وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تفسير الآباء


فالإفخارستيا تحتوي على كنز الكنيسة الروحي بأجمعه،

أي على المسيح بالذات، ويعلق البابا بندكتس السادس "

في الإفخارستيا لا يعطنا يسوع "شيئاً ما"،
بل يعطي نفسه. هو يقدّم جسده ويهرق دمه.

وهكذا يعطينا مجمل كيانه"

انهم جميعا يطلقون الفقرة الأخيرة من خطاب الوعد (يوحنا6: 51-58)

على الإفخارستيا، كالقديس يوحنا فم الذهب،
والقديس كيرلس الإسكندري،
والقديس أوغسطينوس، وتفسير مجمع ترانت
(D. 875، 930).

الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

تأسيس الإفخارستيا

لم يكتفِ يسوع بوعد الإفخارستيا بل أسَّسه.
لما عرف الرب يسوع أن ساعته
قد حانت ليمضي من هذا العالم ويعود إلى أبيه،
وضع الإفخارستيا تذكارا لموته وقيامته،
وامر رسله بان يقيموها إلى يوم عودته

“جاعلا إياهم كهنة العهد الجديد".


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

وُلدت الكنيسة يوم العنصرة ولكن اللحظة الحاسمة في تشكيل الكنيسة كان تأسيس سرّ الإفخارستيّا في العليّة (كنيسة الإفخارستيا فقرة 5). "أَنَّ الرَّبَّ يسوع في اللَّيلَةِ الَّتي أسلِمَ فيها" (1 قورنتس 11: 23)، أسَّس ذبيحة جسده ودمه الإفخارستيّة.

لقد تسلّمت الكنيسة الإفخارستيا من المسيح ربّها، عطيّة ذاته، عطيّةُ شخصه في إنسانيّته المقدَّسة، وعطيّة تدبيره الخلاصيّ.
وتدبيره هذا لا يبقى محصوراً في الماضي، "لأن الرّب يسوع المسيح كلَّه بهويّته وبكلّ ما صنعه وكابده في سبيل الناس أجمعين يشترك في الأبديّة الإلهية ويُشرف هكذا على جميع الأزمان" (التعليم المسيحيّ للكنيسة الكاثوليكيّة، العدد 1085).





الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

اختار يسوع زمن الفصح ليُحقق ما وعد به في كفرناحوم: أن يعطي تلاميذه جسده ودمه (لوقا 7: 22-27).
ويُعلق توما الأكويني " قد أراد الربّ أن يُحفر هذا الحبّ الفائق في قلوب المؤمنين بشكل أعمق.
لذا، خلال العشاء الأخير، وبعد أن احتفل بالفصح مع تلاميذه، حين كان سينتقل من هذا العالم إلى أبيه، أسّس هذا السرّ كذكرى دائمة لآلامه، وكتحقيق للنبوءات السابقة، وكأعظم المعجزات".
ماذا كان من الممكن أن يفعل الربّ يسوع من أجلنا أكثر ممّا فعل؟ في سرّ الإفخارستيّا يُظهر الربّ يسوع حُبّاً يذهب إلى أبعد الحدود ولا يعرف أي مقياس" (كنيسة الإفخارستيا فقرة 11).






الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

أن الكلام الذي يقال على الكأس، بالصورة المعروفة بالبطرسية هو (حسب مرقس): "هذا هو دَمي دَمُ العَهد يُراقُ مِن أَجلِ جَماعَةِ النَّاس"(مرقس 14: 23)؛ وبالصورة المعروفة بالبولسية هو (حسب لوقا): "هذِه الكَأسُ هي العَهدُ الجَديدُ بِدمي الَّذي يُراقُ مِن أَجْلِكم " (لوقا 22: 20) (ولا يوجد عند بولس: لمغفرة الخطايا). فيكون معنى الكلام إذا: إن ما في هذه الكأس هو دمي الذي ختم به العهد الجديد كما ختم العهد القديم أيضا بالدم "هوذا دم العهد الذي عاهدكم به الرب" (الخروج 8:24)، وهذا الدم يُسفك لأجلكم. والتكريس في الذبيحة الإلهيّة يُغيّر جوهر الخبز بأكمله إلى جوهر جسد المسيح الربّ، وجوهر الخمر بأكمله إلى جوهر دمه، والكنيسة تدعو هذا التغيّر الاستحالة الجوهرية (كنيسة الإفخارستيا فقرة 15).


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

تأسيس الإفخارستيا، وبالحضور الحقيقي ليسوع (مجمع ترانت D. 874). فالكنيسة تعتمد التفسير الحرفي لنص يوحنا الإنجيلي (يوحنا 6: 22-66) وليس التفسير المجازي الرمزي. والتفسير الحرفي يقتضيه ما يلي:

ا) النص: ليس في هذا النص ما يدعو إلى حمله على المعنى المجازي. فالخبز والخمر لم يكونا يوما، لا بطبيعتهما، ولا في عُرف اللغة العام، برمزَين للجسد والدم. كما ولا يحتمل التفسير الحرفي أيه مناقضة، ولا يفترض ألاّ الإيمان بألوهية المسيح.

ب) الظروف: كان على المسيح إن يكون في متناول عقلية الرسل الذين فهموا كلامه على الوجه الذي قاله به. وكان عليه، لو أراد ألاَّ تفهم البشرية كلامه على غير وجهه، أن يستعمل، لوضع سر الإفخارستيا وإقامة طقس سام وإنشاء العهد الجديد وتدوين وصيته الأخيرة، صيغة من الكلام لا سبيل إلى فهمها على غير وجهها.

ج) النتائج العملية: التي استنتجها القديس بولس من كلام وضع السر. فهو يرى أن تناول الإفخارستيا على خلاف الاستحقاق جرم إلى جسد الرب، "فمَن أَكَلَ خُبْزَ الرَّبِّ أَو شَرِبَ كَأسَه ولَم يَكُنْ أَهْلاً لَهما فقَد أذنَبَ إلى جَسَدِ الرَّبِّ ودَمِه" (1 قورنتس 27:11). ويُعلق القديس قبريانس (258) "على الذين يتناولون الإفخارستيا دون توبة ولا مصالحة: "انهم يغتصبون جسد الرب ودمه، فهم يخطئون الآن إليه باليد والفم، فيأتون جرما أكبر من نكرانهم له" (في الساقطين 16).


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

إن تناول الإفخارستيا حسب الاستحقاق هي شركة في جسد المسيح ودمه. أَلَيسَت كَأسُ البَرَكةِ الَّتي نُبارِكُها مُشارَكَةً في دَمِ المسيح؟ أَلَيسَ الخُبْزُ الَّذي نَكسِرُه مُشارَكَةً في جَسَدِ المسيح؟ "(1قورنتس 10: 16). "فليَختَبِرِ الإِنسانُ نَفْسَه، ثمَّ يَأكُلْ هكذا مِن هذا الخُبْز ويَشرَبْ مِن هذِه الكَأس. فمَن أَكَلَ وشَرِبَ وهو لا يُمَيِّزُ جَسَدَ الرَّبّ، أَكَلَ وشَرِبَ الحُكْمَ على نَفْسِه" (1 قورنتس 11: 28-29). إذ لم يميز جسد الرب. ويُعلق البابا القديس يوحنا بولس الثاني "تعتبر الإفخارستيّا وجود الوحدة أو الشركة بيننا وبين الربّ شيء مُسلّم به. ولهذا فإنّ أيّ شخص يعي وجود خطيئة مميتة في نفسه يجب أن يتقدّم من سرّ التوبة قبل التقدّم من المناولة "(كنيسة الإفخارستيا فقرة 35 ،36).






الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

لم يتردَّد آباء الكنيسة الأوائل في تأكيد حضور يسوع الحقيقي في الإفخارستيا، فيقول القديس يوستينس النابلسي (165) واصفا الاحتفال بالإفخارستيا" إننا لا نتناول هذا الطعام كخبز عمومي وشراب عمومي. ومثلما اتخذ يسوع المسيح مخلصنا، بقوة كلمة الله، جسدا ودما لأجل خلاصنا، كذلك، على ما تعلمناه، الطعام الذي كرسته الصلاة المأخوذة من كلام المسيح والذي يجب إن يتمثَّله جسدنا ودمنا غذاء، هو جسد ودم يسوع المتجسد" (دفاعه الأول" 2:66). وأمَّا القديس ايرينيوس (202) فيعلن: "إن الخبز الذي تتلى عليه صلاة الشكر هو جسد الرب، والكأس فيه دمه" (ضد المبتدعين 4: 18: 4). والعلامة ترتليانوس (220) يشهد على الحضور الحقيقي قائلا "يتغذى جسد (المسيحي) بجسد ودم الرب، حتى تتغذى النفس بالله" (في قيامه الجسد 8). ولم ينفِ القديس أوغسطينوس الحضور الحقيقي للرب في الإفخارستيا، معلقا على كلام التقديس، شاهدا مع الكنيسة الأولى على الإيمان بالحضور الحقيقي: "هذا الخبز الذي ترونه على المذبح، وقد قدَّسه كلام الله، هو جسد المسيح؛ وهذه الكأس، أو بالحري ما في هذه الكأس، وقد قدَّسه كلام الله، هو دم المسيح" (العظة 227). وأيضا: "كان المسيح يحمل نفسه بيديه حين قال وهو يقدِّم لنا جسده: هذا هو جسدي" (في تفسيره للمزمور 33، العظة 10:1).






الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

جاءت طقوس الليتورجيات القديمة تدعم شهادة الآباء.
ففيها دعوة للروح القدس، لينزل بصلاة الابيكليس

"ويجعل الخبز جسد المسيح والخمر دم المسيح".

ويمكث يسوع تحت شكل الخبز وتحت شكل الخمر،
ما دامت الأشكال سليمة من الفساد والإتلاف.
وحينما يحل الفساد والإتلاف في أشكال،
يفارقها ربنا المسيح ولا يمكث فيها.







الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

من اهم مفاعيل الإفخارستيا في حياة المؤمنين هي الحياة الأبدية، وقيامة الجسد، والوحدة الأخوية وفوائد روحية أخرى.

الحياة الأبدية: يعد يسوع في نص إنجيل يوحنا بالحياة الأبديّة: "إِنَّ الخُبزَ النَّازِلَ مِنَ السَّماء هوَ الَّذي يأكُلُ مِنه الإِنسانُ ولا يَموت. أَنا الخبزُ الحَيُّ الَّذي نَزَلَ مِنَ السَّماء مَن يَأكُلْ مِن هذا الخُبزِ يَحيَ لِلأَبَد" (يوحنّا 6: 50-51). ونحن لا نأكل جسده الميت، فهذا هو ما يسمى الأكل من لحوم البشر، ولكن الأكل سيكون من جسده الحي الذي قام من الأموات. ولذلك ربط المسيح الأكل من جسده بالحياة الأبدية لمن يأكل. فالجسد الذي نأكله فيه حياة أبدية. وما قاله المسيح هنا كان متفقا مع تعاليم الربيين، ففي تفسيرهم قالوا "إن من يخدم الرب حتى الموت سيستحق خبز العالم الآتي". والعالم الآتي في تعاليم اليهود يعني زمن الخلاص. ويُعلق البابا القدّيس يوحنا بولس الثاني " إنّ الّذين يأكلون المسيح الربّ في سرّ الإفخارستيّا ليس بحاجة إلى الانتظار حتّى الحياة الآتية كي يحصل على الحياة الأبديّة، فهم يمتلكونها منذ الآن كالثمار الأولى للامتلاء في المستقبل. ويقول التعليم المسيحي أن "في الإفخارستيا نتناول يسوع إذا، وتمتلئ النفس المنعمة، وتُعطى عربون المجد الآتي" (بند 1323).

الأب لويس حزبون - فلسطين