وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إننا نصير مثل الطعام الذي نأكله.

دعونا نأخذ مثال الإناء الأجوف من الكريستال، فكل ما يوضع فيه يُرى بوضوح.

ويشبه ذلك عندما نضع بهاء السوّسن في نفوسنا، فإنها تشع وتُظهر من الخارج الأشكال الموجودة بالداخل.
ولتوضيح هذه النقطة. تتغذى الروح بالفضائل التي تُسمى رمزيًا بالسوّسن، ويُصبح الشخص المكوّن بهذه ذا حياة طيبة، مُشرقًا، مُظهرًا في حياته كل نوع من الفضيلة.
لنفرض أن السوّسن النقي هو ضبط النفس والاعتدال والبرّ والشجاعة والقدرة وكل ما يقوله الرسول أنه حق وجليل ومستحق للحب وعادل ومقدس وعطوف وفاضل ومستحق للتمجيد (في 8:4) تتكون هذه الفضائل جميعها في النفس نتيجة للحياة النقية وتزيّن النفس التي تمتلكها.

القديس غريغوريوس النيسي

[Mary Naeem]

"وما تعلّمتموه وتسلّمتموه وسمعتموه ورأيتموه فيّ،
فهذا افعلوا،
وإله السلام يكون معكم".
مع توصيتهم كتابة يوصيهم الرسول بلغة التسليم أو التقليد والإقتداء به.

فلا يكفي ما تعلموه من الرسول كتابة أو شفاها، وإنما أيضا ما تسلموه وما رأوه فيه في حياته العملية، هذا يلتزمون به، لأنه يقدم إنجيل المسيح، فيكون معهم إله السلام.

الإله الذي هو مصدر السلام الداخلي والفرح، والمحب للسلام، والحافظ له في كل الظروف هو معهم وفيهم.
هذا هو تعليمه في كل نصائحه أن يقدم نفسه نموذجًا.

وكما يقول في موضع آخر: "كما نحن عندكم قدوة" (في 17:3).

مرة أخرى يقول هنا: "وما تعلمتموه وتسلمتموه"، أي تعلمتموه بكلمة الفم.
"وسمعتموه ورأيتموه فيّ"، سواء بكلماتي أو أفعالي أو سلوكي. انظروا كيف يقدم لنا هذه الوصايا في كل الجوانب؟ لما كان يصعب وضع تعبير دقيق لكل الأمور الخاصة بدخولنا وخروجنا وحديثنا وتحركاتنا وتعاملاتنا - وإذ يحتاج المسيحي أن يفكر في كل هذه الأمور - لذلك قال باختصار كمن يلخص الأمور
: "سمعتموه ورأيتموه فيّ".

إني أقودكم إلى الأمام بالأفعال وبالكلمات.
افعلوا هذه الأمور، ليس فقط بالكلام وإنما أيضًا بالعمل.

[Mary Naeem]

"وإله السلام يكون معكم"، أي ستكونون في هدوء وأمان عظيم، ولا تعانوا من أمرٍ مؤلمٍ، ولا ما هو ضد إرادتكم، فإننا إذ نكون في سلامٍ معه، يكون هذا خلال الفضيلة، حيث يكون بأكثر سلام معنا.

فإن ذاك الذي يحبنا، ويُظهر حنوه علينا حتى بغير إرادتنا، سوف يُظهر بالأكثر حبه لنا حين يرانا نسرع نحوه.

ليس شيء فيه عداوة لطبيعتنا مثل الرذيلة.

في أمور كثيرة يتضح كيف أن الرذيلة تحمل عداوة ضدنا، بينما تحمل الفضيلة صداقة من نحونا.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

الفرح الحقيقي في الحياة المسيحية

ربما يتساءل أحد إن كان التقليد الشفهي قد توقف بظهور أسفار العهد الجديد.
نجيب بأن الرسل أنفسهم قد ذكَّروا المؤمنين بالتقليد الشفهي حين كتبوا رسائلهم للجماعات المسيحية الأولى، إذ من خلاله يستطيعون أن ينالوا فهمًا للحق المسيحي:
"إذ كان لي كثير لأكتب إليكم لم أرد أن يكون بورقٍ وحبرٍ، لأني أرجو أن آتى إليكم فمًا لفم ليكون فرحنا كاملًا" (2 يو 12).
"وكان لي كثير لأكتبه لكنني لست أريد أن أكتب إليك بحبرٍ وقلمٍ. ولكنني أرجو أن أراك عن قريب فنتكلم فمًا لفم" (3 يو 14،13).
"أما الأمور الباقية فعندما أجيء أرتبها "الكلمة اليونانية تعني أطقسها" (1 كو 34:11).
"لأجل هذا تركتك في كريت لكي تكمل ترتيب الأمور الناقصة وتقيم في كل مدينة قسوسًا" (تي 5:1).
في مواضع كثيرة يوصي الرسول بولس تلاميذه أن يحفظوا التقليد، ويودعوه أناسًا آخرين، وأن يتمسكوا بالتقاليد التي تعلموها بالكلام أو برسالته وأن يتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذه منه" (2 تس 6:3).

كما حذرنا من كل تقليد بشري مقاوم للإيمان "حسب أركان العالم وليس حسب المسيح" (كو 8:2).

[Mary Naeem]

*إذا حاولنا أن نحذف العوائد غير المكتوبة
لأنها ليست بذات أهمية فلننتبه إلى أننا نسيء

إلى البشارة في أهم أركانها،
ونجعل الكرازة الإنجيلية اسمًا لغير مسمى.

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

فرح مشترك عملي

"ثم أني فرحت بالرب جدًا،
لأنكم الآن قد أزهر أيضًا مرّة اعتناؤكم بي،
الذي كنتم تعتنونه،
ولكن لم تكن لكم فرصة" .
يكن الرسول بولس بالامتنان والشكر لأهل فيلبي من أجل عنايتهم به، متهللًا بالرب الذي وهبهم هذا الحب والحنو، وقد ترجمت العطية إلى عمل كلما سنحت لهم الفرصة للتعبير عنها.
وهنا نأتي إلى الجزء الأخير من الرسالة والذي قد يكون أحد الأسباب الهامة لكتابة الرسالة, ويتناول هذا الجزء شكر الرسول وتقديره لأهل فيلبي على محبتهم وازدهار الفضيلة في حياتهم ومعونتهم له وقبوله لهذه المعونة والطلب من الله ليعوضهم أجرًا صالحًا سمائيًا حسب غناه في المجد.
"فرحت بالرب جدًا": يفرح بولس الرسول بالرب رغم قيوده في حبسه وإن كان سبب الفرح هو محبتهم ومعونتهم, فالله هو الذي حرك قلوبهم بذلك... هو يفرح أيضًا لأن الرب أنجح ما زرعه، الشجرة التي غرسها ونمت وأينعت وازدهرت وأتت بالثمر.
قلت مرارًا أن الصدقة تُقدم ليس من أجل مستلميها بل من أجل الذين يعطونها، لأن الأخيرين ينتفعون بها بطريقة أعظم. هذا ما يظهره بولس هنا أيضًا.

فأهل فيلبي أرسلوا إليه شيئًا بعد فترة طويلة، وفعلوا نفس الشيء مع أبفرودتس. انظروا الآن كيف أنه إذ هو مزمع أن يرسل أبفرودتس حاملًا هذه الرسالة يمدحهم، مظهرًا أن هذا العمل هو من أجل حاجة المُعطين لا المستلمين لها. فعل هذا لكي ما لا ينتفخ الذين قدموا له إحسانًا بالزهو، وأن يصيروا في أكثر غيرة في ممارسة العمل الصالح.

إذ هم بالحري ينالون نفعًا لنفوسهم، بينما الذين يتقبلون العطايا لا يندفعون بجسارة لينالوا العطية حتى لا يُقابلوا بالنقد. يقول الرب: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" (أع 35:20).

[Mary Naeem]

لماذا يقول: "ثم إني فرحت بالرب جدًا"؟
يقول ليس بفرحٍ عالميٍ، ولا بفرح هذه الحياة، وإنما في الرب.

ليس لأني تسلمت قوتًا (معونة)، وإنما من أجل تقدمكم،
فإن هذا هو قوتي. لهذا يقول "جدًا (فرحًا عظيمًا)"،

حيث أن الفرح ليس جسدانيًا ولا من أجل قوتٍ، بل من أجل تقدمهم.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

يرى القديس يوحنا الذهبي الفم



أن حديثه هنا يحمل مديحًا رقيقًا كما يحمل عتابًا،
لأنهم اعتنوا به، وقدموا له عطية، ولكن بعد فترة طويلة.

غير أنه يقدم لهم العذر إذ يقول: "ولكن لم تكن لكم فرصة".

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم



أن الرسول بولس كان حريصًا أن يتجنب
كل عثرة من جهة المادة حتى لا يعطل أحد فخره (1 كو 15:9)،
فكان يعمل بيديه لأجل احتياجاته واحتياجات من معه.

"ليس إني أقول من جهة احتياج،
فإني قد تعلّمت أن أكون مكتفيًا بما أنا فيه"

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم



لم يكتب لهم شاكرًا إياهم لأنه كان محتاجًا، ولا لأنه يطلب المزيد،
فقد تدرب أن يشعر بالشبع والاكتفاء بالقدر الذي لديه،

وتحت أية ظروف، حتى وإن كان في القيود داخل السجن،
أو تحل به ضيقات واضطهادات. لن يرجو أن ينال شيئًا من أحد.

كالمثل القائل: الذهن المكتفي عيد دائم