وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وكانوا يَشَهدونَ لَه بِأَجمَعِهِم، ويَعجَبونَ مِن كَلامِ النِّعمَةِ الَّذي يَخرُجُ مِن فَمِه فيَقولون: أَما هذا ابنُ يوسُف؟



"أَما هذا ابنُ يوسُف؟" فتشير إلى سؤال أهل النَّاصِرة الذي يدلُّ على شيء من الحسد للمسيح والاستخفاف وعدم الإيمان به، لأنهم اعتقدوا انه ابن يوسف، وانه فقير، ابن نجار فأنكروا دعواه. ويعلق البابا الطوباوي بيّوس التاسع " فقد تزوّج يوسف من البتول مريم العذراء التي منها، وبقوّة الرُّوح القدس، وُلِدَ الرّب يسوع المسيح الذي أرادَ اعتبار نفسه ابن يوسف أمام الجميع" (مرسوم "للمدينة وللعالم" الصادر بتاريخ 8 كانون الأوّل 1870). ومن هذا المنطلق، سعي أهل النَّاصِرة بروح الشك والغموض حول يسوع، وفي ذلك تحقَّقت فيهم نبوءة ارميا " اسمعوا هَذا أَيُّها الأَغبياء الشَّعبُ الفاقِدُ اللُّبّ الَّذي لَه عُيونٌ ولا يُبصِر ولَه آذانٌ ولا يَسمعَ"(ارميا 5: 21).
ولِمَا كان يسوع هو من أبناء النَّاصِرة وعامل مثل سائر العمال، صار الناس يتساءلون من أين له هذه الحكمة؟ كيف يُمكن أن يَدّعي أنَّه المسيح، أليس هو ابن يوسف؟ كيف لهذا الّذي نشأ فيما بيننا أن يتكلّم بكلام النعمة؟
من أين له الحكمة أنّ يُتمّم آيات الأنبياء؟ وذلك أنَّ أهل النَّاصِرة يعرفون يسوع على مستوى المعيشة العائلية، انه مواطنهم ونجَّار بلدهم، ويعرفون نَسبَه وسلالته البشرية، ويعرفون أنّه كان يُفسر التوراة بأسلوب شيّق جديد ومبتكر، ويجترح العجائب، ولكنَّهم لم يتمكنوا أن يتخطوا الظواهر البشرية للوصول إلى سر طبيعته الإلهية.
إذ إنهم لم يؤمنوا بيسوع بل استهانوا به، رغم ما سمعوه، بحجّة أنهم يعرفونه. ويُعلق القديس أوغسطينوس" الويل، ثم الويل، لمن يحتفظون بالصمت تجاهك، لأنهم ثرثارون وهم خاسرون! قل لي، بحق مراحمك، قل لي، من أنت أيها الرب إلهي؟ من أنت لي؟ قل لنفسي:" أنا خلاصك".

[Mary Naeem]

وكانوا يَشَهدونَ لَه بِأَجمَعِهِم، ويَعجَبونَ مِن كَلامِ النِّعمَةِ الَّذي يَخرُجُ مِن فَمِه فيَقولون: أَما هذا ابنُ يوسُف؟



" يوسُف " في الأصل اليوناني ل¼¸د‰دƒل½´د† مشتقة من الاسم العبري יוض¹×،ضµ×£ (معناه يزيد)، فتشير إلى زوج مريم العذراء أم يسوع (لوقا 3: 23)، وهو من بيت داود من بيت لحم (متى 1: 20).

هاجر إلى النَّاصِرة (لو 2: 4)، ومارس فيها مهنة النجارة (متى 13: 55).

وكان يوسف عبرانياً باراً محافظاً على الفروض والطقوس اليهودية (لوقا 2: 21 -24)، وعلى الأعياد اليهودية (لوقا 2: 41).

وبما أنَّ الإنجيل لا يذكر يوسف بل مريم فقط عند بدء رسالته العلنية بين الناس، وذلك على الأغلب دليل أن يوسف مات قبل أن يشرع يسوع في خدمته العلنية.
وإضافةً إلى ذلك، أوصى يسوع يوحنا الحبيب بمريم أمِّه قبل موته على الصليب.
فلو كان يوسف حياً في ذلك الحين، لما كان من داعٍ لمثل هذه التوصية (يوحنا 19: 25-27).

[Mary Naeem]

وكانوا يَشَهدونَ لَه بِأَجمَعِهِم، ويَعجَبونَ مِن كَلامِ النِّعمَةِ الَّذي يَخرُجُ مِن فَمِه فيَقولون: أَما هذا ابنُ يوسُف؟

تشير عبارة "كانوا يَشَهدونَ لَه بِأَجمَعِهِم" إلى استعداد السامعين الطيِّبة وموافقتهم وتقوى الله فيهم (أعمال الرسل 10: 22) ومحافظتهم على الشريعة (أعمال الرسل 22:10).
أمَّا عبارة "يعجَبونَ" فتشير إلى تأثر سامعي يسوع الشَّديد من تعليمه الذي يختلف عن تعليم علماء الشريعة. فهؤلاء يستندون في تعليمهم على أقوال القدماء، أمَّا تعليم يسوع فيستند على الآب السماوي.
وهذه الدهشة تذكرنا بكلام حرس عظماء الهيكل والفِرِّيسيِّين “ما تَكلَّمَ إِنسانٌ قَطّ مِثلَ هذا الكَلام" (يوحنا 7: 46)؛ إن التعجب من فصاحة كلام يسوع والشهادة بجودته شيءٌ وقبول دعواه شيءٌ آخر. وكثيرون اليوم مثل أهل النَّاصِرة القدماء يمدحون الواعظ ويغفلون عن المقصود بوعظِهِ.

[Mary Naeem]

وكانوا يَشَهدونَ لَه بِأَجمَعِهِم، ويَعجَبونَ مِن كَلامِ النِّعمَةِ الَّذي يَخرُجُ مِن فَمِه فيَقولون: أَما هذا ابنُ يوسُف؟

" كَلامِ النِّعمَةِ" فتشير إلى كلمات يسوع التي تنبع من النعمة وتحمل النعمة (أعمال الرسل 14: 3)، والنعمة هي إظهار محبة الله وحنانه ورحمته للخطأة بتسليم ابنه لنا، إذ أنَّ نعمة الله تُخلصنا من الخطيئة دون أن نستحق ذلك، كما يؤكده بولس الرسول في رسالته إلى تلميذه إِلى طيموتاوُسَ قائلا "يا ابنِيَ المُخلِصِ في الإيمان. علَيكَ النِّعمَةُ والرَّحْمَةُ والسَّلامُ مِن لَدُنِ اللهِ الآب والمسيحِ يسوعَ ربِّنا."(1 طيموتاوس 1: 2). ومن هنا جاءت تسمية الإنجيل "بشارة نعمة الله" (أعمال الرسل 13: 43). وكان بولس يبدأ رسالته بنعمة الله (1 قورنتس 1: 3). وتقابل لفظة نعمة في الأصل اليوناني د‡ل½±دپخ¹د‚، في العهد الجديد اللفظة العبرية ×—ضµ×ں وتعني تطلّع وهو ينحني، وفي المعنى الأدبي: تنازل، تعطّف، كما ورد مع نوح الذي نالَ حُظوَةً في عَينَيِ الرَّبّ " (التكوين 6 :8). وبما أن الناس في هذه الأيام مُضَّطربون وضائعون؛ نرى أنفسنا ملزمين أن نُريهم يسوع الذي فينا ووسطنا. أمَّا عبارة "أَما هذا ابنُ يوسُف؟" فتشير إلى سؤال أهل النَّاصِرة الذي يدلُّ على شيء من الحسد للمسيح والاستخفاف وعدم الإيمان به، لأنهم اعتقدوا انه ابن يوسف، وانه فقير، ابن نجار فأنكروا دعواه. ويعلق البابا الطوباوي بيّوس التاسع " فقد تزوّج يوسف من البتول مريم العذراء التي منها، وبقوّة الرُّوح القدس، وُلِدَ الرّب يسوع المسيح الذي أرادَ اعتبار نفسه ابن يوسف أمام الجميع" (مرسوم "للمدينة وللعالم" الصادر بتاريخ 8 كانون الأوّل 1870). ومن هذا المنطلق، سعي أهل النَّاصِرة بروح الشك والغموض حول يسوع، وفي ذلك تحقَّقت فيهم نبوءة ارميا " اسمعوا هَذا أَيُّها الأَغبياء الشَّعبُ الفاقِدُ اللُّبّ الَّذي لَه عُيونٌ ولا يُبصِر ولَه آذانٌ ولا يَسمعَ"(ارميا 5: 21). ولِمَا كان يسوع هو من أبناء النَّاصِرة وعامل مثل سائر العمال، صار الناس يتساءلون من أين له هذه الحكمة؟ كيف يُمكن أن يَدّعي أنَّه المسيح، أليس هو ابن يوسف؟ كيف لهذا الّذي نشأ فيما بيننا أن يتكلّم بكلام النعمة؟ من أين له الحكمة أنّ يُتمّم آيات الأنبياء؟ وذلك أنَّ أهل النَّاصِرة يعرفون يسوع على مستوى المعيشة العائلية، انه مواطنهم ونجَّار بلدهم، ويعرفون نَسبَه وسلالته البشرية، ويعرفون أنّه كان يُفسر التوراة بأسلوب شيّق جديد ومبتكر، ويجترح العجائب، ولكنَّهم لم يتمكنوا أن يتخطوا الظواهر البشرية للوصول إلى سر طبيعته الإلهية. إذ إنهم لم يؤمنوا بيسوع بل استهانوا به، رغم ما سمعوه، بحجّة أنهم يعرفونه. ويُعلق القديس أوغسطينوس" الويل، ثم الويل، لمن يحتفظون بالصمت تجاهك، لأنهم ثرثارون وهم خاسرون! قل لي، بحق مراحمك، قل لي، من أنت أيها الرب إلهي؟ من أنت لي؟ قل لنفسي:" أنا خلاصك".

[Mary Naeem]

وكانوا يَشَهدونَ لَه بِأَجمَعِهِم، ويَعجَبونَ مِن كَلامِ النِّعمَةِ الَّذي يَخرُجُ مِن فَمِه فيَقولون: أَما هذا ابنُ يوسُف؟


" يوسُف " في الأصل اليوناني ل¼¸د‰دƒل½´د† مشتقة من الاسم العبري יוض¹×،ضµ×£ (معناه يزيد)، فتشير إلى زوج مريم العذراء أم يسوع (لوقا 3: 23)، وهو من بيت داود من بيت لحم (متى 1: 20). هاجر إلى النَّاصِرة (لو 2: 4)، ومارس فيها مهنة النجارة (متى 13: 55). وكان يوسف عبرانياً باراً محافظاً على الفروض والطقوس اليهودية (لوقا 2: 21 -24)، وعلى الأعياد اليهودية (لوقا 2: 41). وبما أنَّ الإنجيل لا يذكر يوسف بل مريم فقط عند بدء رسالته العلنية بين الناس، وذلك على الأغلب دليل أن يوسف مات قبل أن يشرع يسوع في خدمته العلنية. وإضافةً إلى ذلك، أوصى يسوع يوحنا الحبيب بمريم أمِّه قبل موته على الصليب. فلو كان يوسف حياً في ذلك الحين، لما كان من داعٍ لمثل هذه التوصية (يوحنا 19: 25-27).

[Mary Naeem]

فقالَ لَهم: لا شكَّ أَنَّكم تَقولونَ لي هذا المَثَل: يا طَبيبُ اشفِ نَفسَكَ. فاصنَعْ ههُنا في وَطَنِكَ كُلَّ شَيءٍ سَمِعْنا أَنَّه جَرى في كَفَرناحوم

تشير عبارة "لا شكَّ أَنَّكم تَقولونَ" في الأصل اليوناني خ*ل½±خ½د„د‰د‚ ل¼گدپخµل؟–د„ل½³ خ¼خ؟خ¹ (معناها بالتأكيد ستقولن لي) إلى إظهار يسوع الذي يعرف أفكار الحاضرين، وذلك بإجابته عنهم قبل أن يُظهروها بالكلام. أمَّا عبارة "يا طَبيبُ اشفِ نَفسَكَ" فتشير إلى مَثل مألوف لدى اليهود وكان يُطلق على جماعة الأطبَّاء والحُكماء، حيث انه إذا أُصيب طبيبٌ بالمرض قالوا له: "يا طَبيبُ اشفِ نَفسَكَ"، أي عالج مرضك قبل أن تدَّعي شفاء غيرك. حين يطبّق يسوع هذا المثل على أهل الناصرة فهو يعبّر في نظرهم عمّا هو ضروري لكي يتعرّفوا إلى يسوع: كما أنّ على الطبيب أن يستطيع تأمين الشفاء لنفسه ليحوز على ثقة زبائنه المقبلين وتقديرهم، فعلى يسوع أيضًا أن يبرهن على سلطانه الخلاصيّ أمام أهل بلده قبل أن يحاول أن يقنعهم. وبمعنى آخر، الطبيب الذي يدَّعي قدرته على شفاء المرضى، لا يستطيع شفاء غيره، بينما هو نفسه يُعاني من المرض. فأوضح المسيح لليهود أنهم يطلبون إليه أن يجري أمامهم مختلف المعجزات، خصوصًا وأن بلدته التي تربَّى فيها أحَق من غيرها بهذه القوَّات والعجائب وذلك لكي يُثبت لهم انه نبيَّاً.

[Mary Naeem]

فقالَ لَهم: لا شكَّ أَنَّكم تَقولونَ لي هذا المَثَل: يا طَبيبُ اشفِ نَفسَكَ. فاصنَعْ ههُنا في وَطَنِكَ كُلَّ شَيءٍ سَمِعْنا أَنَّه جَرى في كَفَرناحوم

"فاصنَعْ ههُنا في وَطَنِكَ كُلَّ شَيءٍ سَمِعْنا أَنَّه جَرى في كَفَرناحوم" فتشير إلى مطالبة سكان النَّاصِرة يسوع أن يُجري معجزات كما صنع في كفرناحوم، مع أن لوقا لم يُعلمنا حتى الآن عن عمل قام به يسوع في كفرناحوم سوى "انتَشَرَ خَبَرُه في النَّاحِيَةِ كُلِّها" (لوقا 4: 14). فسُكان النَّاصِرة يحتاجون إلى آية، إلى الخوارق والمعجزات لكي يصدِّقوه، ويؤمنوا به فوضعوا أنفسهم في ذات مستوى شيطان التجربة (لوقا 4: 9). لذلك لم يصنع يسوع آيات في وسطهم، لأنَّهم لا يستحقون، إذ لم يقبلوه ولم يؤمنوا به أنَّه الآتي لأجل خلاص النفوس. لو صنع يسوع المعجزات لأهل النَّاصِرة وقتئذٍ لَمَا اقتنعوا كما كان الأمر في سائر الأنبياء. إذ أنَّ المعجزة الوحيدة هي يسوع ذاته، كلمته، معجزة حياته، وشهادة موته. أما عبارة "وَطَنِكَ" فتشير إلى النَّاصِرة، وطن يسوع حيث عاش يسوع صبيا وشابا وتربّى فيها، لكنه وُلد في بيت لحم.

[Mary Naeem]

فقالَ لَهم: لا شكَّ أَنَّكم تَقولونَ لي هذا المَثَل: يا طَبيبُ اشفِ نَفسَكَ. فاصنَعْ ههُنا في وَطَنِكَ كُلَّ شَيءٍ سَمِعْنا أَنَّه جَرى في كَفَرناحوم

"كَفَرناحوم" في الأصل اليوناني خڑخ±د†خ±دپخ½خ±خ؟ل½؛خ¼ مشتقة من الاسم العبري ×›ض°×¤ض·×¨ض¾×*ض·×—וض¼×‌ (معناه قرية ناحوم) فتشير إلى قرية واقعة على الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة طبرية في أرض زبولون ونفتالي (متى 4: 13-16).

وكانت مركزاً للجباية (مرقس 2: 1). وكان فيها مركزٌ عسكريٌ روماني (لوقا 7: 1 10). انتقل يسوع إليها من مدينة النَّاصِرة في وقتٍ مبكر من خدمته جاعلاً منها مركزاً له حتى أنها دعيت "مَدينته" (متى 9: 1)، وفيها شفى غلام قائد المئة (لوقا 7: 1-10) وحماة بطرس المحمومة (متى 8: 14-17) ورجل فيه روح نجس (لوقا 4: 31-37) والمفلوج الذي كان يحمله أربعة (مرقس 2: 1-13) وابن خادم الملك (يوحنا 4: 46-54) وغيرهم كثيرين من مرضى بأمراض مختلفة (لوقا 4: 23). وفيها نطق بخطاب "خبز الحياة" (يوحنا 6: 24-71). وفيها أيضاً دعا يسوع متى (لاوي) إلى الخدمة الإنجيلية، وكان هذا جالساً هناك عند مكان الجباية (متى 9: 9-13). ومع كل خدمة يسوع هذه ومعجزاته وتعاليمه فيها لم يؤمن سكانها، ولهذا تنبأ يسوع بخرابها الكامل " وأَنتِ يا كَفَرناحوم، أَتُراكِ تُرفَعينَ إِلى السَّماء؟ سَيُهبَطُ بِكِ إلى مَثْوى الأَمْوات"(لوقا 10: 15). هل نحن مثل سُكان النَّاصِرة نطالب بامتيازات بحجة مواطنتنا وجوارنا ليسوع فقط؟

[Mary Naeem]

وأَضاف: الحَقَّ أَقولُ لكم: ما مِن نَبِيٍّ يُقبَلُ في وَطنِه

تشير عبارة "ما مِن نَبِيٍّ يُقبَلُ في وَطنِه" إلى جواب يسوع على مثل بمثل، أي مثل"يا طَبيبُ اشفِ نَفسَكَ" بمثل "ما مِن نَبِيٍّ يُقبَلُ في وَطنِه".وتكلم يسوع ثلاث مرات بهذا المثل: هنا أول مرة ثم في زيارته الثانية إلى النَّاصِرة (متى 13: 57) والمرة الثالثة في الجليل (يوحنا4: 44). والمُراد بهذا المثل أنّ يسوع قَبِل على نفسه ما وقع على سائر الأنبياء، وهو أن لا إكرام له في وطنه. في الواقع، لم يقبل أهل النَّاصِرة يسوع ولم يرحِّبوا به كنبي في وطنه بل نبذوه (متى 13: 57). وأفهم يسوع أهل النَّاصِرة بهذا المثل أن المألوف منبوذ، بدليل أنه بعد سماعهم كلمات الحكمة والنعمة التي نطق بها احتقروه بقولهم: أليس هذا ابن يوسف؟ وقد حدث مثل ذلك في عَناتوت، وطن إرميا / إذ لم يُحسن سُكانها استقبال إرميا النبي بل نبذوه (إرميا 11: 21)؛ وأيضًا أشعيا وبقيَّة الأنبياء رفضهم أهل وطنهم اليهود. وبكلمة أخرى، تبُيّن هذه الآية أنَّ أهل النَّاصِرة استقبلوا يسوع استقبالا سيئاً على مثال الشعب اليهودي الذي سيحكم على يسوع في اورشليم. فقد رفض أهل النَّاصِرة يسوع بالرغم من انه ابن بلدهم، لأنهم ظنُّوا أنَّهم يستطيعون معرفته دون أن يؤمنوا به (متى 5: 29). فساورهم بسبب ذلك شك وعثار. ونحن نسلك سلوكاً مُشابهاً، إذ نعتبر الخبير بالنسبة لنا ذلك الشخص الّذي يأتي إلينا من بلاد بعيدة، وليس ابن مدينتنا الذي نعرف أهله ونَسبه. نحن نفضل الغريب على القريب، لان الغريب مُبهر وليس اعتيادي في حين القريب هو يحمل ثقافتنا وتفكيرنا. أمَّا عبارة "وطن" في الأصل اليوناني د€خ±د„دپل½·د‚ فتشير إلى إمَّا إلى أرض الآباء في مجملها (يوحنا 4: 44)، وإمَّا إلى مسقط الرأس، وإمَّا إلى المدينة أو القرية التي تُقيم فيها العائلة، وهذا هو المعنى هنا.

[Mary Naeem]

وبِحقٍّ أَقولُ لَكم: كانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ الأَرامِلِ في أَيَّامِ إِيليَّا، حينَ احتَبَسَتِ السَّماءُ ثَلاثَ سَنَواتٍ وسِتَّةَ أَشهُر، فأَصَابَتِ الأَرضَ كُلَّها مَجاعَةٌ شديدة

تشير عبارة "كانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ الأَرامِلِ في أَيَّامِ إِيليَّا، حينَ احتَبَسَتِ السَّماءُ ثَلاثَ سَنَواتٍ وسِتَّةَ أَشهُر، فأَصَابَتِ الأَرضَ كُلَّها مَجاعَةٌ شديدة" إلى معجزة الدقيق والزيت في صرفت لبنان (1ملوك 18: 1). أمَّا عبارة "في أَيَّامِ إِيليَّا حينَ احتَبَسَتِ السَّماءُ ثَلاثَ سَنَواتٍ وسِتَّةَ أَشهُر " فتشير إلى قصة إِيليَّا حيث يدور الكلام على ثلاث سنوات قحط (1ملوك 18: 1). أمَّا هنا في الإنجيل فالمحنة تدوم ثَلاثَ سَنَواتٍوسِتَّةَ أَشهُر إضافية كما يؤكد ذلك يعقوب الرسول "كانَ إِيليَّا بَشرًا مِثلَنا فصلَّى طالِبًا بإِلحاٍح أَلاَّ يَنزِلَ المَطَر، فلَم يَنزِلْ على الأَرضِ ثَلاثَ سَنواتٍ وسِتَّةَ أَشهُر " (يعقوب 5: 17). ومع أنّ المطر استمرّ نحو ثلاث سنوات، لكن الجوع حتماً استمرّ ستة أشهر بعد زوال المطر، حتّى ينضج الزرع. في هذه الإضافة، دلالة على المحنة المسيحانية كما وردت في نبوءة سفر دانيال "يَتَكَلَّمُ بِأَقْوالٍ ضِدَّ العَلِيّ ويَبتَلِي قِدِّيسي العَلِيّ وَينْوي أَن يُغَيِّرَ الأَزمِنَةَ والشَّريعَة وسيُسلَمونَ إلى يَدِه إلى زَمانٍ وزمانَينِ ونِصفِ زَمان" (7: 25). ويتساءل القديس أمبروسيوس " إِنِّي آتي مُنذُ ثَلاثِ سَنَواتٍ إلى التِّينَةِ هذه أَطُلبُ ثَمَراً علَيها فلا أَجِد " (لوقا 13: 7).