وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فَجَمَعَ عُظَماءَ الكَهَنَةِ وكَتَبَةَ الشَّعْبِ كُلَّهم واستَخْبَرهم أَين يُولَدُ المسيح.



تشير عبارة "عُظَماءَ الكَهَنَةِ" الى الكهنة من الصدوقيين (متى 3: 7) المسؤولين عن شعائر العبادة في هيكل اورشليم. وأمّأ عبارة "كتبة الشعب" فتشير الى معلمي الشعب الذين كانوا يقرأون التوراة ويُفسّرونها وينسخونها.

وهاتان الفئتان تُمثلان رؤساء الشعب المسؤولون الحقيقيون عن مأساة يسوع (متى 21: 15).
أمّأ عبارة "المسيح" فتشير الى المسيح المنتظر، ومكرَّس للخدمة والفداء، الذي وُعد بمجيئه حالا بعد سقوط الانسان في الخطيئة (تكوين 3: 15) والمسيح تعني الممسوح، إذ كان الملوك والكهنة اليهود يُمسحون كعلامة لتكريسهم وقد أعطتهم هذه الشعائر قداسة خاصة.

[Mary Naeem]

فقالوا له: في بَيتَ لَحمِ اليَهودِيَّة، فقَد أُوحِيَ إِلى النَّبِيِّ فكَتب:



تشير عبارة " فقالوا له " الى جواب رؤساء الكهنة والكتبة الذي به يرشدون الملك هيرودس عن الطفل يسوع، لكنهم لا يقتربون إليه. فقد تمتّع المجوس بسرّ الحياة، وحُرم الرؤساء منه. أمَّا عبارة "بَيتَ لَحمِ" فتشير الى إشارة جغرافية جوهرية بالنسبة الى متى الإنجيلي، إذ ان وطن يسوع هو بيت لحم وان يوسف هو من نسل داود الذي هو ايضا من بيت لحم. وان الخوف من هيرودس أرخلاوس هو الذي حمل يوسف ومريم على الذهاب الى الناصرة (متى 2: 22-23). أمّأ الناصرة في انجيل لوقا فهي الأساسية.

[Mary Naeem]

وأَنتِ يا بَيتَ لَحمُ، أَرضَ يَهوذا لَسْتِ أَصغَرَ وِلاياتِ يَهوذا فَمِنكِ يَخرُجُ الوالي الَّذي يَرْعى شَعْبي إِسرائيل.



هذه الآية مقتبسة من ميخا النبي (5: 1) من القرن السابع، وهنا يفكر ميخا النبي في أصول سلالة داود القديمة (1 صموئيل 17: 12) وتشير في انجيل متى الى نبوءة عن بيت لحم على لسان مستشاري هيرودس للدلالة على أهميتها كمكان ميلاد الرب وعلاقة يسوع ببيت داود.

وقد فهم القادة الدينيون هذه الآية كتنبؤٍ عن ميلاد المسيح، وكذلك فهمتها الكنيسة الأولى.

وكان الناس في أيام يسوع يتسألون في يسوع "أَلَم يَقُلِ الكِتابُ إِنَّ المَسيحَ هُوَ مِن نَسلِ داود وإِنَّهُ يأتي مِن بَيتَ لَحْمَ، القَريةِ الَّتي مِنها خَرَجَ داود؟"(يوحنا 7: 42).

[Mary Naeem]

فدَعا هيرودُسُ الَمجوسَ سِرّاً وتَحقَّقَ مِنْهم في أَيِّ وَقْتٍ ظهَرَ النَّجْم.



تشير عبارة " ظهَرَ النَّجْم" الى ظاهرة خارقة، خارجة عن المألوف، قصد الله منها إرشاد المجوس إلى مِذود المسيح الطفل، كتتمة لنبوءة بلعام التي كانوا يعرفونها (عدد 24: 17).

ويُعلق العلامة أوريجانوس" أنه نجم حقيقي لكنه نجم جديد ليس كالنجوم العاديّة... لكنّه يُحسب في عداد المذنبات التي تشاهد في أحيان كثيرة، أو النيازك، أو النجوم التي على شكل الجرار، أو أي اسم ممّا يصف به اليونانيّون أشكالها المختلفة".

وأمَّا القديس ايرونيموس يجيب على سؤال لماذا استخدم الله النجم وذلك "لكي يعرف اليهود بنبأ ميلاد المسيح من الوثنيّين حسب نبوّة بلعام أحد جدودهم، بأن نجمه يظهر من المشرق.
وإذ أرشد النجم المجوس حتى اليهوديّة وتساءل المجوس عنه، لن يبقَ لكهنة اليهود عذر من جهة مجيئه".

[Mary Naeem]

ثُمَّ أَرْسَلَهم إِلى بَيتَ لَحمَ وقال: اِذْهَبوا فابحَثوا عنِ الطِّفْلِ بَحْثاً دَقيقاً، فإِذا وَجَدْتُموه فأَخبِروني لأذهَبَ أَنا أَيضاً وأَسجُدَ له.



تشير عبارة "لأذهَبَ أَنا أَيضاً وأَسجُدَ له" الى كذب هيرودس الخادع، لأنه في الواقع يريد ان يرجع اليه المجوس ويكشفوا له عن المكان الذي يوجد فيه الملك المولود ليقتله. كما أراد فرعون ان يقتل موسى، هكذا هيرودس أراد ان يقتل يسوع الذي هو موسى الجديد في نظر متى الإنجيلي (متى 5: 7). ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم" لكي يُغري هيرودس المجوس تظاهر بالتقوى، مخفيًا السيف وراءها. هذا هو طريق كل فاعلي الشرّ الذين يُخطّطون في الخفاء ليجرحوا الآخرين، ويتظاهرون بالبساطة والصداقة". قادة الامة يبحثون عن المسيح ليقتلوه، والمجوس، طليعة الأمم يبحثون عن المسيح ليسجدوا له.

[Mary Naeem]

فلمَّا سَمِعوا كَلامَ الَمِلكِ ذَهَبوا. وإِذا الَّنجْمُ الَّذي رأَوهُ في المَشرِقِ يَتَقَدَّمُهم حتَّى بَلَغَ المَكانَ الَّذي فيه الطِّفلُ فوَقفَ فَوقَه".



تشير عبارة "وإِذا الَّنجْمُ الَّذي رأَوهُ في المَشرِقِ يَتَقَدَّمُهم" الى رؤية النجم مجدداً كتأكيد على التناغم المثالي بين البحث البشري والحقيقة الإلهية، التناغم الذي ملأ قلوب هؤلاء المجوس الحكماء فرحاً (متى 2: 10).

وتتوج بحثهم بوقوفهم أمام "الصبي مع أمه مريم" (متى 2: 11).

ويعلق يقول القديس توما الأكويني "ربّ الكون الّذي كشف نجمة بيت لحم للمجوس القادمين من الشرق كي يأتوا ويسجدوا ليسوع، أمير السلام وملك الملوك، الذي يمنح كلّ فرد منّا ذات نور الوحي كي نعرف يسوع ونقبله ربأ ومخلّصاً.

امَّا عبارة "بَلَغَ المَكانَ الَّذي فيه الطِّفلُ فوَقفَ فَوقَه" فتشير الى تأدية النجم مهمته فقاد المجوس من موطنهم إلى بلاد الفرس إلى اورشليم إلى بيت لحم. ولم يذهب تعب المجوس سدى لأن أملهم لم يفتر، ورجاءهم لم يمت بل اكتشفوا في النهاية من خلال ظواهر الطبيعة الطفل يسوع. البحث هو دليل على الإيمان.

والرغبة للوصول إلى اليقين وقد يكون امتحان لإيمان المجوس واختبار لجديتهم. فما هو النجم الذي يقود حياتنا ويرشد طريقنا؟

[Mary Naeem]

فلمَّا أَبصَروا النَّجْمَ فَرِحوا فَرحاً عَظيماً جِدّاً. 11وَدخَلوا الَبيتَ فرأَوا الطِّفلَ مع أُمِّه مَريم. فجَثَوا له ساجِدين، ثُمَّ فتَحوا حَقائِبَهم وأَهْدَوا إِليه ذَهباً وبَخوراً ومُرّاً".



تشير عبارة "الَبيتَ" الى البيت التي تقيم فيه العائلة وليس اسطبل كما كان الوضع لما زار الرعاة يسوع في المذود.

أمّأ عبارة "فرأَوا الطِّفلَ مع أُمِّه مَريم" فتشير الى المجوس الذين وجدوا الطفل مع امه مريم حيث يُذكر الطفل أولا ثم تُذكر امه. اللقاء مع الطفل الإلهي هو الوحيد القادر على أن يُعطي معنى لوجودنا. ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "قبل رؤيتّهم الطفل كانت المخاوف والمتاعب تضغط عليهم من كل جانب، أمّأ بعد السجود فحلّ عليهم الهدوء والأمان".
أمّأ عبارة "الطِّفلَ " باليونانيةد€خ±خ¹خ´ل½·خ؟خ½ فتشير الى عمر الطفل يسوع الذي كان يبلغ عاما او عامين تقريباً آنذاك عندما وجده المجوس. وكانت مريم ويوسف مقيمان آنذاك في بيتٍ في بيت لحم (لوقا 2: 39). أمّأ عبارة "فجَثَوا له ساجِدين" فتشير الى جوهر العبادة الحقيقية بتكريم المسيح لشخصه والاستعداد لإعطائه كل ما هو ثمين وذلك تتميما لنبوءة أشعيا "ويَكونُ المُلوكُ لَكِ مُرَبِّين وأَميراتُهم لَكِ مُرضِعات وعلى وُجوهِهم إِلى الأَرض يَسجُدونَ لَكِ ويَلحَسونَ تُرابَ قَدَمَيكِ فتَعلَمينَ أَنِّي أنا الرَّبّ الَّذي لا يَخْزى مُنتظِروه. (أشعيا 49: 23).

اقترب المجوس من يسوع وآمنوا، وسجدوا فكانوا من المؤمنين من طليعة الأمم.

ويستشهد مجمع ترانت الكنسي بهذا النص عن سجود المجوس في تعليمه العبادة الواجبة للمسيح في سرّ القربان الأقدس.

[Mary Naeem]

فلمَّا أَبصَروا النَّجْمَ فَرِحوا فَرحاً عَظيماً جِدّاً. 11وَدخَلوا الَبيتَ فرأَوا الطِّفلَ مع أُمِّه مَريم. فجَثَوا له ساجِدين، ثُمَّ فتَحوا حَقائِبَهم وأَهْدَوا إِليه ذَهباً وبَخوراً ومُرّاً".

عبارة "ذَهباً وبَخوراً ومُرّاً " فتشير الى نبوءة أشعيا "كَثرَةُ الإِبِلِ تُغَطِّيكِ بُكْرانُ مِديَنَ وعيفَة كُلُّهم مِن شَبَأَ يَأتون حامِلينَ ذَهَباً وبَخوراً يُبَشِّرونَ بِتَسابيحِ الرَّبّ (أشعيا 60: 6).
وهذه التقدمات الثلاثة تبرِّز الحديث عن ثلاثة اشخاص وهداياهم تعتبر رمزاً لوظائف المسيح الثلاثة: ملك وكاهن ونبي.
فالذهب هدية للملك، والبخور هدية للإله، وأمّأ المُر إشارة لآلامه حيث انه يستخدم في تحنيط الموتى وإشارة لأنه نبي. ولعل تلك الهدايا ساعدت العائلة المقدسة لتدبير المال اللازم لرحلتها الى مصر والعودة منها. أمّا عبارة "بَخوراً ومُرّاً" فتشير الى الثروات والعطور التقليدية في جزيرة العرب (التكوين 37: 25).

ويمكننا أيضًا بهذه العلامات أن نفهم شيئًا آخر. الذهب يرمز للحكمة كما يشهد سليمان: "في مَنزِلِ الحَكيمِ كَنزٌ شَهِيُّ" (أمثال 21: 20). والبخور الذي يُحرق أمام الله يرمز لقوة الصلاة كقول المزمور:
"لِتَكُنْ صَلاتي بَخورًا أَمامَكَ" (مزمور 141: 2)، والمرّ يرمز لإماتة أجسادنا، حيث تقول الكنيسة المقدّسة لعامليها الذين يعملون فيما لله حتى الموت: "يَدايَ تَقطُرانِ مرًّاً" (نشيد الأناشيد 5:5).

وكان اليهود الذين ينتظرون مجيء المسيح يرجون أن يتلقى الملك المنتظر إكرام جميع الأمم وتقادمهم (أشعيا 60: 6).
وجد المجوس في يسوع الملك وابن الله. وبهذه تمَّت النبوءات المسيحية التي تعلن تسبيح الأمم ليسوع الملك.

ونحن، ماذا نقدّم لهذا الطفل؟ هل نقدّم له ذهب محبتنا وبخور عبادتنا ومُر تضحياتنا؟

[Mary Naeem]

ثُمَّ أُوحِيَ إِليهِم في الحُلمِ أَلاَّ يَرجِعوا إِلى هيرودُس، فانصَرَفوا في طَريقٍ آخَرَ إِلى بِلادِهم.



تشير عبارة "أُوحِيَ إِليهِم" الى إبلاغ الحق الإلهي للمجوس؛ أن الوحي الإلهي وحده يمكن أن يفتح عقول وقلوب الناس كي يعرفوا المسيح ويقبلوه ملكاً ومخلّصاً.
أمّأ عبارة " الحُلمِ " فتشير الى أفكار تخطر للعقل أثناء النوم يستخدمها الله كوسيلة للتكلم مع الانسان عن مقاصد ملكوته.
أمّأ عبارة " فانصَرَفوا في طَريقٍ آخَرَ إِلى بِلادِهم" فتشير الىعودة المجوس الى بلادهم بناء على تحذير من الله. ويرى البابا غريغوريوس الكبير "إن هذا الطريق الجديد إنّما هو طريق الفردوس، الذي تلتزم النفس أن تسلكه خلال لقائها مع ربّنا يسوع."
اختار المجوس الطفل كملك لهم، فأرادوا حمايته سراً على مثال مريم. ومثلما ظهروا، اختفوا بصمت، شاعرين بالرضى وإنما أيضاً بالتبدل بعد اللقاء مع الحقيقة. لقد اكتشفوا وجهاً جديداً لله، مُلكاً جديداً هو ملك المحبة.

[Mary Naeem]

ما هو مفهوم الأمم في الكتاب المقدس؟



تُطلق اسفار العهد القديم على الأمم لفظة عبرية ×”ض·×’ض¼×•ض¹×™ض´×‌ والتي تشمل معاً "من لا يعرفون الله" أي الوثنيين، ومن لا يشتركون في حياة شعبهم أي الغرباء المقيمون الذين يمارسون الختان (خروج 12: 48). أمّأ شعب الله فيطلق عليه "إسرائيل" ويختص بالاختيار، والعهد، والوعود الإلهية.



أمّأ في العهد الجديد فإن مفهوم شعب الله قد تطور وانفتح على كل البشر. إذ جاء المسيح ليجمع شمل إسرائيل والأمم في إنسان واحد جديد كما جاء في تعليم بولس الرسول " فإِنَّه سَلامُنا، فقَد جَعَلَ مِنَ الجَماعتَينِ جَماعةً واحِدة وهَدَمَ في جَسَدِه الحاجِزَ الَّذي يَفصِلُ بَينَهما " (أفسس 2: 14).



ويركز إنجيل متى اهتمامه على خلاص الأمم من خلال قدوم المجوس وسجودهم ليسوع (متى 2: 1-12) وبدء رسالة يسوع العلنية في "جليل الأمم" (متى 4: 15-16) وتوصيته لتلاميذه ببشارة الأمم "فاذهَبوا وتَلمِذوا جَميعَ الأُمَم، وعَمِّدوهم بِاسْمِ الآبِ والابْنِ والرُّوحَ القُدُس، وعَلِّموهم أَن يَحفَظوا كُلَّ ما أَوصَيتُكُم به، " (متّى 28: 19-20).