وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"مِن أَينَ له هذا؟ "فتشير الى سؤال اهل الناصرة عن حكمة يسوع وهو الذي خرج من محيط الناصرة. سؤال يُثير الدهشة.
توقف أهل الناصرة عند الوجه البشري ليسوع، وما استطاعوا أن يتجاوزوه ليروا فيه حامل كلمة الله بالرغم من أن كلماته وأفعاله تكشف فيه شيء يتجاوز إنسانيتنا.
لان الحسد ملأ قلوبهم، ولم يتمكنوا أن يفهموا أن أحداً من أهل بلدتهم قد تكون له رسالة من السماء.

هؤلاء كانوا واقفين لا ليتعلموا منه بل ليحكموا عليه، أُعجبوا بكلامه وقدرته على المعجزات، ولكنهم لم يستفيدوا بسبب كبريائهم وحسدهم الذي أغلق قلوبهم، فلم يروا في المسيح سوى نجار يعرفون عائلته، وهذا هو السبب في عدم إيمانهم كما يعلنه يسوع (مرقس 6: 6).

[Mary Naeem]

"النَّجَّارَ" في الأصل اليوناني د„ل½³خ؛د„د‰خ½ (معناها عامل في الخشب او الحجارة أو المعدن، وبالعبرية ×—ض¸×¨ض¸×©×پ، إذ كان يصنع النير والمحاريث) فتشير الى يسوع الذي كان عاملا في النجارة مثل سائر العمّال، وهو ليس برئيس كهنة ولا فريسي أو كاتب كما يؤكّده الشهود "أَلَيسَ هذا ابنَ النَّجَّار؟ أَلَيسَت أُمُّه تُدعى مَريم، وإِخوَتُه يَعقُوبَ ويُوسُفَ وسِمعانَ ويَهوذا؟ "(متى 13: 55) ولكن لم يوصف الانجيل يسوع انه كان يعمل في النجارة في فترة التبشير بعد ان وصل الثلاثين من عمره.
لمّا بدأ خدمته لم يعمل بالنجارة بل كان يبشر فقط. ونلاحظ ان مرقس الانجيلي يقول ان يسوع كان نجاراً وليس ابن نجار مبيِّنا أن الله هو ابوه كما جاء في تصريح يسوع نفسه "لأَنَّ مَن يَسْتَحْيِي بي وبِكَلامي في هذا الجيلِ الفاسِقِ الخاطِئ يَسْتَحْيِي بِه ابنُ الإِنسان، متى جاءَ في مَجدِ أَبيهِ ومعَه المَلائِكَةُ الأَطهار" (مرقس 8: 38).
ويعلق العلامة القدّيس بونافَنتورا "لم يبحث يسوع إلاَّ عن جعل نفسه وضيعًا وألاَّ يُحسب له حساب وأن يعيش في الازدراء التام. وهذا انتصارٌ أعظم من السيطرة على مدينة ما".
لم يأت يسوع إلينا خلال الغمام، وإنما خلال التواضع، حّل بيننا ومارس عملنا ليشاركنا حياتنا، فنشاركه أمجاده الأبدية.

[Mary Naeem]

"ابنَ مَريَم" فتشير الى عدم ذكر الاب (يوسف) الذي يعتبر امراً غريباً في بيئة يهودية. ويحتمل أن يكون مرقس الانجيل أهمله هنا ملمحاً أنَّ الله هو ابو يسوع (مرقس 8: 38) وابو التلاميذ (مرقس 11: 25)، أو ان يوسف كان قد مات في ذاك الوقت.
أمَّا عبارة "أَخا يعقوبَ ويوسى ويَهوذا وسِمعان" فتشير الى هؤلاء الاخوة وهم ابناء مَريَمُ امرأة قَلُوبا التي كانت بجانب مريم أم يسوع عند الصليب (يوحنا 19: 25). ويعلق القديس ايرونيموس" أن إخوة يسوع هم أولاد القديسة مريم زوجة قلوبا، أخت القديسة مريم العذراء".
وقد اعتاد اليهود أن يلقبوا أبناء العم أو العمة أو الخال أو الخالة إخوة، إذ غالبًا ما يعيشون معًا تحت سقف واحد.

وتدل كلمة "أخوة" في الكتاب المقدس كما العادة في بلادنا إمّا على أبناء الأم الواحدة، وإمّا على الاقربين كما نجد في قول ابراهم الى لوط ابن اخيه "نحن أخوة" (تكوين 13: 8)، استخدم لابان أيضًا ذات الكلمة عن زوج ابنته (تكوين 29: 15).

وفي اللغة الآرامية تستخدم نفس الكلمة "أخ" لتعبر عن كل هذه القرابات.
أصبح يعقوب رئيسا للكنيسة في اورشليم كما يؤكد بولس الرسول "ولَمَّا عَرَفَ يَعْقوبُ وصَخْرٌ ويُوحنَّا، وهُم يُحسَبونَ أَعمِدَةَ الكَنيسة" (غلاطية 2: 9)، وهو ايضا كاتب رسالة يعقوب. وأمَّا يهوذا فهو كاتب رسالة يهوذا.
أمَّا الباقون والاخوات فلا يعلم عنهم الا القليل. فتسمية "اخوة يسوع" في الاناجيل إنما هي تسمية عامة لأقارب يسوع، وانه ليس ليسوع إخوة لا من مريم ولا من يوسف.

ان الكنيسة تعترف ببتولية مريم الدائمة قبل ولادة يسوع وحين ولادته وبعد ولادته.

حتّى في أثناء الإصلاح اللوثري، كان كلّ من كالفين وزوينغلي يؤمنان أنّ مريم كانت عذراء دائماً.
وهناك أراء كثيرة في هذا الموضوع وهي اخوة يسوع قد يكونوا قد يمكن أن يكونوا أبناء زوجة أخرى ليوسف النجار او أولاد خالة للمسيح.
وإخوته لم يقبلوه أولًا ثم عادوا وآمنوا (يوحنا 7: 5).

[Mary Naeem]

أمَّا عبارة " أَخَواتُهُ" فتشير الى بنات أم واحدة كما تشير الى الاقارب (التكوين 13: 8الاحبار 10: 4 1 أخبار 3: 22)، وهنا ندل على بنات عمِّ يسوع.

وهنا الذكرالوحيد لأخوات يسوع. أمَّا عبارة "حَجَرَ عَثرَة" في الأصلاليوناني ل¼گدƒخ؛خ±خ½خ´خ±خ»ل½·خ¶خ؟خ½د„خ؟ (معناها شك) فلا تشير في الكتاب المقدس الى قدوة سيئة او الى أمر يثير الاشمئزاز، بل الى عائق وفخ كما جاء في إنجيل متى "فإِذا كانت عينُكَ اليُمنى حَجَرَ عَثْرَةٍ لَكَ، فاقلَعْها وأَلْقِها عنك، فَلأَنْ يَهلِكَ عُضْوٌ مِن أَعضائِكَ خَيْرٌ لَكَ مِن أَن يُلقى جَسَدُكَ كُلُّه في جَهنَّم"(متى 5: 29).

وحجر العثرة يسبب السقوط (1 بطرس 2: 8).

وقد تنبّأ عنه سمعان الشيخ "ها إِنَّه جُعِلَ لِسقُوطِ كَثيرٍ مِنَ النَّاس وقِيامِ كَثيرٍ مِنهُم في إِسرائيل وآيَةً مُعَرَّضةً لِلرَّفْض"(لوقا 2: 34) وسبق وتنبأ أشعيا أيضًا عنه "فيَكونَ لَكم قُدساً وحَجَرَ صَدْم وصَخرَ عِثارٍ لِبَيتَي إِسْرائيل وفَخّاً وشَبَكَةً لِساكِني أُورَشَليمَ فيَعثُرُ به كَثيرونَ ويَسقُطون ويَتَحَطًّمونَ ويُصْطادونَ ويُؤخَذون" (أشعيا 14:8-15). أمَّا أسباب هذه العثرة فهي كثيرة ومنها: يسوع اولا من حيث الصليب قد يكون حجرة عثرة (متى 11: 6).

ثم الناس الذين يرفضون السير وراء يسوع (متى 5: 29) والعالم (متى 13: 41 والاضطهاد (متى 13: 12).
أمَّا هنا فقد كان يسوع حجر عثرة الى أهل وطنه الناصرة، لسببين هما: أصله العائلي وعمله كنجار. فهم يعتقدون أنَّهم يعرفونه دون ان يؤمنوا به وبالتالي يرفضون السير وراءه كما يؤكد يسوع "كانَ يَتَعَجَّبُ مِنْ عَدَمِ إِيمانِهم" (مرقس 6: 6) لأنه لم يكن في نظرهم المسيح المنتظر الذي لا يُعرف أصله وفصله.
ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم " لم يأتِ السيد ليسحب عقول أقربائه في طفولته وصبوته بأعمال خارقة، لكنه جاء ليخدم ويسحب النفوس لحبه خلال أعماله الإلهية الفائقة الحب!".

[Mary Naeem]

كان يسوع منبوذاَ من قبل ذويه، لانَّهم اعتبروه " ضائع الرشد" (مرقس 3: 21) كما كان منبوذا من قبل السلطات اورشليم الدينية، لانَّهم اعتبروا بعلزبول "إِنَّه بِسَيِّدِ الشَّياطينِ يَطرُدُ الشَّياطين" (مرقس 3: 22). ولم يستطيعوا ان يوفِّقوا وضع يسوع البشري (النجار، ابن مريم)، مع أصله الالهي.

وهذا الامر يتطلب الايمان. ونستنتج مما تقدم أن عدم الترحيب بيسوع في الناصرة يشير الى نبذه من قبل شعبه إذ "كانَ لَهم حَجَرَ عَثْرَة يصطدمون به (متى 5: 29).
وقد وجدت الكنيسة في هذا الرفض إحدى علامات المسيح الحقيقي، إذ فيه تتحقق أيضًا النبوات، إذ يقول أشعيا النبي: "فيَكونَ لَكم قُدساً وحَجَرَ صَدْم وصَخرَ عِثارٍ لِبَيتَي إِسْرائيل وفَخّاً وشَبَكَةً لِساكِني أُورَشَليمَ فيَعثُرُ به كَثيرونَ ويَسقُطون ويَتَحَطًّمونَ ويُصْطادونَ ويُؤخَذون" (أشعيا 8: 14-15).
ويقول وبولس الرسول " قَد وَرَدَ في الكِتاب: ((هاءَنَذا واضِعٌ في صِهيُونَ حَجَرًا لِلصَّدمِ وصَخْرَةً لِلعِثار، فمَن آمَنَ بِه لا يُخْزى" (رومة 9: 33). وهكذا ينغلق أهل الناصرة على ذواتهم من خلال اسئلتهم الذاتية فيُصابون بالدهشة، ويعتبرون يسوع حجر عثرة وخطرا على بيئتهم ومعتقداتهم ولذلك نبذوه.
لذلك إن الذي لم يعد لديه ما يخسره ويتمسك به هو من يستطيع أن يفتح ذاته على الهبة التي تجدّد الحياة.

[Mary Naeem]

فقالَ لهم يسوع: ((لا يُزدَرى نَبِيٌّ إِلاَّ في وَطَنِهِ وأَقارِبِهِ وبَيتِه))

تشير عبارة "لا يُزدَرى نَبِيٌّ إِلاَّ في وَطَنِهِ وأَقارِبِهِ وبَيتِه" الى قول مأثور حاول يسوع ان يفسِّر به تفسيرا لظاهرة رفضه من قبل اهل الناصرة.
حيث قال أحد الفلاسفة "في مسقط رأسك لا يُؤمن بك أحد". وفي المثل العربي نقول: الأقارب عقارب.
وقد كان القدّيس فرنسيس، مؤسس الرهبنة الفرنسيسكانية، مكروهاً من قِبل أبيه وكان يُعتبر مجنوناً من قِبل أهل بلده.
لقد درج الناس على إكرام الغريب الذي لا يعرفونه، والتقليل من شأن القريب الذي يعرفون نشأته وأهله، وغالباً ما يكون هذا بسبب الحسد والغيرة.
لأنّ اهل الناصرة يظنّون أنّهم يعرفونه: أليس هو النَّجَّارَ ابنَ مَريَم؟ ألا نعرف إخوته وأخواته؟ ألم نشهد طفولته ونموّه؟ من هذا حتّى يكون آتيًا من الربّ؟ نحن نعرف من أين أتى، نحن نعرف من هو! ويظنّون أنّ ما يأتي من الله هو دائمًا الغريب، البعيد، الخارق، المختلف ويبحثون عن الله حيث لا يوجد.
واستقبله أهل الناصرة بالتهكّم، لا بالتعجّب، لأنّهم كانوا يعرفون أهله، وتعثّروا فيه.
لقد ولّدت معرفتهم له احتقاراً لتعاليمه، وفكرتهم المسبقة عنه، جعلت من المستحيل عليهم أن يقبلوا رسالته
. فإنّ حظّ يسوع لم يكُنْ أحْسن من حظِّ مرسَليه من قبلِه، مثل إيليا النبي (1 ملوك 31:16) وارميا (ارميا 16: 14-15)، وحزقيال (حزقيال 2: 2-5) بهذا قد تمّ فيهِم ما قاله يوحنّا "قد جاء إلى خاصّتِه وخاصَّتُه لم تقْبلْه" (يوحنا 11:1).

[Mary Naeem]

" أَقارِبِهِ وبَيتِه " فتشير الى التشديد على ذوي قرابته كما ورد سابقا "مَن أُمِّي وإِخَوتي "(مرقس 3: 33)، لان يسوع أسس له عائلة جديدة من الذين يسمعون كلمة الله ويؤمنون "لأَنَّ مَن يَعمَلُ بِمَشيئَةِ الله هو أخي وأُخْتي وأُمِّي " (مرقس 3: 35).
هذه هي مأساة الله. إذا كان لا كرامة ليسوع في وطنه، فهذا لا يُقلّل من أهمية عمله ورسالته، بل يؤكد صدق النص الانجيلي الذي لم يحذف من التاريخ أمورا غير محبوبة عن أقارب يسوع.

جاء الله لا يطلب مِن الذي يرسله ان يهتم بنجاحه او فشله، بل ان يشهد له وهو يهتم بالباقي.

جاء يسوع يفتح قلبه بالحب حتى لرافضيه، وإن كان لا يُلزم رافضيه بقبوله قسرًا‍! هل نختلف نحن عن أهل الناصرة؟
هل نسمع كلام الله؟ هل نفتح قلوبنا الى النعمة؟

[Mary Naeem]

تشير عبارة "لَم يَستَطِعْ أَن يُجرِيَ هُناكَ شَيْئاً مِنَ المُعجزات" الى عدم امكانية يسوع صنع المعجزات بسبب عدم إيمان اهل الناصرة، واحترام حرية أهله وضميرهم، كان الجو غير صالح لعمل المعجزات. وهذه العبارة هي من أكثر عبارات الانجيل جرأة وتُظهر بوضوح ان معجزات يسوع لم تكن أعمالاً سحرية، ولا أمور سيكولوجية نفسية، وكأن ثقة المريض شرط لشفائه، بل هي أعمالٌ مرتبطة ارتباطاً حيوياً بإيمان الشعب. فهناك علاقة بين المعجزة والايمان. لم يصنع يسوع معجزة الا حيث الايمان، وهذا هو السبب الأعظم. ويعلق القديس غريغوريوس النيزينزي "لكي يتم الشفاء كانت الحاجة إلى أمرين: إيمان المريض وقوة واهب الشفاء، فإن لم يوجد أحد الأمرين يصير الأمر مستحيلًا".
فهناك علاقة بين الايمان والمعجزة (مرقس 2: 5)، وهناك مرات يطلب يسوع فيها الايمان قبل ان يتدخل (مرقس 5: 36)، ومرات يربط يسوع المعجزة بالإيمان (مرقس 3: 34).

فان لم يكن هناك ايمان، خلت المعجزة من كل معنى ولا يجوز ان يُقال ان هناك معجزة.

فخارج إطار الايمان، تفقد المعجزة كل مدلولها، ولا يجوز ان نتحدث عن معجزة.

[Mary Naeem]

ان عدم الايمان منع يسوع من ان يجري معجزة.
ومع ان الله قادر على كل شيء الا انه في سلطانه لا يُجري معجزة إذا ما كان الانسان رافضا وثائراً.

إن عدم الايمان يُبطل الى حد ما قدرة يسوع على صنع المعجزات (متى 13: 58).
المعجزة ترتبط بالإيمان الذي هو جواب الانسان على مبادرة الله المجانية.

وعليه أصبح إجراء المعجزات مستحيلا بسبب قلة إيمان أهل الناصرة، وليس عن قلة مقدرة يسوع، لان المعجزة تستلزم الايمان.

وهذا لا يعني ان الايمان سبب المعجزة كما ان ثقة المريض بالطبيب ليست سبب شفائه.

فالمعجزة تظهر قدرة الله ومحبته لاتباعه.
ولذلك علينا أن نؤمن قبل كل شيء لنفهم المعجزة.

[Mary Naeem]

"وَضَعَ يَديَهِ " فتشير الى علامة على نقل القوة من يسوع الى المريض حيث تمر من صاحب السلطة الى طالب النعمة.
وهنا تدل على سلطان يسوع في الشفاء (متى 9: 18).
ونجد لها صدى في تعليم بولس الرسول الى تلميذه طيموتاوس"لا تُهْمِلِ المَوهِبَةَ الرُّوحِيَّةَ الَّتي فيكَ، تِلكَ الَّتي نِلتَها بِنُبُوَّةٍ مع وَضَعِ جَماعةِ الشُّيوخِ أَيدِيَهُم علَيكَ" (1طيموتاوس 4: 14).
اما عبارة " على بَعضِ المَرْضى فَشَفاهم " فتشير الى يسوع الذي لم يصنع هناك عجائب كثيرة كما يؤكد ذلك متى البشير " لَم يُكثِرْ مِنَ المُعجِزاتِ هُناكَ لِعَدَمِ إِيمانِهِم" (متى 13: 58).