وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

من ساق الشجرة تخرج أغصانًا؛ فبطرس غصن

وأيضًا بولس مثله، إذ
"يَنسى ما هو وراء ويمتدّ إلى ما هو قدّام" (في 3: 13)...

هذا الذي يحدّثنا معلّما إيّانا نحن الذين كنّا قبلًا بعيدين (أف 2: 13)، فاجتمعنا من الأمم،
نحن الذين كنّا في ارتباكات روح الشرّ وهموم هذا العالم وقد أُلقينا خارجًا في زمانًا طويلًا، والآن قد صار لنا أجنحة القداسة،
مسرعين بالطيران لكي نحتمي في ظلال القدّيسين من حرّ هذا العالم، فنسكن بسعادة في سلام هذا الميناء الأكيد،

مادامت نفوسنا التي كانت قبلًا كالمرأة المذكورة في الإنجيل
أنها مثقّلة بالخطايا وقد خلصت كالعصفور من فخ الصيّادين

(مز 124: 7) وارتفعت على الجبال إلى أغصان الرب (مز 10: 1)].

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

مثل الخميرة

بعد أن كشف السيّد المسيح عن الدور الإلهي في ملكوت السماوات، ومقاومة العدوّ له، وإمكانيّات الملكوت، يحدّثنا هنا عن دور الكنيسة العملي في إعلان ملكوت السماوات خلال حياة الشركة، قائلًا: "يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبّأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اِختمر الجميع" [33].

لقد شبّه الكنيسة بامرأة تمسك بيديها خميرة تُخبِّئها في ثلاثة أكيال دقيق لتحوّلها إلى خبز تَقدمة للثالوث القدّوس. فإن الدقيق بدون يديّ هذه المرأة العاملة والحاملة للخميرة لا يصلح إلا أن يقدّم للحيوانات، لكنّه بالخميرة التي في يديّ المرأة يصير خبزًا مقدّسًا يُسر به الثالوث القدّوس. ما هي المرأة العاملة هنا؟ وما هي الخميرة؟ وما هي الثلاثة أكيال دقيق؟



أولًا: إن كانت المرأة تمثِّل الكنيسة الأم، فإن رسالتها تتركّز في تقديم السيّد المسيح "الخميرة واهبة الحياة" للدقيق حتى يختمر، فيحمل سمات المسيح فيه. الخميرة في واقعها مأخوذة من الدقيق، لكنها تحمل "قوّة الاختمار"، إشارة إلى السيّد المسيح الذي أخذ جسده منّا، وصار كواحدٍ منّا، ليس بغريبٍ عنّا، لكنّه هو الحياة. أمّا كمّية الدقيق فثلاثة أكيال، وكما يقول القديس جيروم: [أن الكيلة وِحدة قياس في فلسطين تحوي حوالي 3 جالونات. على أي الأحوال كمّية الدقيق ثلاث أكيال لأنه يمثّل الوِحدة بين الروح والنفس والجسد، فالكنيسة إنّما تقدّم السيّد المسيح كسرّ تقديس للإنسان في كليَّته، روحًا ونفسًا وجسدًا.]



ثانيًا: يرى القديس هيلاري أسقف بواتييهفي المرأة المذكورة هنا المجمع اليهودي الذي حكم على السيّد المسيح "الخميرة" بالدفن، فقام السيّد واهبًا للدقيق اختمارًا أي "الحياة المقامة"، أمّا رقم ثلاثة هنا يُشير إلى الناموس والأنبياء والإنجيل، ففي المسيح يسوع ربّنا يظهر الثلاثة عجينًا واحدًا. غاية الناموس هو المسيح وهدف النبوّات هو الإعلان عنه. وأما الإنجيل فهو الكرازة بالمسيح يسوع. تظهر وحدة الكتاب المقدّس كلّه بنواميسه ونبوّاته وبشارته المفرحة. في التجلّي أراد بطرس أن يُقيم ثلاث مظال واحدة لموسى ممثلًا الناموس، وأخرى لإيليّا ممثلًا الأنبياء، والثالثة للسيّد المسيح ممثلًا الإنجيل، لكن الله لم يرسل ثلاث مظال، بل سحابة واحدة إشارة إلى هذه الوحدة في المسيح يسوع!

رقم 3 يُشير أيضًا إلى الأمم والشعوب التي جاءت عن سام وحام ويافث، أولاد نوح الثلاثة... وكأن الكنيسة الأم تقدّم السيّد المسيح لهذه الشعوب المتفرِّقة فتختمر معًا في وحدة الروح والفكر، تحمل سمات المسيح الواحد!



ثالثًا: يرى القديس أغسطينوسفي هذا المثل صورة حيّة لملكوت السيّد المسيح بكونه ملكوت الحب الحيّ العامل في البشريّة، وذلك بدخول المحبّة "المسيح" في الحياة البشريّة لتقديسها لله [الخميرة تعني الحب، الذي يخلق ويلهب الغيرة والمرأة تعني الحكمة، والثلاثة أكيال طعام (دقيق) يعني إمّا الأمور الثلاثة في الإنسان (الخاصة بحب الله) "من كل القلب ومن كل النفس ومن كل الذهن" (مت 21: 37)، أو ثلاث درجات الإثمار: "مائة ضعف وستون وثلاثون" (مت 13: 8، 23)، أو الثلاث أنواع من الرجال: "نوح ودانيال وأيوب(582)" (حز 14: 14).]






رابعًا: يرى القديس يوحنا الذهبي الفمصورة فعّالة لملكوت السماوات، فإنه لا يمكن للدقيق أن يختمر ما لم تُدفن فيه الخميرة أو تحبس في داخله. لم يقل السيّد أن المرأة وضعت الخميرة في الدقيق، بل "خبّأتها"، هكذا إن لم يلتقِ بمضايقيه محتملًا الأتعاب بفرح لا تتحوّل حياة المضايقين إلى الاختمار. وكما يقول القدّيس: [عندما تكونون واحدًا مع من يهاجمكم وتمتزجون معهم تغلبونهم (بالحب والإيمان). وكما أن الخميرة المختفية في عجين لا تهلك، بل بالأحرى تُغيّر طبيعة العجين، هكذا أيضًا في الكرازة بالإنجيل. لذلك لا تخافوا عندما أُخبركم عن الضيقات أنها قادمة، لأن نوركم لا يقدر أحد أن يُطفئه، إنّما يغلب كل البشر .]

[Mary Naeem]

تفسير مثل الزوان

"حينئذ صرف يسوع الجموع وجاء إلى البيت،

فتقدّم إليه تلاميذه قائلين: فسِّر لنا مثل زوان الحقل" .

لقد صرف السيّد الجموع وجاء إلى البيت لكي يدخل بتلاميذه إلى كنيسته السماويّة ويختلي بهم، معلنًا لهم أسرار الملكوت، لكنّه لم يقدّم التفسير إلا بعد أن تقدّموا يسألونه. فإنه لا يهب أسراره الإلهيّة ونِعمه المجّانيّة السماويّة للمتهاونين. حقًا في الأمور الأرضيّة يهب الجميع حتى الأشرار دون أن يسألوه، إذ "يُشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويُمطر على الأبرار والظالمين" (مت 5: 45). أمّا النِعم الروحيّة والأمجاد السماويّة بالرغم من وعده "قد أُعطى لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات" لكنّه يطلب منهم السؤال المستمر علامة الشوق الحقيقي والمثابرة على نوال النعم. الله يعطي ويمنع ليس عن محاباة، إنّما قدومًا يفتح الإنسان فمه ليملأه؛ أمّا إن أغلق فمه أمامه وأعطاه القفا لا الوجه فلا يلتزم الله بالعطاء، بل يمتنع، لأن الإنسان قد حرَّم نفسه بنفسه من العطايا بل ومن واهبها.

* إن تقدّم أحد وكان غيورًا، فالله من جانبه يعطيه كل شيء، أمّا من لم ينشغل بهذه الأمور ولا يساهم بشيء من جانبه فلن تمنح له عطايا الله.

القديس يوحنا الذهبي الفم

"حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" .

يقول القديس غريغوريوس أسقف نيصص: [إذ يترك الإنسان (محبّة) هذا العالم المظلم يصبح نقيًا طاهرًا بعمل الروح وبالتصاقه بالنقاء الحقيقي... فتشع النفس ضوءًا وتصير هي نفسها نورًا كوعد الرب .]

ويقول القديس أمبروسيوس: [أليس بصالحٍ ذاك الذي رفع الأرض إلى السماء، وعكس مجده في السماء كما على مجموعات بهيّة من الكواكب... فجعل طغمات الرسل والشهداء والكهنة يُضيئون مثل كواكب مجيدة تنير العالم!]

[Mary Naeem]

مثل الكنز المُخفى

"أيضًا يشبِه ملكوت السماوات كنزًا مُخفَى في حقل،

وجده إنسان فأخفاه،

ومن فرحه مضى وباع كل ما كان له واشترى ذلك الحقل" .

في المثَل السابق قدّم لنا السيّد المسيح صورة حيّة عن دور الكنيسة بكونها المرأة المقدّسة، التي تقدّم شخص السيّد المسيح كسرّ الملكوت الحقيقي لكل إنسان، حتى يختمر العجين كله، ويحمل الكل شركة طبيعة المخلّص. هنا يقدّم لنا في مثَل الكنز المُخفى صورة لدور المؤمن بالجهاد المستمر لاكتشاف المسيح "الكنز المُخفى في الحقل".

ما هو هذا الحقل إلا الكتاب المقدّس بعهديه الذي يحوي في داخله سرّ المسيح ككنز مُخفى لا يتمتّع به غير المثابرين بالحفر المستمر في الكتاب؟ لهذا يليق بالمؤمن أن يبيع كل شيء ليقتني هذا الحقل الحاوي للكنز، لينعم بالكنز ويخفيه في قلبه كما تَخفي الكنيسة مسيحها وسط البشريّة. حقًا لا يستطيع أحد أن يحمل الكتاب المقدّس في قلبه ويتفاعل معه لما لم يبع من قلبه كل شيء ليتفرّغ لكلمة الله بهدف الالتقاء مع الكلمة الإلهي المتجسّد! فما كان يمكن ليوسف أن يتسلّم مخازن مصر ما لم يترك ثوبه في يديّ سيّدته المصريّة ويهرب عاريًا، وهكذا لا يمكن ليوسفنا الداخلي أن يتفهّم كلمة الله، وينعم بمخازن المعرفة الروحيّة، ما لم يترك ثوبه في يديّ العالم، وينطلق عاريًا متقبلًا السجن من أجل المسيح، ويرتفع إلى حيث الغِنى الحقيقي، لا ليَشبع بمفرده من خيرات المعرفة، وإنما يفتح يديه ليهبنا بغنى معرفة المسيح الفائقة.

* حقًا إن الحقل كما يبدو لي حسب ما جاء هنا هو الكتاب المقدّس الذي فيه زُرع ما هو ظاهر من كلمات من التاريخ والناموس والأنبياء وبقيّة الأفكار؛ فإنها عظيمة ومتنوّعة هي نباتات الكلمات التي في كل الكتاب! أمّا الكنز المُخفى في الحقل فهو الأفكار المختومة والمُخفية وراء الأمور المنظورة، الحكمة المَخفيّة في سِرّ، المسيح "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (1 كو 2: 3).

قد يقول آخر أن الحقل هو مسيح الله الذي بالحقيقة مملوء... أمّا الكنز المُخفى فيه فهو الأمور التي قال عنها بولس أنها مخفيّة في المسيح: "المذخَّر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم"، الأمور السماويّة. لذلك حتى ملكوت السماوات كُتب في الكتب المقدّسة كما في رمز!

العلامة أوريجينوس

يرى الأب غريغوريوس (الكبير) أن الكنز المُخفى هو إرادة المؤمن المقدّسة ونيّته الصالحة الخفيّة، التي لا يراها إلا الله نفسه ليكافئنا عليها، فالمؤمن إذ يتقدّس بالروح القدس يحمل إرادة المسيح فيه وفكر المسيح الخفي. هذا هو كنزه غير المنظور الذي يراه الآب فينا، فيُسر ويبتهج بنا. يقول الأب غريغوريوس: [الكنز الذي وُجد أُخفي لكي يُحفظ... فإنّنا في الحياة الحاضرة نسلك كمن يتقدّمون في الطريق الذي يقودنا إلى وطننا. وفي الطريق يوجد أعداء خبثاء يهاجموننا كلصوص، لهذا من يحمل كنزًا بصورة علنيّة في طريقة يتعرّض للسطو عليه. أقول هذا لا بمعنى لا يرى قريبنا أعمالنا، إذ هو مكتوب: "لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجّدوا أباكم الذي في السماوات" (مت 5: 16)، وإنما لكي لا نطلب مديحًا عمّا نفعله أمام الآخرين. يلزم أن تتم أعمالنا الظاهرة بطريقة تبقَى فيها النيّة خفيّة. بهذا تصير أعمالنا مثلًا لقريبنا، بينما نيّتنا التي يُسر الله بها تَبقى غير معروفة. الكنز الذي عليه تقوم الرغبات السماويّة، والحقل الذي فيه يُخفى هذا الكنز يُشير إلى السلوك (الداخلي)، خلاله نبلغ هذه الرغبات. هذا الحقل يشتريه من يبيع كل ما لديه، مستهينًا بملذّات الجسد، وضابطًا الاشتياقات الأرضيّة، وحافظًا التعاليم الإلهيّة، فلا يبتهج في شيء ممّا يُبهج الجسد، ولا تَحجم نفسه عن ممارسة ما يُميت الحياة الجسدانيّة .]

[Mary Naeem]

مثل اللؤلؤة الكثيرة الثمن

"أيضًا يُشبه ملكوت السماوات إنسانًا تاجرًا يطلب لآلئ حسنة.

فلما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن

مضى وباع كل ما كان له واشتراها" [45-46].

بعد أن كشف السيّد عن جهادنا المستمر خلال كلمة الله لمعرفة السيّد المسيح عن قرب واِحتضانه فينا، فنُخفيه في قلوبنا، يقدّم لنا هنا تكلفة الملكوت، فإنه لا يستطيع أحد أن يقتني السيّد المسيح، اللؤلؤة الكثيرة الثمن، ما لم يبِع كل ما له من القلب ليتربَّع وحده فيه.

طالب القديس جيرومفيوريا Furia ألا تقرأ الكتب غير النافعة، وإنما تبيعها جميعًا لتقتني "اللؤلؤة الكثيرة الثمن" خلال الكتاب المقدّس وكتابات الآباء، قائلًا: [بعد قراءة الكتب المقدّسة اِقرأي كتب المتعلّمين المشهود لإيمانهم. يلزمك ألا تذهبي إلى الوحل لتبحثي عن الذهب. لديكِ جواهر كثيرة، فلِتشتريِ بها اللؤلؤة الواحدة.] حقًا يليق بالمؤمن ليس فقط أن يتخلّى عن الكتب الرخيصة تمامًا، معطيًا المجال لكلمة الله أن تُعلن المسيح متجلِّيًا في حياته، وإنما حتى في الكتب الأخرى يلزم ألا تشغله عن إيمانه! لقد كان القدّيس إكليمنضس السكندريفيلسوفًا ولم يخلع ثوب الفلاسفة حتى بعد استلامه مدرسة الإسكندرية المسيحيّة، لكن الفلسفة لم تكون عائقًا له عن إيمانه، إنّما رآها طريقًا يُعلن خلاله عن الإيمان بين الفلاسفة. فالبيع ليس عمليّة حرفيّة مظهريّة، لكنها انسحاب القلب نحو الله لاقتناء الملكوت السماوي كسرّ حياتنا. كثيرون لا يقرأون إلا الكتاب المقدّس والكتب الدينيّة لكن قلوبهم لا تلتقي مع "المسيح"، بينما آخرون يرونه في كل حياتهم وقراءاتهم.

يتحدّث العلامة أوريجينوسعن هذه اللؤلؤة الكثيرة الثمن هكذا:

[أي شيء تطلب؟ أجسر فأقول اللؤلؤة التي من أجلها يترك الإنسان كل ما يمتلك ويحسبه نفاية: "أحسب (كل الأشياء) نفاية لكي أربح المسيح" (في 3: 18)، قاصدًا بكل الأشياء اللآلئ الصالحة، حتى أربح المسيح، اللؤلؤة الواحدة كثيرة الثمن.

ثمين هو السراج للإنسان أثناء الظلمة، فهناك حاجة إليه حتى تُشرق الشمس! وثمين هو مجد وجه موسى والأنبياء أيضًا، فهو كما أظن يمثّل رؤيا جميلة، خلالها دخلنا لكي نرى مجد المسيح، الذي يشهد عنه الآب قائلًا: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (مت 3: 17). لكن "المُمجّد لم يمجَّد من هذا القبيل بسبب المجد الفائق" (2 كو 3: 10)؛ ونحن في حاجة أولًا إلى المجد الذي يزول حتى نبلغ المجد الفائق؛ وفي حاجة إلى المعرفة الجُزئيّة التي تزول حين تأتي المعرفة الكاملة (1 كو 13: 9-10).

إذًا كل نفسٍ تأتي أولًا إلى الطفولة، وتنمو حتى تبلغ كمال الزمان؛ تحتاج إلى معلّمين ومرشدين وأوصياء، وفي وجود هؤلاء تبدو أنها لا تختلف عن العبد مع أنها صاحبة الجميع (غل 4: 1-2). أنها إذ تتحرّر من المعلّمين والمرشدين والأوصياء تبلغ سن الرشد، فتنعم باللؤلؤة كثيرة الثمن والكاملة، وببلوغها يزول ما هو جزئي، عندما يقدر الإنسان أن يبلغ إلى "فضل معرفة المسيح" (في 3: 8) بعد أن كانت تتدرّب على أشكال المعرفة هذه التي تفوقها معرفة المسيح.]


ويتحدّث الأب غريغوريوس (الكبير) عن اللؤلؤة الكثيرة الثمن قائلًا: [من يطلب معرفة الحياة السماويّة بطريقة كاملة قدر المستطاع فإنه يهجر كل ما أحبّه سابقًا، وهو في سعادة فائقة! فإن قورنت تلك العذوبة التي صارت له لا يجد لشيء ما قيمة، فتتخلَّى نفسه عن كل ما اقتنته، وتبدِّد كل ما قد جمعته. وإذ تلتهب بحب السماويات لا تبالي بأمرٍ أرضي، فيبدو لها ما كانت تظنّه جميلًا بالأمر القبيح. إذ يشرق فيها سمو اللؤلؤة التي لا تقدَّر بثمن وحدها. عن هذا الحب يقول سليمان "المحبّة قويّة كالموت" (نش 1: 6)؛ فكما يَحرم الموت الجسد من الحياة، هكذا تقتِل محبّة الأبديّات محبّة الزمنيّات. فمن ينال هذا الحب بالكمال يصير كمن هو بلا إحساس نحو الممتلكات الأرضيّة(591).]

ويرى القديس جيرومأن اللآلئ التي يبيعها الإنسان إنّما هي الطرق المتعدّدة التي تتركها لندخل الطريق الواحد الذي هو المسيح. لقد سبق فأعلن إرميا النبي: "قفوا على الطرق وانظروا واسألوا عن السبل القديمة: أين هو الطريق الصالح، وسيروا فيه فتجدوا راحة لنفوسكم" (إر 6: 16)، هكذا خلال الآباء والأنبياء نبلغ إلى السيّد المسيح الطريق الصالح، الذي فيه وحده تجد النفس راحتها الأبديّة. وكما يقول القديس جيروم: [خلال الطرق الكثيرة نجد الطريق الواحد(592).] كما يقول: [ماذا نفهم باللآلئ الكثيرة والطرق الكثيرة، والدروب الكثيرة، لكي نقتني اللؤلؤة الواحدة والطريق الواحد والدرب الواحد؟ إبراهيم وإسحق ويعقوب، موسى ويشوع بن نون وإشعياء وإرميا وحزقيال والإثناء عشر نبيًا، هؤلاء هم الدُروب، التي ندخلها أولًا لنصل إلى الأخيرة درب الأناجيل، فنجد هناك المسيح .]

[Mary Naeem]

مثل الشبكة المطروحة

"أيضًا يُشبه ملكوت السماوات شبكة مطروحة في البحر، وجامعة من كل نوع.

فلما امتلأت أصعدوها على الشاطئ،

وجلسوا وجمعوا الجياد إلى أوعِية،

وأما الأردياء فطروحها خارجًا.

هكذا يكون في انقضاء العالم،

يخرج الملائكة ويَفرزون الأشرار من بين الأبرار.

ويطرحونهم في أتون النار.

هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" [47-50].


يقدّم لنا السيّد المسيح في هذا المثل سِمة جوهريّة لملكوت السماوات، هي "الحياة الديناميكيّة"، أي استمراريّة العمل بغير توقّف. فإن ملكوت السماوات يشبه شبكة مطروحة في العالم كما في بحر متلاطم الأمواج تجمع من كل نوع، لا تُرفع إلى الشاطئ إلا بعد امتلائها بكل المختارين .

ما هي هذه الشبكة إلا شخص السيّد المسيح نفسه، الذي ألقى بنفسه في العالم خلال إنسانيّتنا لكي يجتذب كل نفس إليه؟ وإذ تجتمع فيه الكنيسة كلها جسده المقدّس، ويضم من كل الأمم والألسنة أعضاء له مقدّسين في حقّه، يرتفع بهم عن العالم إلى سمواته ينعمون به. حقًا يتسلّل إلى الشبكة بعض الأردياء الذين يحملون اسم المسيح، وينعمون بالعضويّة الكنسيّة الروحيّة، لكنهم إذ لا يثبتون في المسيح يُطردون خارجًا.

ويمكننا أيضًا أن نفهم الشبكة بكونها الكنيسة "جسد المسيح"، هذه التي تنزل في العالم لتخدمه وتضم السمك فيها، أي المؤمنين. ولكن إن تسلّل إليها سمك رديء، ففي انقضاء الدهر يُفرز ويُطرد عن الكنيسة المرتفعة إلى السماوات. إنه يسمح لهم بالدخول إلى الكنيسة، لعلّهم بالتوبة يصيرون سمكًا جيدًا، لكن يأتي وقت يُنزعون عنها. إنهم كالزوان الذي تركه السيّد مع الحنطة، ولم يسمح باقتلاعه حتى وقت الحصاد [29]. وقد سبق لنا في أكثر من موضع أن رأينا الكنيسة الأولى تتطلّع إلى المؤمنين كسمكٍ صغير، يتمثل بالسيّد المسيح السمكة الكبيرة.

والشبكة أيضًا تُشير إلى الكتاب المقدّس الذي يأسِر النفس البشريّة ويصطادها من وسط العالم، لكي يدخل بها إلى ملكوت السماوات. يقول العلامة أوريجينوس: [ملكوت السماوات يُشبه شبكة من نسيج متنوِّع، إشارة إلى الكتاب المقدّس: العهد القديم والعهد الجديد. إنه منسوج من أفكار من كل نوع، فهو متنوِّع تمامًا. أمّا بخصوص السمك الذي سقط في الشبكة، فبعضه في جانب، والآخر في جانب آخر، لكن الكل مجتمع في الموضع الذي فيه تمّ الاِصطياد (أي في الشبكة الواحدة). دخل البعض شبكة الكتاب المقدّس خلال الجانب النبوي، مثل إشعياء أو إرميا أو دانيال. والبعض الآخر دخل خلال شبكة الإنجيل. والبعض خلال شبكة الكتابات الرسوليّة. فعندما يؤسَر إنسان بواسطة الكلمة يبدو كمن هو أسير يأخذ موضعًا معينًا في الشبكة الكلّيّة(594).]

يشرح الأب غريغوريوس (الكبير)هذا المثل قائلًا: [تُقارن الكنيسة المقدّسة بشبكة، إذ هي أيضًا سُلِّمت إلى صيّادين، وبواسطتها نحن سُحبنا من أمواج هذا العالم وأُحضرنا إلى المملكة السماويّة، لكي لا تبتلعنا أعماق الموت الأبدي. لقد ضمَّت كل أنواع السمك، إذ تقدّم مغفرة الخطيّة للحكماء والجهلاء، للأحرار والعبيد، للأغنياء والفقراء، للأقوياء والضعفاء. لهذا يقول المرتّل لله: "إليك يأتي كل جسد"(مز 65: 3). ستمتلئ هذه الشبكة تمامًا عندما تحتضن كل الجنس البشري، ويجلس الصيادون بجوارها على الشاطئ. إن كان الزمن يُشار إليه بالبحر، فإن الشاطئ يُشير إلى نهاية الزمن، حيث يُفصل السمك الجيد ويحفظ، بينما يُطرح الرديء خارجًا، إذ يسلَّم الجيِّد للراحة الأبديّة. أمّا الأشرار، فإنهم إذ فقدوا نور الملكوت الداخلي يُطردون إلى الظلمة الخارجيّة. حاليًا نحن هنا نختلط معًا، يختلط الصالحون مع الأشرار، كالسمك في الشبكة، لكن الشاطئ سيُخبرنا عمّا كان في الشبكة، أي في الكنيسة المقدّسة. إذ يُحضَر السمك إلى الشاطئ، لا تصير له فرصة التغيّر، أمّا الآن ونحن في الشبكة، فيمكننا إن كنّا أشرّارًا أن نتغيّر ونصير صالحين. إذن لنفكِّر حسنًا يا إخوة، إذ لا يزال الصيد قائمًا، لئلاّ يحتقرنا الشاطئ فيما بعد .]

[Mary Naeem]

الكاتب المتعلّم

"فقال لهم يسوع: أفهمتم هذا كله؟

فقالوا: نعم يا سيّد.

فقال لهم: من أجل ذلك كل كاتب مُتعلِّم في ملكوت السماوات

يشبه رجلًا رب بيت يُخرج من كنزه جددًا وعُتَقاء.

ولما أكمل يسوع هذه الأمثال انتقل من هناك" [51-53].

أراد السيّد أن يُقارن بين كتبة اليهود الحَرفيّين الجامدين وبين كتبة ملكوت السماوات. حقًا لقد كان كتبة اليهود حريصين على نَسخ الكتاب المقدّس على الورق وهم متطهِّرون. إنهم يطهِّرون أقلامهم كلما أرادوا كتابة اسم الله، ويراجعون كل سطر بدقّة، لئلا يكونوا قد نسوا أو أضافوا شيئًا. لكنهم إذ توقَّفوا عند هذا الحدّ حوّلوا كلمة الله إلى كلمة مكتوبة جامدة، بسبب جمود قلوبهم وحرفيّة أفكارهم. أمّا من يدخل ملكوت السماوات، فيحمل مسيحه في قلبه، يحمل "الكنز الحقيقي" الذي يجعل منه "رب البيت"، فيُقيمه سيِّدًا بعد أن كان عبدًا للحرف. إنه ملك يحمل في قلبه ملك الملوك، لا تُأسره الحروف، ولا يقتِله الجمود. بالسيّد المسيح الكنز الداخلي يتمتّع الكاتب الحقيقي بالجُدد والعُتقاء، أي يتمتّع بأسرار الكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد كأسرار حيّة عاملة بلا توقف.

الكاتب الجديد ينقش بقلم الروح القدس الساكن فيه كلمة الله القديمة الجديدة، فهي كلمة قديمة لكنها جديدة على الدوام، عاملة فينا لتجديدنا.

* يليق بنا أن نجاهد بكل طريقة أن نجمع في قلوبنا "نعكف على القراءة والوعظ والتعليم" (1 تي 4: 13)، وأن "نلهج في ناموس الرب نهارًا وليلًا" (مز 1: 2)، ليس فقط خلال الأقوال الجديدة التي للأناجيل والرسل وإعلانهم، وإنما أيضًا الأقوال القديمة للناموس التي هي "ظل الخيرات العتيدة" (عب 10: 1)، وللأنبياء الذين تنبَّأوا في اتِّفاق معًا. لنجمع هذه جميعًا معًا عندما نقرأها ونتعرّف عليها ونتذكّرها، مقارنين الروحيّات بالروحيّات... حتى بفم شاهدين (سفرين) أو ثلاثة شهود (ثلاثة أسفار) من الكتاب المقدّس تثبت كل كلمة الله...

الرجل رب البيت ربّما هو يسوع نفسه الذي يُخرج من كنزه الجدد... أي الأمور الروحيّة التي تتجدّد دائمًا بواسطته العاملة في الإنسان الداخلي للأبرار الذين يتجدّدون على الدوام. كل يوم فيوم (2 كو 4: 16). ويُخرج أيضًا العتقاء، أي الأمور المنقوشة على حجارة (2 كو 3: 7) أي على القلوب الحجريّة للإنسان القديم، حتى أنه بمقارنة الحرف بإعلان الروح يتشبّه الكاتب بمعمله ويتمثّل به...


ويُفهم أيضًا يسوع كربّ البيت بصورة أبسط، إذ يُخرج من كنزه جددًا أي التعليم الإنجيلي، وعتقاء أي الأقوال المأخوذة من الناموس والأنبياء لتجد لها موضعًا في الأناجيل.

بخصوص الجدد والعتقاء لنصغ أيضًا إلى الناموس الروحي القائل في اللاويين: "فتأكلون العتيق المُعتّق وتخرجون العتيق من وجه الجديد، وأجعل مسكني في وسطكم" (لا 26: 10-11). بالبركة نأكل العتيق أي الكلمة النبويّة، والعتيق المعتق أي كلمات الناموس، وعندما يأتي الجديد أي الكلمات الإنجيليّة، أي نعيش حسب الإنجيل، فتخرج الأمور العتيقة التي للحرف من وجه الجديد، ويجعل خيمته فينا، محقّقًا الوعد الذي نطق به:"أجعل مسكني في وسطكم"(596).

العلامة أوريجينوس

يقدّم الأب غريغوريوس (الكبير)تفسيرًا رمزيًا لمفهوم الجُدد والعُتقاء، فيرى في الانجذاب نحو السماويات جُددًا، والرعب من عذابات جهنّم عتقاء... إذ يقول: [الكارز المتعلّم في كنيستنا هو ذاك الذي يستطيع أن ينطق بالأمور الجديدة الخاصة بمباهج ملكوت السماوات، وأيضًا يستدعي الأمور القديمة الخاصة برعب العقوبة، فإن الأخيرة تقدر على الأقل أن ترهب من لم تجتذبهم المكافأة. ليت كل إنسان إذن يصغي بحرص إلى الأمور الخاصة بالملكوت.]

[Mary Naeem]

أحد جسد الرب

النص الإنجيلي (مرقس 14: 12-16، 22-26)



إعداد عشاء الفصح: 12 وفي أَوَّلِ يَومٍ مِن الفَطير، وفيه يُذبَحُ حَمَلُ الفِصْح، قال له تَلاميذُه: ((إِلى أَينَ تُريدُ أَن نَمضِيَ فنُعِدَّ لَكَ لِتَأكُلَ الفِصْح؟)) 13 فأَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه وقالَ لَهما: ((اِذهَبا إِلى المدينة، فَيَلقاكُما رَجُلٌ يَحمِلُ جَرَّةَ ماءٍ فاتبَعاه، 14 وحَيثُما دَخَل فَقولا لِرَبِّ البَيت: يَقولُ المُعَلِّم: أَينَ غُرفَتي الَّتي آكُلُ فيها الفِصْحَ مَعَ تَلاميذي؟ 15 فيُريكُما عُلِّيَّةً كبيرَةً مَفْروشَةً مُهَيَّأَةً، فأَعِدَّاهُ لَنا هُناك)). 16 فذهَبَ التِّلميذانِ وأَتَيا المَدينة، فوجَدا كما قالَ لَهما وأَعدَّا الفِصْح.

تقديس الخبز والخمر: 22 وبَينما هم يَأكُلون، أَخذَ خُبزاً وبارَكَ، ثُمَّ كَسَرَه وناوَلَهم وقال: ((خُذوا، هذا هُوَ جَسَدي)). 23 ثُمَّ أخَذَ كأَساً وشَكَرَ وناوَلَهم، فشَرِبوا مِنها كُلُّهم، 24 وقالَ لَهم: ((هذا هو دَمي دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجلِ جَماعَةِ النَّاس. 25 الحَقَّ أَقولُ لَكم: لن أَشرَبَ بَعدَ الآنِ مِن عَصيرِ الكَرمَة، حتى ذلك اليَومِ الَّذي فيه أَشرَبُه جديداً في مَلَكوتِ الله)). 26 ثُمَّ سَبَّحوا وخَرَجوا إِلى جَبَلِ الزَّيتون.





مقدمة



يُعد عيد جسد الرب ودمه الأقدسين من أهم الأعياد في السنة الليتورجية. ويقع هذا العيد يوم الاحد الذي يلي أحد الثالوث الأقدس. ويتناول انجيل مرقس في عيد جسد الرب ودمه الأقدسين عن تأسيس سر القربان الاقدس في العشاء الفصحى الأخير، وهذا القربان يدل على المعنى العميق لحياة يسوع وموته: حين اعطى ذاته لله وللبشر من خلال سر القربان، ودعا تلاميذه ان يصنعوا ما صنعه كعلامة عهد حب، وحضور وسط احبائه وغذاء للخلاص، وبداية لحياة جديدة للجميع (مرقس 14: 12-16، 22-26)، ويدعونا اليوم عيد جسد الرب ودمه إلى إعلان الإيمان القوي بحقيقة حضور المسيح في القربان، إنه مركز حياتنا على المستوى الفردي والجماعي؛ "أنه يُسندنا ويُقوّينا ويُقدِّسنا، أنه السيد الذي به ومعه ومن اجله نسير بقوة الروح القدس لمجد الله الآب،" أنه طريقنا الى الانسان والعالم المحيط بنا" (بطاركة الشرق الكاثوليك، 1992، رقم 60). ومن هنا تكمن أهمية البحث في وقائع النص الانجيلي وتطبيقاته.





أولاً: وقائع النص الإنجيلي ((مرقس 14: 12-16، 22-26)



12 وفي أَوَّلِ يَومٍ مِن الفَطير، وفيه يُذبَحُ حَمَلُ الفِصْح، قال له تَلاميذُه: "إِلى أَينَ تُريدُ أَن نَمضِيَ فنُعِدَّ لَكَ لِتَأكُلَ الفِصْح؟



تشير عبارة "أَوَّلِ يَومٍ مِن الفَطير" الى اليوم الأول من الأيام السبعة التي كان اليهود يأكلون فيه الفطير، أي اليوم الرابع عشر من نيسان وهو اليوم المعروف بيوم الجمعة العظيمة الذي تُذبح فيه الحملان (يوحنا 18: 28)، ولكن حسب التقويم اليهودي بدأ ذلك اليوم عند غروب اليوم الذي قبله أي يوم الخميس. ويؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم ذلك بقوله "أول أيام الفطير هو اليوم السابق لأيام الفطير، لأن العدّ يبدأ دائماً من المساء. ويُشار إلى اليوم الذي يُذبح فيه الفصح في المساء، أي جاؤوا في يوم الخميس ". وفي اول يوم من الفطير يستعمل فيه خبز فطير أي خبز بلا خميرة، حيث تعتبر الخميرة علامة الفساد والنجاسة كما جاء في تعليم بولس الرسول " فلْنُعيِّدْ إِذًا، ولكِن لا بِالخَميرةِ القَديمة ولا بِخَميرةِ الخُبْثِ والفَساد، بل بِفَطيرِ الصَّفاءِ والحَقّ" (1 قورنتس 5: 8). ومنذ مساء اليوم الرابع عشرمن نيسان (يوم التهيئة) كان لا بدَّ من إبعاد كل خميرة عن البيوت وبالتالي كان أكل خبز الخمير محرّما مدة سبعة ايام (خروج 2: 15-20). وكان العيد يدوم ثمانية أيام، بما فيها 14 نيسان، يوم التهيئة. فكان الفصح ليلة واحدة، ووجبة واحدة، ولكن عيد الفطير الذي كان مربوط به يستمر أسبوعا كاملا. وكان إسرائيل باحتفاله بعيد الفصح أي بالتحرير من عبودية مصر، يتذكر ويؤوّن نعم الله راجيا الخلاص المسيحاني. كان هذا العيد هو أحد الاعياد الكبرى الثلاثة الذي يذهب الحجاج فيه الى هيكل اورشليم كما في عيد العنصرة وعيد الاكواخ. باختصار العشاء الأخير تمّ مساء الخميس حسب التقويم اليهودي الذي يقع في 14 نيسان عند غروب اليوم الذي قبله. ويسوع -وهو عالم انه لا يمكنه ان يمارس الفصح في الوقت المُعين-عمله مُسبقا بيوم واحد " ذُبِحَ حَمَلُ فِصْحِنا، وهو المسيح" (1 قورنتس 5: 7) في الساعة عينها التي فيها كانت حملان الفصح تُذبح في الهيكل. أمَّا عبارة "يُذبَحُ حَمَلُ الفِصْح" فتشير الى العادة في اورشليم حيث كانت تُذبح الحملان في الهيكل بعد ظهر الرابع عشر من نيسان، في اليوم الاخير قبل ليلة البدر. وكانت الحملان تؤكل في المساء في داخل المدينة، في الاسرة او في الجماعات المؤلفة من عشرة اشخاص الى عشرين شخص(خروج 12: 1-14). وهكذا أُسلم يسوع للموت عشية عيد الفطير (يوحنا 18: 28، أي يوم تهيئة الفصح، بعد الظهر (يوحنا 19: 14)، في الساعة ذاتها التي تفرض الشريعة ذبح الحملان في الهيكل. أمَّا عبارة "حَمَلُ الفِصْح" في الأصل اليوناني د€ل½±دƒد‡خ±(معناها الفصح)فتشير الى حمل صحيح، ذكر، حولي الذي أمر الله العبرانيين أن تقوم كل اسرة منهم بذبحه، وتأكله ليلاً، وتنضح بدمه عضادتي باب البيت. وبفضل هذه العلامة يفتدي ملاك الهلاك أبكار اليهود عندما يأتي لضرب كل أبكار المصرّيين (خروج 12: 5). ورأى التقليد المسيحي في المسيح "حمل الفصح الحقيقي، الحمل يسوع (يوحنّا 1: 29) الصحيح (خروج 12: 5)، أي بلا عيب ولا دنس (1 بطرس 1: 19) الذي يفدي البشر بثمن دمه (عبرانيّين 9: 12 -15)؛ أمَّا عبارة "عيد الفِصْح" او "عيد الفطير" فتشير الى ان العيدان كانا مختلفين في الاصل. عيد الفصح لدى اليهود هو في الاصل عيد الرُّعاة الذين يذبحون حملا ويقدمونه الى الله طالبين البركة من اجل القطيع. وأمَّا عيد الفطير فهو عيد المزارعين الذين يقدّمون البواكير طلبا للبركة من اجل الغلال. ولكن العيدان أصبحا عيداً واحداً (التكوين 16: 1-8) كما يؤكد ذلك لوقا الإنجيلي "قَرُبَ عيدُ الفَطيرِ الَّذي يُقالُ له الفِصْح" (لوقا 22: 1)؛ وسُمي عيد الفطير لأنه كان مطلوبا من اليهود ان يعزلوا كل الخمير من بيوتهم قبل بدء العيد (الخروج 12: 15). أمَّا سؤال التَلاميذُ الى يسوع: "إِلى أَينَ تُريدُ أَن نَمضِيَ فنُعِدَّ لَكَ لِتَأكُلَ الفِصْح؟" فيشير الى مبادرة يسوع في الاستعداد للوليمة الفصحيِّة؛ فهو يخاطب تلاميذه كما يخاطب رئيس الاسرة او الجماعة التي تحتفل بعشاء الفصح، يُسأل عمّا يفعل فيجيب ويقدّم التعليم. إذ كان على الحجاج ان يجدوا غرفة في داخل مدينة اورشليم. ويفترض مرقس الانجيلي ان عشاء يسوع الاخير كان عشاء الفصح اذ تمّ في أجواء عيد يؤوًّن التحرير والعهد الموسوي ويبعث الرجاء المسيحاني (يوحنا 14: 24-25). ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "بينما كان يهوذا الإسخريوطي يخطط كيف يسلمه، كان بقية التلاميذ يهتمون بإعداد الفصح"؛ يكتشف التلاميذ أنّ هناك بالفعل غرفة جاهزة، وتقتصر مسئوليّتهم على إحضار ما يلزم للعشاء، أي الحَمَل والأعشاب المرّة والخبز والخمر لتَذكّر خروج إسرائيل من مصر. أمَّا عبارة "لِتَأكُلَ الفِصْح" فتشير الى احتفال اليهود بعيد الفصح بواسطة عشاء طقسي في مساء يوم 14 من شهر نيسان. وفي نفس الوقت يُقدِّم يسوع نفسه، جسده ودمه كغذاء لكي يتمكن التلاميذ من تناول طعام الحياة الأبدية، وهو طعام جديد كما وعدهم سابقا "مَن أَكل جَسَدي وشرِبَ دَمي فلَه الحَياةُ الأَبدِيَّة وأَنا أُقيمُه في اليَومِ الأَخير" (يوحنا 6: 54).



13 فأَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه وقالَ لَهما: اِذهَبا إِلى المدينة، فَيَلقاكُما رَجُلٌ يَحمِلُ جَرَّةَ ماءٍ فاتبَعاه



تشير عبارة "اثنَينِ مِن تَلاميذِه" الى بطرس ويوحنا كما هو واضح في إنجيل لوقا "أَرسَلَ بُطُرسَ ويوحَنَّا وقالَ لَهما: اِذهبَا فأَعِدَّا لَنا الفِصْحَ لِنَأكُلَه" (لوقا 22: 8). حيث ان رقم 2 يشير إلى الحب، كان بطرس يمثل الإيمان ويوحنا يمثل المحبة، فإن السيد بحاجة الى الإيمان العامل بالمحبة ليهيئ العلية للعشاء الفصحي. أمَّا عبارة "رَجُلٌ يَحمِلُ جَرَّةَ ماءٍ" فتشير الى أمر غير مألوف، لأنَّ النساء هن اللواتي يذهبن الى العين ليستقين ماء كما هو الحال مع المرأة السامرية (يوحنا 4:7). أمَّا هنا فالمستقي هو رجل، واضح ان الرجل كان خادماً، يقوده اثنين من تلاميذ يسوع الى صاحب المنزل الذي يبدو ان يسوع كان قد رتَّب معه أمر استعمال الغرفة، لأن يسوع لم يرد ان يعرف أحدٌ أين يأكل الفصح خوفا من اليهود. وقد أجمع الآباء الأولون أن حامل جرة الماء هذا كان القديس مرقس الإنجيلي.



14 وحَيثُما دَخَل فَقولا لِرَبِّ البَيت: يَقولُ المُعَلِّم: أَينَ غُرفَتي الَّتي آكُلُ فيها الفِصْحَ مَعَ تَلاميذي؟



تشير عبارة "رَبِّ البَيت" الى تلميذ لم يُذكر اسمه ولا اسم تلك الغرفة رغبة في الامن وسلامة يسوع والتلاميذ. أمَّا عبارة "غُرفَتي" في الأصل اليوناني خ؛خ±د„ل½±خ»د…خ¼خ± (معناها غرفة) فتشير الى العلية الكبيرة التي احتاج يسوع اليها ليستخدمها من أجل عشاء الفصح؛ بمعنى ان يسوع قام بكل الترتيبات مع رب البيت، فصارت الغرفة كأنها غرفته. وهنا يؤكد يسوع سلطانه على ما يختص بالآخرين.



15 فيُريكُما عُلِّيَّةً كبيرَةً مَفْروشَةً مُهَيَّأَةً، فأَعِدَّاهُ لَنا هُناك.



تشير عبار "عُلِّيَّةً" في الأصل اليوناني ل¼€خ½ل½±خ³خ±خ¹خ؟خ½ الى المكان الذي أكل فيه يسوع مع تلاميذه العشاء الأخير، وأسّس سرّ الإفخارستيا. وهي عبارة عن غرفة واسعة مفروشة مجهّزة في أعلى البيت (لوقا 22: 12). وتقع ً في الطابق الاعلى مفروشة بالأثاث اللازم مثل منضدة وأريكة للاستراحة في الجلوس وطشت ماء ومنشفة (يوحنا 13: 4)؛ ويُشار اليها اليوم في كنيسة "علية صهيون" على جبل صهيون خارج اسوار القدس. وفي كثير من المنازل الفلسطينية هناك طابق يحتوي على مكان رحب للاجتماعات والخدمات هو نوع من صالون يُدعى "علّية". وأمَّا عبارة "فأَعِدَّاهُ لَنا هُناك" فتشير الى إعداد العشاء من الخبز الفطير والنبيذ والاعشاب المُرّة للاحتفال بذكرى خروج شعب العهد القديم من مصر. ومن المحتمل انه كان هناك حَمَل، لكنه لم يُرد ذكره، لانّ حمل الله الحقيقي كان حاضراً، وهو المسيح. وقد دعا يوحنا المعمدان الرب يسوع "حَمَلُ اللهِ" (يوحنا 1: 29).



16 فذهَبَ التِّلميذانِ وأَتَيا المَدينة، فوجَدا كما قالَ لَهما وأَعدَّا الفِصْح



تشير عبارة " وجَدا كما قالَ لَهما" الى مبادرة يسوع في تهيئة العشاء الفصحى مع انه يبدو انها مبادرة تلاميذه، إذ سألوه إِلى أَينَ تُريدُ أَن نَمضِيَ فنُعِدَّ لَكَ لِتَأكُلَ الفِصْح؟ (مرقس 14: 12).



22 وبَينما هم يَأكُلون، أَخذَ خُبزاً وبارَكَ، ثُمَّ كَسَرَه وناوَلَهم وقال: خُذوا، هذا هُوَ جَسَدي



تشير عبارة "وبَينما هم يَأكُلون" الى فترة أكلهم الفصح اليهودي، وهو تقليد طقسي الشكل والاصل، قدَّم يسوع الفصح الجديد، الفصح الحق: جسده ودمه المبذولين من أجل العالم كله! إذ كان رب الأسرة يُقدم أربع كؤوس خمر للحاضرين، وكانت الكؤوس الأولى والثانية من طقوس عشاء الفصح عند اليهود، وإنجيل لوقا وحده أشار للكأس الثانية (لوقا 22: 17)، وكانت الكأس الثالثة تسمى كأس البركة (لوقا 22: 20). وهذا يعنى أن المسيح اتبع في هذه الليلة طقوس الفصح اليهودي، لكنه بدلا من خروف الفصح قدَّم الخبز الذي حوَّله إلى جسده. والمعنى أن المسيح صار هو فصحنا (1 قورنتس 5: 7). وهو ذبيحة الفصح الجديد، وصارت الإفخارستيا هي نفسها ذبيحة الصليب. إنَّ الإفخارستيا ليست ذبيحة جديدة بل هي نفسها ذبيحة الصليب. وهي ليست تكراراً لذبيحة الصليب بل هي استمرار لذبيحة الصليب. وهكذا تحقق سرّ الفصح في جسد الرب، حيث سيق الى الذبح كحمل، مُخلصًا إيانا من عبودية العالم. أمَّا عبارة "خُبز" في الأصل اليوناني ل¼„دپد„خ؟د‚ (معناها الخبز المختمر أي مصنوع من عجين خمير) فتشير الى الخبز المختمر المستخدم في الكنيسة الارثوذكسية في الذبيحة الإلهية، في حين ان الكنيسة الكاثوليكية تستخدم الفطير بدعوى أن السيد المسيح بلا خطيئة والخمير يشير للخطيئة. وللكنيسة الارثوذكسية لها رأي آخر أن المسيح حمل خطيتنا، وبآلامه وصليبه وموته قتل خطيئتنا. اما عبارة "بارَكَ، ثُمَّ كَسَرَه وناوَلَهم" فتشير الى طقس معروف عند اليهود في ولائم أعيادهم: حيث ان المترأس يأخذ الخبز ويرفع الى الله صلاة بركة ويوزِّع لقمة لكل مدعوّ. وحين يأكلونها، يعترفون كلهم انها عطية من الله بهتافهم: "مبارك الله الى الابد". إن أفعال "أخذ"، "بارك وكسر"، "ناول"، لها طابع رسمي وليتورجي. وقد وردت هذه الأفعال أيضاً في معجزة الخبز والسمكتين " فأَخَذَ يسوعُ الأَرغِفَةَ وشَكَر، ثُمَّ وزَّعَ مِنها على الآكِلين" (يوحنا 6: 11). وقد اتخذت الكنيسة من هذه المعجزة نموذجاً أولياً لسر تأسيس القربان الاقدس. أمَّا عبارة "خُذوا، هذا هُوَ جَسَدي" فلا تشير الى مجرد تشبيه بين الخبز والجسد أي كما يُكسر الخبز كذلك يُكسر جسد المسيح؛ بل هو مطابقة بين الخبز والجسد. هذا هو جسدي أي بذل يسوع جسده وذاته. وهنا السيد المسيح أسس سر الإفخارستيا. ولا بدَّ من الانتباه الى الأجواء الفصحية التي سادت في هذه العشاء لِمَا فيه من قيمة ذبائحيه (الدم المقرّب من أجل جماعة الناس). ويُعلق العلامة ترتليانوس "لقد أخذ يسوع خبزاً وقدَّمه الى رسله محوِّلا إيَّاه الى جسده بقوله "هذا هُوَ جَسَدي" (ضد مرقيون 4: 40). أمَّا عبارة "جَسَدي" فتشير الى الشخص، وبهذا المعنى يسوع يعطي ذاته. في العشاء الأخير لم يهب يسوع شيئاً من عنده فقط، بل ذاته. ويُعلق الاب نقولا كابا سيلاس "بالمناولة المقدسة، لا نأخذ بعض الهدايا من الروح الاقدس القدس، بل السيد المسيح الحاوي كل النعم والمواهب السماوية. يبقى الانسان حتى المناولة طينا، ولكن بعد المناولة لا يبقى كما كان طينا بل يُصبح جسد المسيح الملك" (الحياة في المسيح، 97).



23 ثُمَّ أخَذَ كأَساً وشَكَرَ وناوَلَهم، فشَرِبوا مِنها كُلُّهم



تشير عبارة "أخَذَ كأَساً" الى كأس البركة وهو الكأس الثالث حيث كان رب البيت يقدِّم أربع كؤوس على الحاضرين أثناء عشاء الفصح. أمَّا عبارة "شَكَرَ" في الاصل اليوناني خµل½گد‡خ±دپخ¹دƒد„ل½µدƒخ±د‚ (معناها الشكر) فتشير الى الشكر لذلك يسمى القداس الالهي سر الإفخارستيا أي الشكر. فسر الشكر هو نفسه ذبيحة الصليب. وبفضل ذبيحة المسيح أدخلت المسيحية كلمة الشكر على لغة الأمم الوثنية. هذا هو المعنى الأساسي الذي ترمز إليه فريضة العشاء الرباني المعروفة بالإفخارستيا" أي خدمة "الشكر".



24 وقالَ لَهم: هذا هو دَمي دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجلِ جَماعَةِ النَّاس



تشير عبارة "هذا هو دَمي" الى المعنى جديداً الذي أضافه على العمل الطقسي في مباركة الخمر حيث ربط هذا العمل بسفك دمه على الصليب الذي كان على وشك ان يتمَّ. ويُضيف ذِكرُ الدم فكرة الذبيحة، فيسوع يُقدِّم حياته ذبيحة. ويُعلق القديس كيرلس الاورشليمي" حوَّل يسوع قديما في قانا الجليل الماء الى خمر بمجرَّد إرادته، أفلا يكون حريا بالتصديق إذا حوَّل الخمر الى دمه؟" (التعليم المسيحي عن الأسرار 4: 2). يسوع أدرك معنى موته، إذ شعر بأنه يبذل دمه لمغفرة خطايا البشر، وعلى التلاميذ ان يعملوا ذلك لذكره كما ورد في انجيل لوقا "إِصنَعوا هذا لِذِكْري "(لوقا 22: 19) ورسائل بولس (1 قورنتس 11: 24). وليس المطلوب هنا مجرد ذكرى حدث وتكرار العشاء السرِّي، بل تأويين ذبيحته على الصليب، واستباقاً للوليمة السماوية. أمَّا عبارة "دَمُ العَهد" فتشير الى قول موسى النبي "هُوَذا دَمُ العَهدِ الَّذي قَطَعَه الرَّبُّ معَكم". يوحّد موسى بصفته الوسيط بين الرب والشعب بينهما رمزيا برش دم ذبيحة واحدة على المذبح الذي يُمثِّل الرب، ثم برشِّه على الشعب (خروج 24: 8). فالميثاق في العهد القديم كان يُبرم بالدم (احبار 1:5) كما سيُبرم في العهد الجديد بدم المسيح "دَخَلَ يسوع القُدْسَ مَرَّةً واحِدَة، لا بِدَمِ التُّيوسِ والعُجول، بل بِدَمِه، فحَصَلَ على فِداءٍ أَبَدِيّ" (عبرانيين 9: 12-26)، وحقّق العهد الذي قُطع قديما في جبل سيناء بدم الضحايا "هُوَذا دَمُ العَهدِ الَّذي قَطَعَه الرَّبُّ معَكم" (خروج 24: 8)، ويُخبر ضمنا بتحقيق العهد الجديد الذي تنبَّا به الانبياء "ها إِنَّها تَأتي أَيَّام، يقولُ الرَّبّ، أَقطعُ فيها مع بَيتِ إِسْرائيلَ (وبَيتِ يَهوذا) عَهداً جَديداً" (ارميا 31: 31). وفتح موت يسوع "العهد الجديد" أي عهد النعمة التي تنبأ عنه ارميا وكشف شروطه، وهي الغفران الالهي وسكنى الله بين الناس. وفي دم المسيح خُتم العهد بطريقة نهائية بين الله والبشر. أمَّا عبارة "العَهد" فلا تشير الى ميثاق أي اتفاق بين طرفين متكافئين، ولكنها هبة شرعية يمنحها إنسان عظيم او غني لمصلحة إنسان آخر، وحيث ان صورة هذه الهبة كانت تتم بالتعهد او بالوصية صار للكلمة هذه "عهد". وكلمة العهد الجديدمأخوذة من نبوءة ارميا النبي " ها إِنَّها تَأتي أَيَّام، يقولُ الرَّبّ، أَقطعُ فيها مع بَيتِ إِسْرائيلَ (وبَيتِ يَهوذا) عَهداً جَديداً" (إرميا 31:31)، فهذا العهد هو عهد الغفران بالدم. لان خَتم أي عهدٍ يكون بالدم، فاستخدم الذبائح في العهد القديم، ودم المسيح في العهد الجديد. أمَّا عبارة "يُراقُ " في الأصل اليوناني ل¼گخ؛د‡د…خ½خ½ل½¹خ¼خµخ½خ؟خ½ (معناها الذي يُسفك وهو اسم الفاعل والمستعمل في صيغة الحاضر المستمر)، يشير إلى ذبيحة الصليب التي تُشكل عملاً مستمراً غير دموي يُتمم في الكنيسة. فذبيحة يسوع وفديته من اجل الناس هي تحقيق لنبوءة أشعيا "هو حَمَلَ خَطايا الكثيرين وشَفَعَ في مَعاصيهم" (أشعيا 53: 12)؛ وتتكلم النبوءة عن عمل العبد المتألم ليَفدي الناس من الشر. لقد جاء يسوع ليضع حياته كثمن فدية حتى يستردَّ الخاسرون حياتهم من جديد. والمراد بالفدية الانقاذ عن طريق دفع الثمن. وأمَّا عبارة "جماعة الناس " في الأصلباليوناني د€خ؟خ»خ»ل؟¶خ½ (ومعناها كثيرين)قد تكون إشارة الى أشعيا "يُبَرِّرُ عَبْديَ البارُّ الكَثيرين" (أشعيا 52: 11)، والمقصود منها تحديد مجال عمل يسوع التكفيري كأنه عن كثيرين فقط وليس الكل. ان كثيرين سيحصلون على بركة الذبيحة الواحدة لذلك الواحد "ويَفدِيَ بِنَفْسِه جَماعةَ النَّاس" (مرقس 10: 45). العهد الجديد سيختمه هو بدم نفسه. فقد ذكر يسوع ان موته ذبيحة بديلة عن البشر. كان موت يسوع على الصليب ختماً لاتفاق جديد بين الله والبشر. إذ كان اتفاق العهد القديم يتضمن غفران الخطايا بدم ذبيحة حيوانية (خروج 24: 6-8) ولكن عوضا عن تقديم حمل بلا عيب على المذبح، جاء يسوع كحمل الله مقدّماً نفسه ذبيحة لغفران الخطيئة مرة واحدة والى الابد. فقد كان يسوع الذبيحة الإلهية الكاملة عن الخطايا، وقد ختم بدمه الاتفاق الجديد بين الله وبيننا، يُسمى العهد الجديد، والآن يستطيع كل منا ان يأتي الى الله في كامل الثقة بواسطة يسوع الذي يُخلصنا من خطايانا.



25 الحَقَّ أَقولُ لَكم: لن أَشرَبَ بَعدَ الآنِ مِن عَصيرِ الكَرمَة، حتى ذلك اليَومِ الَّذي فيه أَشرَبُه جديداً في مَلَكوتِ الله



تشير عبارة "عَصيرِ الكَرمَة" إلى رمز الفرح، ويدل هذا الفرح على مستوى جديد في السماء. أمَّا عبارة "ذلك اليَومِ" فتشير الى اليوم الأخير أي عندما يجيء الرب ثانية في المجد. أمَّا عبارة "أَشرَبُه جديداً" فتشير الى تطلع يسوع الى ما بعد موته، الى حياته المُمجَّدة، والى الشركة الكاملة في ملكوته فيشرب عصير الكرمة، دلالة فرحه حين يدخل المختارون في ملكوت الل وفرح الله بأن كنيسته، عروسه، معه في الملكوت وللأبد، وفرح الكنيسة بوجودها مع الله في ملكوته. والفرح الذي نحصل عليه الآن هو عربون الفرح الابدي. ويُعلق القديس كيرلس الإسكندري "يُعرف ملكوت الله بالتبرير بالإيمان، والتطهير بالمعمودية والاشتراك بالروح القدس والعبادة بالروح، لذلك يقول السيد السميح لن أذوق مثل ذلك الفصح، الظاهر نموذجاً بصورة الطعام، حتى يتمّ في ملكوت الله اي في الوقت الذي فيه يُبشر بملكوت السماوات". فمائدة الرب لها بُعدان: بُعد ماضي يشير الى الصليب، وبُعد مستقبلي يُشير نحو التكامل في الملكوت السماوي. وقد قام يسوع بأمرين على مائدة الفصح هما: تمرير الخبز وشرب الكأس وأعطاهما معنى جديداً بأنهما يشيران الى جسده ودمه. وقد استخدم الخبز والخمر لإيضاح أهمية ما كان يوشك ان يفعله على الصليب كما جاء في تعليم بولس الرسول" فإِنِّي تَسَلَّمتُ مِنَ الرَّبِّ ما سَلَّمتُه إِلَيكُم، وهو أَنَّ الرَّبَّ يسوع في اللَّيلَةِ الَّتي أسلِمَ فيها أخَذَ خُبْزًا وشَكَرَ، ثُمَّ كَسَرَه وقال: ((هذا هو جَسَدي، إِنَّه مِن أَجْلِكُم. اِصنَعوا هذا لِذِكْري. وصَنَعَ مِثلَ ذلكَ على الكَأسِ بَعدَ العَشاءِ، وقال: هذه الكَأسُ هي العَهْدُ الجَديدُ بِدَمي. كُلُّمَا شَرِبتُم فاصنَعوه لِذِكْري. فإِنَّكُمَ كُلَّمَا أَكَلتُم هَذا الخُبْز وشَرِبتُم هذِه الكَأس تُعلِنونَ مَوتَ الرَّبِّ إِلى أن يَأتي" (1 قورنتس 11: 23-26). ويعتبر القديس يوحنا الذهبي الفم أن كلمات يسوع هذه تحقَّقت بعد قيامته عندما أكل وشرب مع تلاميذه: "إني لا أشرب... لأنه كان يُكلمهم عن آلامه وصليبه، فيضيف كلاماً عن القيامة أيضاً. عندما يذكر الملكوت يقصد سوف ترونني قائماً". امَّا عبارة "مَلَكوتِ الله" فتشير الى وصفه بصورة الوليمة المسيحانية (أشعيا 25: 6).



26 ثُمَّ سَبَّحوا وخَرَجوا إِلى جَبَلِ الزَّيتون



تشير عبارة "سَبَّحوا" الى التسبيح بالمزامير (115-118) التي كان اليهود يُنشدونها كصلاة شكر في نهاية وليمة الفصح. وكانت هذه المزامير تبدأ بكلمة "هللويا" أي سبّحوا الرب! لقد أكل الرب يسوع وتلاميذه وليمة الفصح، ورنَّموا بعض المزامير وقرأوا من الكتاب المقدس، وصلوا. وباختصار، سجل مرقس الإنجيلي كيف أنَّ عشاء الرب، الذي سُمِّي: "أفخارستيا"، والذي ما زال يُمارس في الاجتماعات المسيحية حتى اليوم. أمَّا عبارة " جَبَلِ الزَّيتون " في الأصل اليوناني ل½Œدپخ؟د‚ د„ل؟¶خ½ ل¼کخ»خ±خ¹ل؟¶خ½ مشتق من العبرية ×”ض·×¨ ×”ض·×–ض¼ضµ×™×ھض´×™×‌ فتشير الى جبل مغطّى بأشجار زيتون كثيرة (نحميا 8 :15)، الذي يقع شرقيّ أورشليم وخلف وادي قدرون (يوحنا 18 :1). وكان يسوع يذهب إليه مرارًا ولا سيّما في الأيّام السابقة لآلامه (مرقس 11 :1؛ 13 :3؛ 14 :26). وجعل لوقا الإنجيلي صعود يسوع من على جبل الزيتون (أعمال 1 :12).





ثانياً: تطبيقات النص الإنجيلي (مرقس 14: 12-16، 22-26)



بعد دراسة وقائع النص الانجيلي (مرقس 14: 12-16، 22-26)، يمكن ان نستنتج انه يتمحور حول نقطتين: مفهوم القربان الاقدس وكيف نعيشه.



أ) مفهوم القربان الاقدس



القربان الاقدس هو سر يَحضر فيه المسيح حقيقة بجسده ودمه تحت شكلي الخبز والخمر ليقرِّب نفسَه للآب السماوي بصورة غير دموية، وليهبَ نفسَه قوتاً لنفوس المؤمنين. وهو ليس كباقي الاسرار يمنحها المسيح لتعطي النعمة، بل القربان الاقدس هو المسيح نفسه، ينبوع النعم كما يقول القديس توما الأكويني (3/ 65: 3). القربان بالعبريةקض¸×¨ض°×‘ض¼ض¸×ں أي الذي يُقَرَّب لله، وفي اليونانية خ´ل؟¶دپل½¹خ½، والقربان في اللغة العربية الفصحى مشتق من فعل قَرُبَ تعني دنا منه وإليه. أمَّا في الالفاظ العامية فكلمة القربان مشتقة من السريانية. ومن هنا جاء فعل قرّب ومعناه اعطاه القربان المقدس وتقرّب المؤمن أي تناول القربان.فنحن نُقدم لله قربانة من الدقيق والماء وهو يُقدِّم لنا هدية، وهي جسد ابنه المُحيي. ولا يزال سر القربان لغزًا يحتاج إلى وقت لقبوله وإدراكه.



وللقربان الاقدس تسميات أخرى مثل عشاء الرب، والإفخارستيا، وكسر الخبز، والذبيحة الالهية، والشركة، والقداس. ويُسمَّى عشاء الرب " لأنه يُذكرنا بالفصح الذي أكله الرب مع تلاميذه. والإفخارستيا لفظة يونانية خµل½گد‡خ±دپخ¹دƒد„ل½³د‰ (معناها الشكر) وتدل على عطية ونعمة مقبولة من يد الرب بالفرح والشكر والعرفان، وتُذكرنا بالبركات التي تُشيد بأعمال الله: الخلق والفداء والتقديس (لوقا 22:19، 1 قورنتس 11:24، متى 26:26). وبها نُعبِّر عن شكرنا لله وعن عمل المسيح الفدائي في سبيلنا.



واستعملت الجماعة المسيحية الاولى عبارة "كسر الخبز" للدلالة على اجتماعاتهم الإفخارستيا كما جاء في سيرة اعمال الرسل: "كانوا يُواظِبونَ على تَعليمِ الرُّسُل والمُشاركة وكَسْرِ الخُبزِ والصَّلَوات"(اعمال الرسل 2: 42)؛ وهم يعبّرون بذلك عن ان جميع الذين يتناولون من هذا الخبز الواحد المكسور أي المسيح، يدخلون في الشركة معه "أَلَيسَ الخُبْزُ الَّذي نَكسِرُه مُشارَكَةً في جَسَدِ المسيح؟" (1 قورنتس 10: 16). وأمَّا عبارة "الذبيحة الالهية" فتشير الى الإفخارستيا التي تُجسّد في ذبيحة المسيح المخلص "لْنَقَرِّبْ للهِ عن يَدِه ذَبيحَةَ الحَمْدِ في كُلِّ حين" (عبرانيين 13: 15).



ويدعى سر القربان ايضا "شركة"، كما يقول الرسول "شركة جسد المسيح وشركة دم المسيح" (1 قورنتس 10: 16) وكلمة شركة باليونانية خ؛خ؟خ¹خ½د‰خ½ل½·خ±، وتعنى الاتحاد. لأننا بهذا السر نتحد بالمسيح الذي يجعلنا شركاء في جسده وفي دمه ومع المؤمنين الآخرين لنكون جسداً واحدا "فلمَّا كانَ هُناكَ خُبزٌ واحِد، فنَحنُ على كَثرَتِنا جَسَدٌ واحِد، لأَنَّنا نَشتَرِكُ كُلُّنا في هذا الخُبْزِ الواحِد" (1 قورنتس 10: 17). إن كلمة "شركة"، التي نستعملها للإشارة إلى الإفخارستيا، تلخص في ذاتها البعد العامودي والبعد الافقي لهبة المسيح، إذ ندخل في شركة مع حياة المسيح بالذات ومع الأشخاص الذين هم قريبين منا. ويُعلق البابا بندكتس السادس عشر" من يتعرف على يسوع في القربان المقدس، يتعرف عليه في الأخ المتألم، في الجائع والعطشان، في الغريب، والعريان، في المريض والسجين؛ وهو ينتبه لكل إنسان، ويلتزم بشكل ملموس، بجميع الذين يعانون الحاجة".



وأمَّا عبارة "القداس" فتعني تقديس النفس بالمقدسات الإلهية التي نتناولها (الجسد والدم)، لذلك يقول الكاهن المقدسات للقديسين.وتعني أن الناس الذين تقدسوا بالتوبة والاعتراف ونقُّوا أنفسهم ينالوا المقدَّسات الإلهية. وفي اللغة اللاتينية Missa معناها إرسال المؤمنين Missio في نهاية القداس وذلك ليُحقِّقوا إرادته تعالى في حياتهم اليومية.



وأهم رموز القربان المقدس في الكتاب المقدس هي: المن في البرية، (يوحنا 6: 46) ذبائح العهد القديم: ذبيحة المحرقة للتكفير عن الخطيئة (خروج 29: 38)، ذبيحة السلامة للشكر والتكريس للرب (تثنية 12: 18)، ذبيحة الخطية للتكفير عن الخطايا (الاحبار 4،5) ذبيحة الإثم للخطايا الشخصية (الاحبار 5:15)، وتقدمة الدقيق (احبار 2: 4) وأشهرها ذبيحة حمل الفصـــــــح (خروج 12: 5) التي ترمز إلى المسيح، فصحنا الحقيقي الذي ذُبح لأجلنا على خشبة الصليب (1 قورنتس 5: 7). ومن هذا المنطلق فإن المسيحيين الآن هم في غنى عن هذه الذبائح، لانَّ المسيح رُفع عن الصليب ذبيحة طاهرة كاملة لأجلهم "تَأَلَّمَ يسوعُ أَيضًا في خارِجِ الباب لِيُقَدِّسَ الشَّعْبَ بِذاتِ دَمِه" (عبرانيين 13: 11). فهم يقدمون ذبيحة الالهية ذبيحة الإفخارستيا التي وعد بها يسوع وأسسها.



ب. الوعد بالقربان الاقدس (يوحنا 6: 22-71)



بعد معجزتي تكثير الخبز والمشي على البحر، اللتين مهَّد بهما يسوع للوعد بالإفخارستيا، قال يسوع لليهود: "لا تَعمَلوا لِلطَّعامِ الَّذي يَفْنى بلِ اعمَلوا لِلطَّعامِ الَّذي يَبْقى فَيَصيرُ حَياةً أَبَدِيَّة ذاكَ الَّذي يُعطيكموهُ ابنُ الإِنسان" (يوحنا 6: 27). تكلم يسوع عن الخبز الحقيقي الذي ينزل من السماء ويعطي العالم الحياة الابدية، ثم دّل على نفسه بانه هو هذا الخبز السماوي الذي يعطي الحياة، وطلب الايمان بذلك (يوحنا 6: 35-51).

واخيراً، أعلن ان الخبز الحقيقي النازل من السماء هو جسده، وان نيل الحياة الابدية مرتبطا بأكل جسده وشرب دمه " الخُبزُ الَّذي سأُعْطيه أَنا هو جَسَدي أَبذِلُه لِيَحيا العالَم" (يوحنا 6: 51-58). وحينئذ خاصَمَ اليَهودُ بَعضُهم بَعضاً وقالوا: ((كَيفَ يَستَطيعُ هذا أَن يُعطِيَنا جسدَه لِنأكُلَه؟)) فقالَ لَهم يسوع: ((الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم: إِذا لم تَأكُلوا جَسدَ ابنِ الإِنسانِ وتَشرَبوا دَمَه فلَن تَكونَ فيكُمُ الحَياة. مَن أَكل جَسَدي وشرِبَ دَمي فلَه الحَياةُ الأَبدِيَّة وأَنا أُقيمُه في اليَومِ الأَخير. لأَنَّ جَسَدي طَعامٌ حَقّ وَدمي شَرابٌ حَقّ مَن أَكَلَ جَسدي وشَرِبَ دَمي ثَبَتَ فِيَّ وثَبَتُّ فيه (يوحنا 6: 52-56). كلمات يسوع "مأكل حقيقي"، "مشرب حقيقي". لا تُفسَّر مجازيا انما حرفياً، لان عبارة "أكل جسده وشرب دمه "تعني في لغة الكتاب المقدس بالمعنى المجازي المطارد الدموية والفتك به (المزمور 2:26؛ أشعيا 20:9؛ ميخا 3:3). بالإضافة الى ذلك فهم السامعون معنى الكلام ولم يُصحِّحهم يسوع، كما كان يفعل عاده كلما التبس عليهم كلامه وأخطأوا فهمه (يوحنا 3:3).



وأكَّد القديس اوغسطينوس على الايمان بالحضور الحقيقي بقوله "هذا الخبز الذي ترونه على المذبح، وقد قدَّسه كلام الله، هو جسد المسيح؛ وهذه الكأس، او بالحري ما في هذه الكأس، وقد قدَّسه كلام الله، هو دم المسيح" (العظة 227). وقال ايضا: "كان المسيح يحمل نفسه بيديه حين قال وهو يُقدِّم لنا جسده: هذا هو جسدي" (في تفسيره للمزمور 33، العظة 10:1). وكيف يتحوَّل الخبز والخمر الى جسد الرب ودمه؟ بكلمة الله الكلي القدرة. كما خلق كل شيء من العدم بكلمته، فهو قادر ان يحوّل الخبز الخمر الى جسده ودمه. والكنيسة آمنت دوما بهذا التعليم.



ج. وضع او تأسيس القربان الاقدس



بدأ الرب يسوع خدمته بتأسيس سر المعمودية يوم اعتمد في الأردن. وبتأسيس سر الإفخارستيا أنهى خدمته. وكما أننا في المعمودية ندفن معه ونقوم معه، كذلك في سر الإفخارستيا نرى موته وقيامته ونشترك معه فيهما. لقد سبق الرب يسوع وهيَّأ أذهان تلاميذه بأنه سيُقدمِّ لهم جسده ودمه (يوحنا 51:6-58). وقدَّم لكنيسته عبر الأجيال جسده المصلوب والقائم من الأموات ودمه المبذول غفراناً للخطايا، قدًّم لكنيسته ذبيحة الصليب الواحدة غير المتكررة خلال سر الشكر في العشاء الاخير. "في العشاء الاخير، ليلة أُسلم، إن يسوع المسيح وضع ذبيحة جسده ودمه، لكي تستمر بها ذبيحة الصليب على مرّ الاجيال، الى ان يجئ، ولكي يُودع الكنيسة ذكرى موته وقيامته" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية، 1323). واقوى برهان من الكتاب المقدس على الحضور الحقيقي هو في كلام وضع السر الذي أورده مرقس البشير (مرقس 14: 22-24) ومتى البشير (متى 26: 26-28) ولوقا البشير (لوقا 22: 15-20) وبولس الرسول (1 قورنتس 11: 23-25)، مختلفين في بعض الالفاظ، ومتفقين في المحتوى.



الكلام الذي يُقال على الخبز "هذا هُوَ جَسَدي" هي الصورة المعروفة بالبطرسية التي نقلها الينا متى ومرقس؛ وأمَّا الصورة المعروفة بالبولسية التي نقلها الينا بولس ولوقا، فهي " هذا هو جَسدي يُبذَلُ مِن أَجلِكُم"، فيكون معنى الكلام: ان ما أقدمه لكم هو جسدي الذي يُبذل لأجلكم. أمَّا الكلام الذي يُقال على الكأس فهو معروف بالصورة البطرسية، وهو حسب مرقس: "هذا هو دَمي دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجلِ جَماعَةِ النَّاس" (مرقس 14: 24) ومتى الإنجيلي يضيف "لمغفرة الخطايا"؛ ومعروف ايضا بالصورة البولسية حسب لوقا: " هذِه الكَأسُ هي العَهدُ الجَديدُ بِدمي الَّذي يُراقُ مِن أَجْلِكم " (لوقا 22: 20)، ولا يوجد عند بولس الرسول عبارة" لمغفرة الخطايا". فيكون معنى الكلام: ان ما في هذه الكأس هو دمي الذي ختم به العهد الجديد كما ختم العهد القديم ايضا بالدم على ما ورد في سفر الخروج " هُوَذا دَمُ العَهدِ الَّذي قَطَعَه الرَّبُّ معَكم "(الخروج 8:24) وهذا الدم يُسفك لأجلكم.



وردت كلمة "عهد" في هذا العشاء الأخير بالعبرية ×”ض·×‘ض¼ض°×¨ض´×™×ھ وباليونانية خ´خ¹خ±خ¸ل½µخ؛خ· في ظرف هو في غاية الأهمية. حيث أن يسوع بعد ان اخذ خبزاً وقسَّمه قال: "خُذوا، هذا هُوَ جَسَدي"، أخذ كأس خمر وباركها وناولها لتلاميذه. ويحفظ مرقس أوجز عبارة قالها يسوع في هذه المناسبة "هذا هو دَمي دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجلِ جَماعَةِ النَّاس" (مرقس 14: 24). ويضيف متى "لِغُفرانِ الخَطايا "، إذ قال "فهذا هُوَ دَمي، دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجْلِ جَماعةِ النَّاس لِغُفرانِ الخَطايا" (متى 26: 28). ويذكر لوقا وبولس الرسول: "هذِه الكَأسُ هي العَهدُ الجَديدُ بِدمي" (لوقا 22: 20، 1 قورنتس 11: 25). وينفرد لوقا بقوله "الَّذي يُراقُ مِن أَجْلِكم". وتشكَل مناولة الكأس عملاً طقسيا. والكلمات التي نطق بها تضعه في علاقة مع الأمر التي يوشك يسوع أن يتمّمه: أي موته "الذي يقبله طوعاً لفداء كثيرين.



ويُقدِّم يسوع نفسه كذبيحة التي أنبأ بها عن آلامه باستخدامه الكلمات والألفاظ عينها التي كانت تتميز بها ذبيحة عبد الله المـتألم التكفيرية: إنه يأتي "ليخدم"، "ويبذل حياته"، و"يموت "فداء" عن كثيرين (مرقس 10: 45، لوقا 22: 37، أشعيا 53: 10-12). فضلاً عن ذلك، يؤكد الإطار الفصحى في عشاء الوداع " (متى 26: 2) وجود علاقة مقصودة ومحدَّدة، بين موت المسيح وذبيحة الحمل الفصحى. ويُستشفّ من هذه الدلالة الأخيرة أن يسوع يعتبر نفسه عبد الرب المتألم (أشعيا 53: 10). وهكذا يصبح وسيط العهد الذي كانت تشير إليه رسالة التعزية "جَعَلتُكَ عَهداً لِلشَّعبِ ونوراً لِلأُمَم" (أشعيا 42: 6).



ويذكرنا دم العهد أيضاً بأن عهد سيناء قد خُتم بالدم (خروج 24: 8): فتسْتبدَل بذبائح الحيوانات ذبيحة جديدة يُحقق دمها اتحاداً فعلياً نهائياً بين الله والبشر. وهكذا يتم الوعد "بالعهد الجديد" الذي تنبأ به كل من الأنبياء: إرميا وحزقيال؛ وبفضل دم يسوع سوف تتحوَّل قلوب البشر، ويمنح لهم روح الله. فموت المسيح الذي هو في نفس الوقت ذبيحة فصح، وذبيحة عهد، وذبيحة تكفير، سوف يُؤدِّي إلى تحقيق رموز العهد القديم، التي كانت تشير إلى هذا الموت بصور مختلفة. وسيظل هذا العمل حاضراً بيننا بفضل فعل طقسي، وذلك من خلال القداس الالهي الذي أمر به يسوع "إِصنَعوا هذا لِذِكْري" (لوقا 22: 19). والذكرى هنا ليست معناها أن نتذكر ما حدث في هذه الليلة كما لأمرٍ غائب عنا، بل إعادة دعوته أو تمثيله في معنى فعَّال. والكلمة اليونانية المستخدمة ل¼€خ½ل½±خ¼خ½خ·دƒخ¹خ½. وهي كلمة طقسية تفيد تكرار الطقس مُحدد الذي صنعه الرب يسوع معهم في تلك الليلة. وتعني تذكُّر المسيح المصلوب والقائم من الأموات، وتذكُّر ذبيحته لا كحدث ماضي بل تقديم ذبيحة حقة حاضرة وعاملة أي ذكرى فعَّالة. ويُردِّد بولس الرسول أنه يصنع ما تسلمه من الرب يسوع "فإِنِّي تَسَلَّمتُ مِنَ الرَّبِّ ما سَلَّمتُه إِلَيكُم، وهو أَنَّ الرَّبَّ يسوع في اللَّيلَةِ الَّتي أسلِمَ فيها أخَذَ خُبْزًا وشَكَرَ، ثُمَّ كَسَرَه وقال: ((هذا هو جَسَدي، إِنَّه مِن أَجْلِكُم. اِصنَعوا هذا لِذِكْري)). 25 وصَنَعَ مِثلَ ذلكَ على الكَأسِ بَعدَ العَشاءِ وقال: ((هذه الكَأسُ هي العَهْدُ الجَديدُ بِدَمي. كُلُّمَا شَرِبتُم فاصنَعوه لِذِكْري)). فإِنَّكُمَ كُلَّمَا أَكَلتُم هَذا الخُبْز وشَرِبتُم هذِه الكَأس تُعلِنونَ مَوتَ الرَّبِّ إِلى أن يَأتي"(1 قورنتس 11: 23-26).



لم يورد يوحنا الإنجيلي تأسيس سر الإفخارستيا وذلك لسببين: السبب الأول لأن السر كان يُمارس في الكنيسة حوالي سبعين سنة قبل كتابة إنجيل يوحنا، حيث كتب الإنجيلي يوحنا إنجيله حوالي سنة 100 ميلادية، حيث لا داعي أن يشرح ماهية ما كانت تمارسه الكنيسة كل هذه المدة. هذا فضلًا عن أن الاناجيل الثلاثة التي أوردت تفاسير السر كانت قد انتشرت في العالم. والقديس يوحنا عموما نلاحظ أنه لم يكن يُكرر ما ورد في باقي الأناجيل الثلاثة (مرقس 14: 22-24) ومتى البشير (متى 26: 26-28) ولوقا البشير (لوقا 22: 15-20)، حيث كان تركيزه مُنصباً على ما يُثبت لاهوت المسيح، لذلك أورد معجزة الخبز والسمكتين وهي تشير أولا إلى لاهوته وثانيا فهي هي رمز للمسيح خبز الحياة، اما السبب الثاني فقد أورد القديس يوحنا حديث عن يسوعخبز الحياة (يوحنا 6: 22-66).



واختلف المسيحيون في تفسيرهم لمعنى تذكار عشاء الرب. فهناك ثلاثة آراء رئيسية: الرأي الأول يقوم بتحوّل الخبز والخمر فعليا الى جسد المسيح ودمه الحقيقيين. وهذه هي عقيدة الكنيسة الكاثوليكية، فقد حدَّد مجمع ترانت "ان كل جوهر الخبز يستحيل الى جسد المسيح وكل جوهر الخمر يستحيل الى دم المسيح، مع بقاء أعراض الخبز والخمر "؛ فما نأكله هو جسد حقيقي، قال عنه السيد الرب " لأَنَّ جَسَدي طَعامٌ حَقّ وَدمي شَرابٌ حَقّ " (يوحنا 6: 55) وحق تعني الشيء الذي لا يتغير ولا يزول وهذا ليس سوى الله. وردّد بولس الرسول نفس المفهوم "أَلَيسَت كَأسُ البَرَكةِ الَّتي نُبارِكُها مُشارَكَةً في دَمِ المسيح؟ أَلَيسَ الخُبْزُ الَّذي نَكسِرُه مُشارَكَةً في جَسَدِ المسيح؟" (1 قورنتس 10: 16). إن الخبز والخمر يتحوّلان بطريقة سرّية إلى جسد المسيح ودمه.



والرأي الثاني يعتبر انَّ الخبز والخمر يظلان كما هما بلا تغيير إلا ان المسيح موجود روحيا بالإيمان فيهما ومن خلالهما، فالخبز والخمر هما رمزان في الإفخارستيا؛ واما الراي الثالث فهو ان الخبز والخمر تذكار مستمر لذبيحة المسيح، وهما لا يتغيران. ولكن كل المسيحيين متفقون على ان عشاء الرب هو تذكار لموت المسيح على الصليب من اجل خطايانا، كما انه إشارة الى مجيء ملكوته في المجد. وعندما نشترك في عشاء الرب نبدي قبولنا لعمله، ويتقوَّى إيماننا.



وهناك سببان أساسيّان لإعطائنا الربّ يسوع سر القربان: لقد وعد الربّ يسوع أن يكون معنا حتّى انقضاء الدهر (متّى 28: 20). وفي سرّ القربان الأقدس يوفّر الربّ يسوع لنا علامة مرئيّة ووسيلة فعّالة لكونه موجوداً لنا ونحن موجودون وحاضرون أمامه. وأما السبب الثاني للسر القربان فهو يعطينا يسوع الحياة ويثبت فينا كما صرّح يسوع "أَمَّا أَنا فقَد أَتَيتُ لِتَكونَ الحَياةُ لِلنَّاس وتَفيضَ فيهِم" (يوحنّا 10:10)، وفي موضع آخر قال "الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكم: إِذا لم تَأكُلوا جَسدَ ابنِ الإِنسانِ وتَشرَبوا دَمَه فلَن تَكونَ فيكُمُ الحَياة. مَن أَكل جَسَدي وشرِبَ دَمي فلَه الحَياةُ الأَبدِيَّة وأَنا أُقيمُه في اليَومِ الأَخير. مَن أَكَلَ جَسدي وشَرِبَ دَمي ثَبَتَ فِيَّ وثَبَتُّ فيه " (يوحنّا 6، 53-56).





2 . كيف نعيش سر القربان الاقدس؟



ان الاحتفال بالقربان الاقدس إنما هو فعل إيمان بوجود يسوع كاملا، أي بلاهوته وناسوته، تحت اعراض الخبز والخمر، كما كان قبل الفي سنة على الأرض، وكما هو الآن في السماء، حتى وإن كنَّا لا نراه بأعيننا. وفي هذا الصدد يقول تعليم المسيحي الكاثوليكي: "ان سر القربان الاقدس هو سر تقوى، وعلامة وحدة، ورباط ووليمة فصحية، فيها نتناول المسيح غذاء، وتمتلئ النفس بالنعمة، ونُعطى عربون الآتي" (تعليم الكنيسة 1323). وفي عظة يسوع عن خبز الحياة يقول " مَن أَكل جَسَدي وشرِبَ دَمي فلَه الحَياةُ الأَبدِيَّة وأَنا أُقيمُه في اليَومِ الأَخير" (يوحنا 6: 54).

نحن نعلم أننا عندما نأكل جسد الرب ونشرب دمه، ننال الحياة فينا، إذ نكون كما لو أننا واحد معه، نسكن فيه وهو يملك أيضًا فينا. نحن نُحوّل الطعام العادي إلى جسدنا ولكن طعام الإفخارستيّا يُحوّلنا إلى جسد المسيح الربّ. ويُعلق القدّيس أوغسطينوس "أنت يا رب لن تُحوّلني إلى ذاتك كما تُحوّل الطعام إلى جسدك؛ بل إنّك سوف تتحوّل إليّ". (اعترافات 7، 10، 18). وبينما يتحول الخبز الجسدي في جسمنا ويسهم في إعالته، في الإفخارستيا نحن بصدد خبز مختلف: لسنا نحن من نُحوِّله، بل هو يحوِّلنا، فنضحي بهذا الشكل مطابقين ليسوع المسيح، أعضاء في جسده، أمرًا واحدًا معه.

القداس هو فترة نحياها في السماء. بوجود السيد الرب وسطنا في الكنيسة وتصير الكنيسة سماء. لذلك يصرخ الكاهن "ارفعوا قلوبكم الى العلى". ومن هنا لا بد من الاستعداد الروحي. وهذا الاستعداد يتطلب منا ان نكون في حالة النعمة والمصالحة الأخوية والصوم القرباني والشكر بعد المناولة.



أ) حالة النعمة:



النتائج العملية التي استنتجها القديس بولس من كلام وضع سر القربان هي أن تناول المرء القربان الاقدس على خلاف الاستحقاق يُعتبرُ جُرماً موجهاً الى جسد الرب، وان تناول القربان حسب الاستحقاق يعتبرُ شركة في جسد المسيح ودمه "فمَن أَكَلَ خُبْزَ الرَّبِّ أَو شَرِبَ كَأسَه ولَم يَكُنْ أَهْلاً لَهما فقَد أذنَبَ إِلى جَسَدِ الرَّبِّ ودَمِه" (1 قورنتس 27:11). فليَختَبِرِ الإِنسانُ نَفْسَه، ثمَّ يَأكُلْ هكذا مِن هذا الخُبْز ويَشرَبْ مِن هذِه الكَأس. فمَن أَكَلَ وشَرِبَ وهو لا يُمَيِّزُ جَسَدَ الرَّبّ، أَكَلَ وشَرِبَ الحُكْمَ على نَفْسِه. "أَلَيسَت كَأسُ البَرَكةِ الَّتي نُبارِكُها مُشارَكَةً في دَمِ المسيح؟ أَلَيسَ الخُبْزُ الَّذي نَكسِرُه مُشارَكَةً في جَسَدِ المسيح؟" (1 قورنتس 16:10). وفي هذا الصدد قال القديس قبريانس عن الذين يتناولون الإفخارستيا دون توبة ولا مصالحة: "انهم يغتصبون جسد الرب ودمه، فهم يخطئون الآن إليه باليد والفم، فيأتون جرما أكبر من نكرانهم له" (في الساقطين 16). وهذا ما دعا الكنيسة إلى إصدار الأمر مفاده أنه لا يجرؤ أحد على تناول جسد الرب إلاَّ بعد أن يعترف بخطاياه، كي لا يثقل ضميره بخطيئة مميتة، بل من رأى انه في حال خطيئة جسيمة عليه ان يمتنع عن تناول جسد الرب قبل الاعتراف السري اولا. ولهذا يقول الكاهن في القداس في الرتبة الشرقية قبل التناول المقدسات للقديسين، ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "طهّروا إذًا نفوسكم وهيّئوا أرواحكم لاستقبال هذه الأسرار".



ب) المصالحة الاخوية:



لا يمكن ان يتناول القربان الاقدس من لا يكون في علاقة قويمة مع الآخرين. فيقول الكتاب "فإِذا كُنْتَ تُقَرِّبُ قُربانَكَ إِلى المَذبَح وذكَرتَ هُناكَ أَنَّ لأَخيكَ علَيكَ شيئاً، فدَعْ قُربانَكَ هُناكَ عِندَ المَذبح، واذهَبْ أَوَّلاً فصالِحْ أَخاك، ثُمَّ عُدْ فقَرِّبْ قُربانَك" (متى 5: 23). لا تكون التقوى حقيقية إلا إذا احببنا الله والقريب في آن واحد. "إِذا قالَ أَحَد: إِنِّي أُحِبُّ الله وهو يُبغِضُ أَخاه كانَ كاذِبًا" (1 يوحنا 4: 20). ويعلق القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم "إن الرّب يسوع المسيح قد جاء ليبحث عنك، أنت يا من كان بعيدًا عنه، وهو يريد أن يتّحد بك، وأنت، ألا تريد أن تتّحد مع أخيك؟ تنفصل عنه بشدّة، بعد أن حصلت من الربّ البرهان عن حبّه العظيم! " (العظة 24 عن الرّسالة الأولى إلى أهل قورنتس).



لذا نلاحظ في القداس على الطقس الشرقي يبدأ بصلاة المصالحة، والصلح بين الناس وبعضهم بقول الشماس للمؤمنين " لنحبَّ بعضُنا بعضا لكي نعترف بنييَّة واحدة"؛ وأما في القداس على الطقس الغربي فنجد رتبة المصالحة قبل التناول حيث يوجه الكاهن قوله الى المؤمنين " تبادلوا السلام ". ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "إن الرّب يسوع المسيح قد جاء ليبحث عنك، أنت يا من كان بعيدًا عنه، وهو يريد أن يتّحد بك، وأنت، ألا تريد أن تتّحد مع أخيك؟ " (العظة 24 عن الرّسالة الأولى إلى أهل قورنتس).



ج) التناول



القربان الاقدس هو ذكر لسر المسيح الفصحي بين البشر. لذلك فهو ينبوع النعمة كلها. فلا بدَّ من الاستعداد الروحي للمُتقدِّم الى تناول جسد الرب بالمشاركة في القداس الالهي فيتحد فكرا وقلبا بالقداس الإلهي، الذي يُخلِّد ذبيحة الصليب، وبالوليمة المقدسة، حيث يتناول جسد المسيح ودمه، وينال بذلك خيرات الذبيحة الفصحية، ويُجدِّد العهد الذي قطعه الله بدم المسيح للبشر، ويَتهيأ للوليمة الأبدية في ملكوت الآب، بإيمان ورجاء، مُخبرا بموت الرب إلى أن يأتي.



وتساعد المناولة المؤمن ان يكون مستعداً للحياة الابدية "مَن أَكل جَسَدي وشرِبَ دَمي فلَه الحَياةُ الأَبدِيَّة وأَنا أُقيمُه في اليَومِ الأَخير" (يوحنا 6: 54)، وفي هذه الصدد يقول القديس ايرينيوس "جسدنا الذي يُغذِّيه جسد المسيح ودمه هو عضو من اعضائه ولذلك "فهو جدير بقبول عطية الله التي هي الحياة الابدية" (5: 2: 3). ونجد في تعليم كنيسة أورشليم المسيحيّ للمعمّدين الجدد (القرن الرّابع (رقم 4) أهمية المشاركة في المناولة دون تردد "عندما أعلن الرّب يسوع المسيح بنفسه عن الخبز: " هذا هُوَ جَسَدي"، من يَجرؤ بعد على التردّد؟ وعندمّا يؤكّد بنفسه بشكل قاطع: "هذا هُوَ دَمي "، من يستطيع أن يشكّ بذلك؟ إذًا نحن نتشارك بجسد الرّب يسوع المسيح ودمه بِملء اليَقين. لأنّه، تحت أعراض الخبز، هو الجسد الّذي يُعطى لك؛ وتحت أعراض الخمر، هو الدمّ الّذي يُعطى لك، حتّى إنّك باشتراكك بجسد الرّب يسوع المسيح وبدمه، تُصبح جسدًا واحدًا ودمًا واحدًا معه. بهذه الطريقة، وبحسب القدّيس بطرس، نصبح "شُرَكاءَ الطَّبيعَةِ الإِلهِيَّة" (2 بطرس 1: 4). ويُعلق القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم

"يبرهن المُحِبّون في هذا العالم عن كَرَمِهم من خلال تقديم الأموال والثياب والهدايا المتنوّعة؛ غير أنّه ما من أحد يعطي دمه. أمّا الرّب يسوع فقد أعطاه، وهو بذلك برهن عن حنانه تجاهنا وحرارة محبّته لنا" (العظة 24 عن الرّسالة الأولى إلى أهل قورنتس).





د) الشكر بعد التناول:



على المؤمن بعد التناول ان يقضي بعض الوقت في رفع صلاة حمدٍ وشكرٍ حتى يُدرك سمو هبة التناول. فماذا نقدم لله على عطية جسده ودمه سوى التسبيح والشكر! وكان اليهود يسبحون المزامير 115-118 بعد أكل الفصح، والتلاميذ سبحوا بعد أن أكلوا الفصح الجديد. هكذا بعد نهاية القداس وأثناء التناول يتوجب علينا ان نسبِّح الرب كما جاء في تعليم بولس الرسول " في وَسْطِ الجَماعَةِ أُسَبِّحُكَ" (عبرانيين 2: 12). فالإفخارستيا فعل حمد وشكر وهدفها الاتحاد بالمسيح اتحادا يدفع المتناول الى ان يجعل من حياته اليومية حياة حمد وشكر بقيادة الروح القدس وأن يأتي ثمار المحبة.



ه) التناول على الاقل مرة في السنة:



أوصى سيدنا يسوع المسيح بالاحتفال بالقربان الاقدس بقوله "اعملوا هذا لذكري" والقديس بولس يطالب بتجديد العشاء ذكرى موت الرب" فإِنَّكُمَ كُلَّمَا أَكَلتُم هَذا الخُبْز وشَرِبتُم هذِه الكَأس تُعلِنونَ مَوتَ الرَّبِّ إِلى أن يَأتي" (1 قورنتس 26:11). ومن هنا جاءت وصيَّة الكنيسة وهي ان يلتزم كل مؤمن، بعد قبوله المناولة الاولى، بواجب قبول المناولة المقدسة مرة واحدة في السنة على الاقل. ولذلك يتوجب ان يقوم كل مؤمن بهذا الواجب خلال الزمن الفصحي، الاَّ اذا قام بإتمامه في وقت آخر من السنة، لسبب صوابي (الحق القانوني 920). وأمَّا المرضى فيحرصوا ان يتناولوا وهم لا يزالون بكامل وعيهم. ويجب الا يؤجل لمدة طويلة، منح القربان المقدس كزاد اخير للمرضى الموجودين في خطر الموت (الحق القانوني 921).



وتدعونا ليتورجيا القداس قبل المناولة المقدسة ان نقترب من المناولة بكل تواضع وخشوع وتهيب مردِّدين كلمات قائد المائة:" يا رب لست مستحقاً، أن تدخل تحت سقفي...". وفي القرون الأولى للكنيسة، كان صوت بين الجماعة قبل المناولة يصدح ويقول:" من كان قديساً، فليتقدّم، ومن لم يكن كذلك، فليندم". ولليوم لا تزال ليتورجيا الكنيسة الشرقية تردّد على مسامع المؤمنين: "الأقـداس للقديسيـن". ويعلق يقول القديس ماكسيميليان كولبي: "لو غارت الملائكة من الانسان فلسبب واحد ألا وهو تناول جسد المسيح ; فعلى الرغم من كون اللّه في كل مكان، إلا أنه يأتي مباشرةً من الجنَّة ليدخل أجسادنا من خلال الإفخارستيا ولا يمكننا اختبار هذا القرب في أي مكان آخر في العالم".



و) الصوم القرباني:



يتوجب على المقبل على تناول الإفخارستيا المقدسة أن ينقطع لمدة ساعة واحدة على الاقل قبل المناولة المقدسة عن كل طعام وشراب، عدا الماء والدواء. أمَّا المتقدمون في السن والمرضى والقائمون على رعايتهم يستطيعون قبول الإفخارستيا المقدسة، وان كانوا قد تناولوا شيئا ما خلال الساعة السابقة (الحق القانوني (919).



ز) السجود للقربان



الاقربان الاقدس هو استمرارا لحضور المسيح بيننا بشكل ملموس، حقيقي، سرّي تحت اشكال الخبز والخمر؛ الامر الذي يتطلب حضور المسيح في القربان والسجود المتواصل له. والسجود للقربان هو الصلاة الصامتة أمام القربان المعروض على المذبح. إنه بمثابة حوار روحي وسجود صامت مع المسيح الحاضر في القربان المقدّس.



ويعلق البابا فرنسيس "يسوع حاضر في سرِّ الإفخارستيا ليكون غذاءنا ولكي نأخذه ويصبح فينا تلك القوّة المجدّدة التي تعطينا الطاقة والرغبة في الانطلاق مجدّدًا في المسيرة بعد كل وقفة أو سقطة ولكي نبقى متحدين به" (عظة 14/6/2020). وثمرة السجود للإفخارستيا هي الاتحاد مع المسيح، والشركة بين الذين يسجدون مما يجدّدهم باستمرار، لان السجود للقربان المقدّس يتابع فينا عمل الذبيحة الإلهية. وفي هذا الصدد تقول الطوباوية تريزا دو كالكوتا "عندما تنظر الى المصلوب تفهم كم أنّ يسوع أحبك. وعندما تنظر الى القربان المقدس تفهم كم أنّ يسوع يحبك الآن".



وقد نشا هذا السجود من خلال عادة المحافظة على القرابين لإعطائها للمرضى. وظهرت في القرن الثالث عشر مع البابا أوربان الرابع، وهي امتداد لعيد خميس الجسد. وكانت جواباً على رغبة الشعب الذي يريد أن يرى الله. ويبدو واضحاً ان أهداف السجود للقربان مرتبطة باعتباره تكملةً للاحتفال – المناولة. ويُعلق البابا بندكتس السادس عشر "من خلال تركيز الاهتمام على يسوع الإفخارستيا أثناء القداس الإلهي فقط قد لا يشعر المؤمن بحضور المسيح في وسطنا ومعنا في كل زمان ومكان، لأنه القلب النابض لمدننا وقرانا، ولا يسعنا أن نفصل بين تناول القربان والسجود له لأن التواصل مع شخص ما يتطلب التعرف عليه، الوقوف بصمت إلى جانبه، الإصغاء إليه والنظر إليه بأعين المحبة. وإذا فقدنا هذا البعد يمكن أن تتحول المناولة إلى ممارسة سطحية" (عظة البابا 8/6/2012). واعتاد بعض المؤمنين وبعض الرهبانات على القيام بالساعة المقدسة ذلك بسجود يوميًا لمدة ساعة من الوقت أمام القربان المقدس، إنّ ذلك سيحوّل حياتنا. إنّ خادم الله رئيس الأساقفة فولتون شين الذي كان يحتفل بالساعة المقدسة يوميًا لمدة 15 سنة سماها "ساعة القوة"!



وأصبحت هذه العبادة اليوم شائعة خاصة عند الشبيبة. إنسان اليوم بحاجة إلى علامات، ونحن في العالم المحسوس والملموس بحاجة إلى الرؤية والاحساس بالسلام والفرح الداخلي. لان السجود للقربان المقدس يساعد الإنسان على الهدوء وتوحيد الشخصية وتهدئة العواطف. وكما الأيقونة الشرقية تساعد المؤمن بعد أن ينظر إليها أن يشعر أنها تنظر إليه، هكذا النظر إلى يسوع في القربان يُشعر المؤمن أن يسوع ينظر إليه. أن وجودنا في حضرة المسيح القرباني يساعدنا كي ندخل في نور المسيح. ومن هنا تأتي أهمية السجود للقربان بشكل متواتر وبقلب منفتح ومؤمنٍ على مثال القديس فرنسيس الذي صرخ اما القران الاقدس: "فلتمتلئ البشرية بالرهبة، ليرتعد الكون كلّه، ولتبتهج السماوات، عندما يحضر على المذبح، وبين يدي الكاهن، المسيح ابن الله الحي... يا له من سموٍّ جدير بالإعجاب! ويا له من تنازل جدير بالدهشة! يا لعَظَمة التواضع! ويا لتواضع العَظَمة! فربُّ الكون وابن الله يتواضع لدرجة الاختفاء تحت شكل الخبز".



ح) التطواف القرباني:



يطوف المؤمنون بالقربان المقدس كشهادة ايمان وتقوى خاصة بمناسبة عيد جسد الرب ودمه. وفي سنة 1263 أوصى البابا أوربانوس الرابع جميع المسيحيين التطواف بالقربان المقدس في كل المدن والقرى بكل ما يقدرون عليه من الإجلال والتكريم نتيجة أعجوبة حصلت في القربان المقدس في تلك السنة في قرية بولسينا – إيطاليا. وهي أن الكاهن بينما كان يقوم بخدمة القداس أمام الشعب في كنيسة القديسة كريستينا، شك بعد كلام التقديس الجوهري في صحة وجود جسد المسيح. فلمِّا قسَّم القربان المقدس إلى جزأين جرى من القربانة دمٌ حيٌّ وصبغ منديل المذبح. إن التطواف بالقربان "علامة حب" في العالم وإشارة لحضور المسيح الحي الذي يسير في وسطنا ويقودنا نحو ملكوت السماوات.



ي) اضاءة شمعة او قنديل امام القربان



إن اضاءة شمعة او قنديل زيت ليل نهار امام القربان المقدس في الكنائس ليست سوى فعل إيمان بوجود يسوع في القربان الاقدس. وعند إيقاد الشموع أو القناديل تُقال صلوات خاصة من بينها "لأنك أنت يا رب سوف تضيء شمعتي. أيها السيد الرب إلهي اجعل هكذا ظلمتي نورًا. واجعلني دائمًا أنير للآخرين. الرَّبُّ نوري وخَلاصي فمِمَّن أَخاف؟ " (مزمور 27: 1). وامَّا الشمع والبخور والزهور والاواني المقدسة التي تحيط بالإفخارستيا فهي حاملة لعطاء الله في يسوع المسيح، لان في التجسد عادت العناصر المادية الى صورها الاصلية، وأُعيدت الى جمالها الاولى، فأصبحت طريقا الى الله. كان الخوري القديس يوحنا دي فيانيه يمشي مسافات شاسعة ليجد أفضل ما يزّن به كنيسته. هل تعلمون لماذا؟ لأنّ يسوع ملك الملوك يسكن في القربان وينزل من السماء ليمكث بين يدي الكاهن عند الاحتفال كل مرة بالقداس "هلموا نعبده!"



ق) المناولة الروحية:



يُشدّد القديس ألفونس دو ليغوري كثيرًا على المناولة الروحية عندما لا نستطيع المناولة الفعلية وكذلك البابا بندكتس السادس عشر. وتقوم المناولة الروحية على الرغبة بالمناولة حين لا يمكن التناول مناولة فعليه وهي تلاوة صلاة بهذه الصورة: "يا يسوع، أنا أؤمن بك بأنك موجود حقًا في سر القربان بجسدك ودمك ونفسك وألوهيتك. وبما أنني لا أستطيع حاليًا أن أتناول القربان، فأرجوك أن تأتي وتسكن روحيًا على الأقل في قلبي. تبارك يسوع في سر القربان الاقدس". وهناك أيضا صلاة القديس الفونس دي غوري: "يا مسيحي، أؤمن أنك موجود في أقدس الأسرار. أحبك فوق كل شيء وأريد ان أحملك في روحي. وإذ لا يمكنني الحصول عليك عن طريق سر الإفخارستيا، املك اقله روحياً على قلبي. فأنا استقبلك واتحد بالكامل معك. فلا تسمح بأن أنفصل عنك أبداً. آمين".



ل) عيش الحياة المسيحية:



ينتهي القداس بإرسال المؤمنين "اذهبوا بسلامك المسيح" وذلك ليُحقِّقوا إرادته تعالى في حياتهم اليومية، ويوصلوا يسوع الى كل البشرية عن طريق خدمة المحبة خاصة تجاه الفقراء والمعوزين كما جاء في قول البابا القديس يوحنا بولس الثاني "مِن القربان نستمد القوّة لكي نعيش الحياة المسيحية حتى نتشارك هذه الحياة مع الآخرين". لقد قاسمنا المسيح حياته لكي نعود، بدورنا، الى العالم لنقاسمه هذه الحياة التي قبلناها وفقا لكلام الرب" الخُبزُ الَّذي سأُعْطيه أَنا هو جَسَدي أَبذِلُه لِيَحيا العالَم" (يوحنا 6: 51). ويوضح البابا بندكتس السادس عشر هذه الموقف فيقول " فجماعاتنا، عندما تحتفل بالإفخارستيا، يجب ان تعي دوما ان تقدمة المسيح هي للجميع، وان الإفخارستيا تحضّ كل من يؤمن به ان يصبح " خبزا مكسورا " من اجل الآخرين، وان يلتزم في سبيل عالم أكثر عدالة وأكثر أخوة.



كما أنّ مريم حملت يسوع عند البشارة وذهبت لتزور نسيبتها أليصابات كذلك نحن أيضًا علينا أن نوصل يسوع الى كل البشرية وكل ذلك يتم إن كنا نؤمن بالله ونوصل البشرى السارة الى كل العالم: الله محب ورحوم! لذا إن دعوة كل واحد منا هي ان يصبح مع يسوع خبزا مكسورا لأجل حياة العالم" (سر المحبة، رقم 88). تدعونا الإفخارستيا الى ا ن نتضامن مع الانسان ونكون "معط و "في" و "من اجل" العالم لنكون فيه علامة لحضور الله.



م) المبادرات في احتفال الإفخارستيا



فتح المجمع الفاتيكاني الثاني المجال لاتخاذ المبادرات ضمن الاحتفال في القداس الإلهي وفق متطلبات الظروف التي تعيشها الجماعة الرعوية. وبالتالي، المطلوب هو تجنب هنا طرفين متناقضين: الأول التقيّد الدقيق بالقوانين والتعليمات، مما يؤدي ال نوع من الجمود في الاحتفال الإفخارستي؛ والثاني هو ترك الأمور للمزاج الشخصي، مما يضع الارتباك في الاحتفال. من الضروري التناغم بين الابداع والقوانين الليتورجيا الضرورية، وهذا ما يتطلب روح التمييز لدى المؤمنين والرعاة كي لا يفقد الاحتفال اصالته وخصوصيته من جهة، ولا يتحوَّل الى روتين مُميت من جهة أخرى.



ونستنتج مما سبق أنَّ سر الإفخارستيا هو الذي حافظ على الكنيسة عبر العصور بسبب وجود المسيح وسطها دائمًا، فهو وسط كنيسته كل الأيام وإلى انقضاء الدهر (متى 28: 20)، وكثير من الكنائس التي أنكرت هذا السر ضاعت مع الأيام. فالكنائس ليست فقط تعاليم، بل هي حياة يسكبها المسيح على كنيسته فتحيا، لذلك الإفخارستيا هي سر الأسرار والمنبع الدائم الذي تنسكب منه حياة المسيح في الكنيسة على مر الأزمان وبه نتحد كلنا كشعب للمسيح جسد واحد وخبز واحد " فلمَّا كانَ هُناكَ خُبزٌ واحِد، فنَحنُ على كَثرَتِنا جَسَدٌ واحِد، لأَنَّنا نَشتَرِكُ كُلُّنا في هذا الخُبْزِ الواحِد" (1 قورنتس 10: 17). ويُعلق القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم "ما هو هذا الخبز؟ إنّه جسد الرّب يسوع. ماذا يصبح مَن يتناول منه؟ يصبحون جسد المسيح: ليس أجسادًا كثيرة، إنّما جسدٌ واحد" (العظة 24 عن الرّسالة الأولى إلى أهل قورنتس).





الخلاصة



وصف مرقس الإنجيلي كيف بدا عشاء الرب، الذي يُسمى "أفخارستيا" او القربان الاقدس او القداس الإلهي، والذي ما زال يُمارس في كنائسنا حتى اليوم. لقد أكل يسوع وتلاميذه وليمة الفصح، ورنَّموا بعض المزامير وقرأوا بعض النصوص من الكتاب المقدس، وصلوا ثم قام يسوع بأمرين على مائدة الفصح هما: تناول الخبز وشرب الكاس، وأعطاهما معنى جديداً يشيران الى جسده ودمه، وقد استخدم الخبز والخمر لإيضاح أهمية ما كان يوشك ان يفعله على الصليب (1 قورنتس 11: 23-29).



كان موت يسوع على الصليب ختما لعهد جديد بين الله والبشرية، حيث كان العهد القديم يتضمن غفران الخطايا بدم ذبيحة حيوانية (خروج 24: 6-8) وجاء يسوع كحمل الله مُقدِّما نفسه ذبيحة لغفران الخطايا مرة واحدة والى الابد، فقد كان نفسه الذبيحة النهائية الكاملة عن الخطايا، وقد ختم بدمه العهد الجديد بين الله وبين الناس. والآن يستطيع كل منَّا أن يأتي الى الله بواسطة يسوع. ويؤكد يسوع لتلاميذه نصرتهم على الموت وان يستقبلهم معه قائلا لهم " لَن أَشرَبَ بعدَ الآن مِن عَصيرِ الكَرْمَةِ هذا حتَّى ذلك اليَومِ الَّذي فيهِ أَشرَبُه مَعَكُم جَديداً في مَلكوتِ أَبي " (متى 26: 29).



ويحوِّلنا يسوع إلى ذاته من خلال الخبز والخمر المقدسين، الذين يحضر فيهما حقيقة يجسده ودمه الاقدسين، فلا يجوز ان نهمله بل ينبغي ان تناول القربان الاقدس، ونُقبل عليه بالاستعداد الواجب ليكون غذاء لحياتنا الروحية وغذاء طريق الحياة الطويلة تجاه الحياة الحقيقيّة. إنه الزاد الأخير. ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "كي يجذبنا أكثر إلى محبّته، قدّم لنا الرّب يسوع جسده مأكلاً. لذا، فلنُقبل إليه بكثير من الحبّ والورع". ويدعونا القدّيس أغناطيوس الأنطاكي الى "الخبز الواحد الّذي يُزوّد الدواء للخلود، والترياق للموت والغذاء الّذي يجعلنا نحيا في يسوع المسيح إلى الأبد". فدعونا نقترب من القربان المقدّس بإيمان أكثر حيويّة في الوجود الحقيقي للربّ يسوعفي سرّ القربان الأقدس، وحينها سوف نختبر قوّة الربّ ومحبّته المُحوّلة والرجاء لحياة جديدة.





دعاء



أيها ألآب السماوي، يا من جعلت ابنك يسوع كاهنا حقيقيا أزليا، يقرّب لك ذاته قربان خلاص، وذبيحة تسبيح واوصانا بان نقرِّب هذا القربان ذكرا له، امنحنا النعمة لكي نتناول جسده المبذول من أجلنا كي ننال قوة، ونشرب دمه المسفوك من اجلنا كي ننال قداسة، فنستنير بإيمان واحد ونجتمع على محبة واحدة على مثال أهل السماء فيصبح ملكوت الله قريب (مرقس 1: 15)، بالمسيح ربنا له المجد والقدرة والعزة ابد الدهور. آمين





أعجوبة القربان المُقدّس



في القرن الثامن الميلادي: كانت الشكوك تنتاب أحد الرهبان حول الحضور الحقيقي للمسيح في القربان المُقدّس، فأخذ يصلي بحرارة للاستنارة طالباً من الله أن يرأف بضعفه. وفيما كان يحتفل بالذبيحة الإلهية في كنيسة القديس لونجينوس، وعند التلفّظ بكلام التقديس حصل ما سيُعتبر الأعجوبة القربانية الأشهر في العالم حتى اليوم: تحوَّلت القربانة إلى لحم، والخمر إلى دم بين يدي هذا الراهب، وظهر الدم بشكل خمس جلطات غير متعادلة.



وعلى مدى سنين طويلة، كان يُعاد إجراء تحاليل علمية على تلك القطع ودامت عشر سنوات، بين 1971-1981، وبطلب من البابا القديس يوحنا بولس الثاني، قام فريق من المختصّين العالميين بعملية البحث والتحليل، برئاسة البروفسور أودواردو لينولي. وكانت النتائج مذهلة: اللحم والدم هما لحم ودم بشريّان. وبالرغم من أن الدم البشري، شأنه شأن اللحم، يتحول إلى مسحوق بعد مرور بضع سنوات، غير أن هذه القطع التي ثبت خلوها من أية مواد حافظة وبقيت سليمة. لا بل وجد مصل دم نضير في الجلطات وهي من فئة " أ ب " تماماً كفئة دم رجل كفن "تورينو".



وأما النقطة الأهم هنا أنه على الرغم من أحجام الجلطات الخمس المختلفة، إلا أن كل واحدة منها تزن 15:85 غ كما تزن الجلطات الخمس مجتمعة الوزن ذاته:15: 85 غ. أما قطع اللحم فتعود الى الُبطين الأيسر من عضلة قلب كان حياًّ في لحظة الأعجوبة. وهذا الامر يذكرنا هذه الواقعة بأن المسيح حاضر في الوقت نفسه في كل قربانة، ولكنه يبقى غير قابل للتجزئة، هذا الحبيب الذي يعطي ذاته لنا بكليتها في كل مناولة " مَن أَكَلَ جَسدي وشَرِبَ دَمي ثَبَتَ فِيَّ وثَبَتُّ فيه" (يوحنا 6: 56).

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية

هنجيكم من جميع فخاخ الشيطان
هستجيب لتضرعتكم وأقبل صلاتكم
أنا هو الأف والياء البداية والنهاية

[Mary Naeem]

هكذا يريدنا يسوع وبهذا اوصانا أن نكون نوراً للأخرين من خلال حياتنا وهنا تكمن جوهر التعاليم المسيحية بأن نكون على صورة سيدنا المسيح فنكون بذلك يسوع اخر على الارض ، فأتباع الرب عليهم أن يكونوا قدوة بالايمان والاعمال الحسنة حتى يكونوا مثال صالح للناس فيجذبوهم نحو الرب ويمجدوا الله ، فلنسأل أنفسنا هل نحن نعمل بما اوصانا الرب؟ وهل بالفعل نحن نور للأخرين بأعمالنا وحياتنا وتصرفاتنا ؟ هل نحمل وجه ومحبة وقلب يسوع للأخرين ؟ ... اضيئوا بأعمالكم المسيحية وتصرفوا كمؤمنين واحبوا الاخرين كحب يسوع لهم فالعالم بلا تعاليم ومحبة يسوع سيغدو ظلام ...