وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مكان التجربة فقد جرّب الشيطان حواء في جنة عدن، وأمَّا يسوع فجرَّبه الشيطان في البرِّيَّة.
لم يجرّب الشيطان يسوع في الهيكل أو عند المعمودية، بل في البرِّيَّة، بعد أن امتلأ يسوع من الروح القدس وقت معموديته.

فكانت تجارب الشيطان هجوما على موقف التسليم التام لله الذي اتخذه يسوع حينئذ لبدء رسالته العلنية بعد المعمودية.

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

ظروف التجربة فتكمن في اختيار الشيطان أحرج الظروف.

يختار الشيطان الأوقات التي يُسدد فيها هجومه، خاصة في أوقات النصر (1ملوك 18-19) أو في أوقات الإحباط (متى 4: 1-10).

جرّب يسوع هو متعب ووحيد وجائع.
والشيطان كثيرا ما يُجرِّبنا ونحن أضعف ما نكون عندما نكون متعبين، وعندما نشعر بالوحدة والعزلة، وعندما نواجه قرارات خطيرة، أو يساورنا الشك.

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

سلاح التجربة فقد استخدم الشيطان اقتباسات من الكتاب المقدس واستشهد بها.
إن التجربة تدعو الإنسان إلى الإصغاء لصوت آخر غير صوت الآب. ولا يمكن التغلب على هذه التجربة إلا بالإصغاء لصوت الآب والثقة به.
إنه إصغاء يتم بتواضع وصبر. لم يخطئ الشيطان في استخدام آيات الكتاب المقدس لكنه أخطأ في تفسيرها وتأويلها.
لذا فإن معرفة كلمة الله وطاعتها سلاح فعّال ضد التجربة، كما جاء في تعليم بولس الرسول "واتَّخِذوا لَكم خُوذَةَ الخَلاص وسَيفَ الرُّوح، أَي كَلِمَةَ الله" (أفسس 6: 17). وقد استخدم يسوع الكلمة المقدسة في مواجهة هجمات الشيطان.
ولكي نستخدمها بكفاءة وفاعلية لا بُدَّ لنا أن نؤمن بكلام الله، لان الشيطان يعرف الأسفار المقدسة وهو بارع في استخدامها بصورة خادعة لتتناسب مع غرضه.
وطاعة كلمة الله أهم بكثير من مجرَّد الاستشهاد بآيات كلام الكتاب المقدس الطاهر.

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

هدف التجربة فهو التقاء يسوع مع عدوه الشيطان وهزيمته

على أرض المعركة "لأَنَّه قَدِ ابتُلِيَ هو نَفسُه بِالآلام، فهو قادِرٌ على إِغاثَةِ المُبتَلَين"(عبرانيين 2: 18)،

إذ أنَّ غرض خدمة يسوع هو تحدِّي قوة الشيطان في الآخرين وكسر شوكتها في النهاية.

وبانتصاره على إِبليس يتمّم وعد الله الذي قطعه على نفسه في جنة عدن بقوله لأبوينا الأولين
"فهُوَ يَسحَق رأسَكِ وأَنتِ تُصيبينَ عَقِبَه " (تكوين3 :15).

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

هدف التجربة إذا هو انتصار يسوع على الشيطان وتقديم الخلاص لنسل آدم بصفته آدم الجديد. فكما أنَّ آدم سقط في التجربة ونقل الخطيئة إلى كل الجنس البشري، كذلك على يسوع آدم الجديد أن يقاوم التجربة وينتصر على الشيطان ويُقدِّم الخلاص لكل نسل آدم (رومة 5: 12-19). وحيث خان آدم، كان يسوع أميناً، فصار مخلصَ جميع الذين يقبلونه. جُرِّب فعرف ضعفنا، وصار " مُشابِهًا لإِخوَتِه في كُلِّ شَيء، لِيَكونَ عَظيمَ كَهَنَةٍ رَحيمًا" (عبرانيين 2: 17). واستطاع أن يساعد المجرّبين "لأنه قَدِ ابتُلِيَ هو نَفسُه بِالآلام، فهو قادِرٌ على إِغاثَةِ المُبتَلَين" (عبرانيين 2: 18). وأخيرا بثبات يسوع على أمانته تجاه التجربة، كان مثال الثبات للمؤمنين.

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

عخان الذي خان







وخان بنو إسرائيل خيانة في الحرام،

فأخذ عخان بن كرمي بن زبدي بن زارح
من سبط يهوذا من الحرام

( يش 7: 1 )






نلاحظ أن الرب لم يَقُل: "وخان عخان بن كرمي"، بل إنه يتحدث عن خيانة كل بني إسرائيل ( يش 7: 1 ، 11). ويمكننا فهم خيانة بني إسرائيل للرب من منظورين مختلفين:

الفكرة الأولى: أن الرب ينظر إلى شعبه كوحدة واحدة، وبالتالي فإنه يرى خطأ الفرد كأنه خطأ الجماعة كلها ( يش 22: 16 - 20)

الفكرة الثانية: إن ما فعله عخان، لم يكن إلا مثالاً لِما فعله الشعب كله! فبعد سقوط أسوار أريحا أمام تابوت عهد سيد الأرض، شعروا بالفخر والعظمة نتيجة ما حققوه من نُصرة كبيرة. وبدلاً من أن ينسبوا هذا العمل العظيم لمصدره الحقيقي، الذي هو الله، نسبوه لأنفسهم:

أولاً: من أين أرسل يشوع الجواسيس؟ ومن أين بدأ حربه؟ من أريحا (ع2) .. أي من مكان النُصرة .. مكان القوة .. فهم بذلك كانوا متكلين على ذواتهم، معتدّين بأنفسهم، شاعرين بما فيهم من قدرة، الأمر الذي أدركه يشوع، إذ نجد أن معظم حروبه بعد ذلك كانت تبدأ من الجلجال ( يش 10: 6 ، 7، 9، 15، 43)، والجلجال هو مكان الحكم على الذات ( يش 5: 2 - 9).

ثانيًا: نجد أن الجواسيس يقترحون على يشوع ما الذي يفعلونه تجاه عاي: «لا يصعد كل الشعب، بل يصعد نحو ألفي رجلٍ، أو ثلاثة آلاف رجلٍ ويضربوا عاي» (ع3). فبدلاً من أن يأتوا أمام الرب ليسألوا عن فكره، نجدهم يفكرون بالاستقلال عنه.

ثالثًا: نجدهم يميلون إلى الراحة والاسترخاء «لا تُكلف كل الشعب» (ع3).

رابعًا: نجدهم يستخفون ويحتقرون قوة الأعداء، أمام ما يشعرون به من قوة في ذواتهم «لأنهم قليلون» (ع3). فماذا تكون عاي الصغيرة، أمام أريحا الحصينة وقد سقطت أسوارها المنيعة أمامهم؟

وماذا كانت النتيجة؟ «فصعد من الشعب إلى هناك نحو ثلاثة آلاف رجلٍ، وهربوا أمام أهل عاي. فضرب منهم أهل عاي نحو ستة وثلاثين رجلاً ... فذاب قلب الشعب وصار مثل الماء» (ع4، 5)! لقد خان بنو إسرائيل خيانة في الحرام، فلم يرضَ الرب بخيانة شعبه عندما نسبوا مجده وقوته إلى ذواتهم «أنا الرب هذا اسمي، ومجدي لا أعطيه لآخر» ( إش 42: 8 ). فأعلن عن قداسته وبره عندما أسلمهم ليد عاي الصغيرة ليذوقوا مرارة الهزيمة.

[Mary Naeem]

وخان بنو إسرائيل خيانة في الحرام،
فأخذ عخان بن كرمي بن زبدي بن زارح
من سبط يهوذا من الحرام

( يش 7: 1 )

نلاحظ أن الرب لم يَقُل: "وخان عخان بن كرمي"،
بل إنه يتحدث عن خيانة كل بني إسرائيل ( يش 7: 1 ، 11).

ويمكننا فهم خيانة بني إسرائيل للرب من منظورين مختلفين:


الفكرة الأولى: أن الرب ينظر إلى شعبه كوحدة واحدة، وبالتالي

فإنه يرى خطأ الفرد كأنه خطأ الجماعة كلها ( يش 22: 16 - 20)


الفكرة الثانية: إن ما فعله عخان، لم يكن إلا مثالاً لِما فعله الشعب
كله! فبعد سقوط أسوار أريحا أمام تابوت عهد سيد الأرض،

شعروا بالفخر والعظمة نتيجة ما حققوه من نُصرة كبيرة.
وبدلاً من أن ينسبوا هذا العمل العظيم لمصدره الحقيقي، الذي هو الله

[Mary Naeem]

وخان بنو إسرائيل خيانة في الحرام،
فأخذ عخان بن كرمي بن زبدي بن زارح
من سبط يهوذا من الحرام
( يش 7: 1 )



نجد أن الجواسيس يقترحون على يشوع ما الذي يفعلونه تجاه عاي:

«لا يصعد كل الشعب، بل يصعد نحو ألفي رجلٍ،
أو ثلاثة آلاف رجلٍ ويضربوا عاي» (ع3).
فبدلاً من أن يأتوا أمام الرب ليسألوا عن فكره،

نجدهم يفكرون بالاستقلال عنه.

نجدهم يميلون إلى الراحة والاسترخاء

«لا تُكلف كل الشعب» (ع3).

[Mary Naeem]

وخان بنو إسرائيل خيانة في الحرام،
فأخذ عخان بن كرمي بن زبدي بن زارح
من سبط يهوذا من الحرام
( يش 7: 1 )



نجدهم يستخفون ويحتقرون قوة الأعداء،
أمام ما يشعرون به من قوة في ذواتهم «لأنهم قليلون» (ع3).

فماذا تكون عاي الصغيرة، أمام أريحا الحصينة

وقد سقطت أسوارها المنيعة أمامهم؟

[Mary Naeem]

وخان بنو إسرائيل خيانة في الحرام،
فأخذ عخان بن كرمي بن زبدي بن زارح
من سبط يهوذا من الحرام
( يش 7: 1 )

«فصعد من الشعب إلى هناك نحو ثلاثة آلاف رجلٍ،
وهربوا أمام أهل عاي.
فضرب منهم أهل عاي نحو ستة وثلاثين رجلاً ...

فذاب قلب الشعب وصار مثل الماء» (ع4، 5)!
لقد خان بنو إسرائيل خيانة في الحرام،
فلم يرضَ الرب بخيانة شعبه عندما نسبوا مجده
وقوته إلى ذواتهم

«أنا الرب هذا اسمي، ومجدي لا أعطيه لآخر» ( إش 42: 8 ). فأعلن عن قداسته وبره عندما أسلمهم ليد عاي الصغيرة ليذوقوا مرارة الهزيمة.