وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

1 وانصَرَفَ مِن هُناكَ وجاءَ إِلى وَطَنِه يَتبَعُه تَلاميذُه. 2 ولمَّا أَتى السَّبت أَخذَ يُعَلِّمُ في المَجمَع، فَدَهِشَ كثيرٌ مِنَ الَّذينَ سَمِعوه، وقالوا: ((مِن أَينَ له هذا؟ وما هذهِ الحِكمَةُ الَّتي أُعطِيَها حتَّى إِنَّ المُعجِزاتِ المُبِينَةَ تَجري عن يَديَه؟ 3 أَلَيسَ هذا النَّجَّارَ ابنَ مَريَم، أَخا يعقوبَ ويوسى ويَهوذا وسِمعان؟ أَوَ لَيسَت أَخَواتُهُ عِندَنا ههُنا؟)) وكانَ لَهم حَجَرَ عَثرَة. 4 فقالَ لهم يسوع: ((لا يُزدَرى نَبِيٌّ إِلاَّ في وَطَنِهِ وأَقارِبِهِ وبَيتِه)). 5 ولَم يَستَطِعْ أَن يُجرِيَ هُناكَ شَيْئاً مِنَ المُعجزات، سِوى أَنَّه وَضَعَ يَديَهِ على بَعضِ المَرْضى فَشَفاهم. 6 وكانَ يَتَعَجَّبُ مِنْ عَدَمِ إِيمانِهم. ثُمَّ سارَ في القُرى المُجاوِرَةِ يُعَلِّم.





يصف لنا مرقس الانجيلي رفض اهل الناصرة ليسوع المسيح ابن الناصرة (مرقس 6: 1-6) فتَعَجَّبُ يسوع مِنْ عَدَمِ إِيمانِهم. وكان رفضهم اعلانا مسبقا عما سيفعله الشعب اليهودي، لهذا اعتزل يسوع الجمع، وانفرد بتلاميذه يُعلمهم قبل ان يرسلهم



الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

وانصَرَفَ مِن هُناكَ وجاءَ إِلى وَطَنِه يَتبَعُه تَلاميذُه

تشير عبارة "انصَرَفَ مِن هُناكَ" الى مغادرة كفرناحوم (مرقس 5: 21).
أمَّا عبارة "جاءَ إِلى وَطَنِه" فتشيرالى الزيارة الثانية الى الناصرة
التي تتميز عن زيارة يسوع الاولى التي حدثت قبل ذلك بسنة

"أَتى النَّاصِرَةَ حَيثُ نَشَأَ، ودخَلَ الـمَجْمَعَ يَومَ السَّبتِ على عادَتِه، وقامَ لِيَقرأ"(لوقا 4: 16).

[Mary Naeem]

وانصَرَفَ مِن هُناكَ وجاءَ إِلى وَطَنِه يَتبَعُه تَلاميذُه

"وَطَنِ " في الأصل اليوناني د€خ±د„دپل½·خ´خ± فتشير إمّا إلى أرض الآباء في مجملها (يوحنا 4: 44)، وإمّا إلى مسقط الرأس، أي المدينة أو القرية التي تقيم فيها العائلة.
وهذا هو المعنى المشار اليه هنا. وطن يسوع هو الناصرة (مرقس 4: 23) حيث نشأ يسوع وترعرع صبياً وشاباً (لوقا 4: 16) كما يروي الانجيل "وكانَ يسوعُ يَتسامى في الحِكمَةِ والقامَةِ والحُظْوَةِ عِندَ اللهِ والنَّاس" (لوقا 2: 52).

وفي الواقع هذا، ووقد أمضي يسوع القسم الأكبر من الثلاثين سنة الاولى من حياته في الناصرة (مرقس 1: 9).
وتعتبر الناصرة وطن يسوع من رجوعه من مصر الى ان ابتدأ ينادي بالإنجيل.

وهذه الزيارة الثانية اليها بعد تلك المدة؛ واما زيارته الأولى الى الناصرة فذكرها لوقا الإنجيلي حيث طردوه بالقسوة إذ أرادوا وقتئذٍ أن ِيُلقوُه من على حَرْفِ الـجَبَلِ الَّذي كانَت مَدينتُهم مَبنِيَّةً علَيه (لوقا 4: 14-30).

[Mary Naeem]

وانصَرَفَ مِن هُناكَ وجاءَ إِلى وَطَنِه يَتبَعُه تَلاميذُه

"يَتبَعُه تَلاميذُه" فتشير الى يسوع الذي ترك الناصرة كفرد عادي ولكنه الآن يعود كأحد الرابيين المعلمين، يحيط به تلاميذه، أي رسله وهم اسرته الجديدة لأنهم هم الذين يسمعون كلمة الله ويؤمنون بها.

وقد عاد إلى بلدته بعد النجاح والصيت اللذين حقّقهما في المنطقة.
يبدو ان القصد من عودته هو إعطاء اهل بلدته فرصة أخرى للإيمان به.

الا ان النتيجة كانت ان ثارت ثائرة الحسد فيهم، ولم يستطيعوا ان يتقبلوا ان ابن قريتهم أصبح صاحب رسالة سماوية.

[Mary Naeem]

ولمَّا أَتى السَّبت أَخذَ يُعَلِّمُ في المَجمَع، فَدَهِشَ كثيرٌ مِنَ الَّذينَ سَمِعوه، وقالوا: "مِن أَينَ له هذا؟ وما هذهِ الحِكمَةُ الَّتي أُعطِيَها حتَّى إِنَّ المُعجِزاتِ المُبِينَةَ تَجري عن يَديَه؟

عبارة " السَّبت "في الأصل اليوناني دƒل½±خ²خ²خ±د„خ؟خ½ مشتقة من كلمة عبرانية ×”ض·×©×پض¼ض·×‘ض¼ض¸×ھ (معناها راحة) تشير الى اليوم الذي يترك فيه الإنسان أشغاله المادية وذلك تذكاراً لليوم السابع من الخليقة " وبارَكَ اللهُ اليَومَ السَّابِعَ وقَدَّسَه، لأَنَّه فيه اَستَراحَ مِن كُلِّ عَمَلِه الَّذي عَمِلَه خالِقًا" (تكوين 2: 3).
الله لم يسترح في يوم السبت فحسب، بل باركه وقدّسه أيضاً.

واحترم يسوع قيمة يوم السبت كيوم للعبادة وكان يذهب دوماً إلى المجامع للصلاة في يوم السبت (لوقا 4: 16). وكان يريد ليوم السبت أن يكون يوم الخدمة وعمل الرحمة (مرقس 2: 28).

وقد قدَّس المسيحيون الأولون يوم السبت، ولكن الاحد، اليوم الأول من الأسبوع حلّ تدريجياً محل اليوم السابع، حيث كان المسيحيون الأولون يجتمعون فيه للصلاة، فقد جعلت قيامة ربنا قيمة خاصة لهذا اليوم الأول من الأسبوع.
وفي قرار المجمع المسيحي الأول لم يفرض قادة الكنيسة الأولى حفظ يوم السبت اليهودي على أحد (أعمال الرسل 15: 28).
وقال الشهيد يوستينوس الفيلسوف النابلسي " نجتمع سويّة يوم الأحد، لأنه هو اليوم الأول الذي فيه غيّر الله الظلمة إلى نور، والعدم إلى وجود. وفي هذا اليوم قام مخلصنا يسوع المسيح من الأموات".

[Mary Naeem]

ولمَّا أَتى السَّبت أَخذَ يُعَلِّمُ في المَجمَع، فَدَهِشَ كثيرٌ مِنَ الَّذينَ سَمِعوه، وقالوا: "مِن أَينَ له هذا؟ وما هذهِ الحِكمَةُ الَّتي أُعطِيَها حتَّى إِنَّ المُعجِزاتِ المُبِينَةَ تَجري عن يَديَه؟




" يُعَلِّمُ " فتشير الى دور يسوع في التعليم وتأثيره الشديد في سامعيه حيث كان تعليمه يختلف عن تعليم الكتبة ومفسري الكتب المقدسة الذين يعتصمون بسلطة النصوص او السُنّة.
انه "كانَ يُعَلِّمُهم كَمَن له سُلْطان، لا مِثلَ الكَتَبَة " (مرقس 1: 22).

على الرغم من أنّ الربّ كان يعلم أنّ ردّ اليهود السامعين سوف يكون التمرّد إلاّ أنّ الله أرسل لهم ابنه يسوع كما جاء في نبوءة حزقيال "سَواءٌ أَسَمِعوا أَم لم يَسمَعوا، -فإِنَّهم بَيتُ تَمَرُّد -سيَعلَمونَ أَنَّ بَينَهم نَبِيًّا"(حزقيال 2: 5).

وسيتمّ التبشير بغضّ النظر عن الاستجابة له.

[Mary Naeem]

ولمَّا أَتى السَّبت أَخذَ يُعَلِّمُ في المَجمَع، فَدَهِشَ كثيرٌ مِنَ الَّذينَ سَمِعوه، وقالوا: "مِن أَينَ له هذا؟ وما هذهِ الحِكمَةُ الَّتي أُعطِيَها حتَّى إِنَّ المُعجِزاتِ المُبِينَةَ تَجري عن يَديَه؟




"المجمع" فتشير الى مكان اجتماع اليهود الديني في مدن فلسطين وفي الجاليات اليهودية في ذلك الزمان.

ويُقام المجمع في اي مدينة بها عشر عائلات يهودية على الاقل.

وفي المجمع كانوا يحتفلون بالسبت بقراءة كتب الشريعة والانبياء وتتبعها عظة.
في المجمع علم يسوع حيث يجوز لكل يهودي ان يلقي الكلام، ولكن سلطات المجمع كانت تعهد في ذلك الى المتضلِّعين في الكتب المقدسة كما حدث مع بولس الرسول وبرنابا " وبَعدَ التِّلاوةِ لِلشَريعَةِ والأَنبِياء، أَرسَلَ إِلَيهما رُؤَساءُ المَجمعَ يَقولون: أَيُّها الإخوان، إِذا كانَ عِندَكما كَلامُ وَعظٍ لِلشَّعب، فقولاه " (اعمال الرسل 13: 15).

وفي هذا النص عهد رئيس المجمع الى يسوع قراءة الكتاب المقدس والتعليق عليه.

[Mary Naeem]

ولمَّا أَتى السَّبت أَخذَ يُعَلِّمُ في المَجمَع، فَدَهِشَ كثيرٌ مِنَ الَّذينَ سَمِعوه، وقالوا: "مِن أَينَ له هذا؟ وما هذهِ الحِكمَةُ الَّتي أُعطِيَها حتَّى إِنَّ المُعجِزاتِ المُبِينَةَ تَجري عن يَديَه؟




"فَدَهِشَ كثيرٌ مِنَ الَّذينَ سَمِعوه" فتشير الى اهل الناصرة الذين لم يستطيعوا أن ينكروا حكمة يسوع وقوته، لكنهم كانوا في شك في انَّ مصدرهما كان من الله، فكانوا ينسبونهما الى الشيطان.
ان رفض قبول البيّنات والاعتراف بوجود الله وقوته يمنع اظهار قوة الله. والرفض هو اساس عدم الايمان.

وقد رفض اهل الناصرة رسالة يسوع مرتين: المرة الاولى عندما اتهمه معلمو الشريعة انه بعلزبول "بَلَغَ الخَبَرُ ذَويه فَخَرَجوا لِيُمسِكوه، لِأَنَّهم كانوا يَقولون: ِنَّه ضائِعُ الرُّشْد" (مرقس3: 20-35). وهنا رفض اهل الناصرة يسوع المرة الثانية.

[Mary Naeem]

ولمَّا أَتى السَّبت أَخذَ يُعَلِّمُ في المَجمَع، فَدَهِشَ كثيرٌ مِنَ الَّذينَ سَمِعوه، وقالوا: "مِن أَينَ له هذا؟ وما هذهِ الحِكمَةُ الَّتي أُعطِيَها حتَّى إِنَّ المُعجِزاتِ المُبِينَةَ تَجري عن يَديَه؟




" المُعجِزاتِ " فتشير إلى المعجزات التي أخبرهم بها الغير لأنهم لم يشاهدوا معجزة منه (مرقس 6: 5).
ليس الأمر صدفة إن كان المرضى وحدهم هم المنفتحون على معجزات يسوع.
إن الذي لم يعد لديه ما يخسره ويتمسك به هو من يستطيع أن يفتح ذاته على هبة يسوع التي تجدّد الحياة.

وسمّى الإنجيليون ما أتاه المسيح من الخوارق بأربعة أسماء: عجائب إشارة الى تأثيرها في المشاهدين؛ وآيات اشارة الى غايتها وذلك إنها أدلة على ان الذي يفعلها مرسل من الله؛ وقوات إشارة الى عظمتها بالنسبة الى اعمال البشر، واعمال إشارة الى اعمال الله كما ورد في انجيل يوحنا (6: 28؛ 7: 21، 10؛ 25: 32: 38).

[Mary Naeem]

أَلَيسَ هذا النَّجَّارَ ابنَ مَريَم، أَخا يعقوبَ ويوسى ويَهوذا وسِمعان؟ أَوَ لَيسَت أَخَواتُهُ عِندَنا ههُنا؟ وكانَ لَهم حَجَرَ عَثرَة



تشير عبارة "أَلَيسَ هذا النَّجَّارَ ابنَ مَريَم" الى شكوك هؤلاء الذين رأوا المسيح بعيونهم وكأنهم لم يروه، وسمعوه بأذانهم وكأنهم لم يسمعوه، فانطبق عليهم قول ارميا النبي "الشَّعبُ الفاقِدُ اللُّبّ الَّذي لَه عُيونٌ ولا يُبصِر ولَه آذانٌ ولا يَسمعَ"(ارميا 5: 21).
لم يُدركوا سر يسوع ومكانته ورسالته وراء حياته البشرية، ولم يعرفوا أنه مسيح الرب إله القوَّات والمعجزات، فزاغوا عن تعاليمه وتكلَّموا بالباطل ضِدُّه، ومع أنهم قدَّروا كلمات الحكمة التي نطق بها إلا أنهم سعوا بروح الشك والغموض والحسد والحقد.
حيث أنّ يسوع منهم، فلا يحقّ له أن يكون مختلفًا عنهم.
وهذا السؤال ينفي تساؤلات البعض : بان يسوع بين عمر 12- 30 سنا كان مختفيا لدى "جماعة قمران" أو لدى "إخوة بيض" في مصر أو في الهند تاركاً أمّه العذراء.