيلية، لما حدثت الكارثة التي لحقت له. ولكنه تزوج فتاة قد كرست نفسها لإله وثني، وأن يفعل ذلك واحد من قضاة إسرائيل، فهذا ضد القانون الإلهي، وقد دفع ثمنًا فادحًا لأجل هذه الفعلة الشنعاء.