وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الرب إلهنا كلَّمنا في حوريب قائلاً:
كفاكم قعودٌ في هذا الجبل، تحولوا وارتحلوا وادخلوا ... انظر.
قد جعلت أمامكم الأرض. ادخلوا وتملَّكوا
( تث 1: 6 - 8)





دعني أخبرك أخي العزيز، أن بقاءك في مكانك الروحي لأجل الحفاظ على مصالح الزمان، هو ضرر لك لا محالة.

لذلك اسمع قول الرب الآن لك: ”كفاك قعودًا في هذا الجبل“.

إنه يشتاق أن يراك في موقع جديد، فيه تختبر حلاوة الشركة معه، وهناك تزداد نموًا وتقدمًا روحيًا. فارتحالك يُعبِّر عن ثقتك في إلهك، ثقتك في برنامجه وفي دعوته وفي مواعيده، إذ هو يكفل كل ما يلزمك في الموقع الجديد.
عليك الآن أن تُدير ظهرك للمكان الذي أنت فيه وتصوِّب نظرك إلى مكان آخر، فاهجر مكانك واخرج منه وادخل إلى موقعك الجديد الذي أعدّه الرب إلهك.

[Mary Naeem]

اسمعوا لي يا بيت يعقوب،
وكل بقية بيت إسرائيل، المُحمَّلين عليَّ من البطن،
المحمولين من الرحم
( إش 46: 3 )

على درب الحياة العسير، وبين تقلبات الزمن المرير،

وأمام عبوسة الأيام الغادرة،

ما أحوجنا أن نتيقن أن لنا مَنْ يحملنا بمحبة هادرة،

بذراعٍ رفيعة، وعلى صروف الزمان قادرة.


قديمًا سمع يعقوب خبرًا، يُنبئه بأن حلم الأحلام قد تحقق،
أو أقول بأسلوب أدق، أن ما لم يكن يحلم به قد أتاه:
«يوسف حيٌ بعد»، فكان رد فعلِهِ «فجمد قلبهُ» ( تك 46: 26 ).

[Mary Naeem]

اسمعوا لي يا بيت يعقوب،
وكل بقية بيت إسرائيل، المُحمَّلين عليَّ من البطن،
المحمولين من الرحم
( إش 46: 3 )



في الآية موضوع تأملنا، نستمع إلى نداء فيَّاض بالطمأنينة من السيد نفسه: «المُحمَّلين عليَّ ... المحمولين»،

ولكن هذه الآية تأتي بعد حديث مأسوي للغاية في نفس الإصحاح، فقبلها يرد: «قد جثا بيلُ، انحنى نبو، صارت تماثيلها على الحيوانات والبهائم، محمولاتكم مُحمَّلة حِملاً للمُعيي، قد انحنت، جثت معًا.
لم تقدر أن تنجي الحِمل، وهي نفسها قد مضت في السبي» ( إش 46: 1 ، 2). هذه الآيات تتكلم عن سقوط المملكة البابلية، التي استعبدت يهوذا وبنيامين «جثا بيل»، و«انحنى نبو»، وهما الإلهان الكبيران عندهم، وكلمة «بيل» تعني ”رب“، و«نبو» تعني ”نبي“، وعندما هربت بابل أمام المملكة الفارسية، احتاجت تلك المدعوة ”آلهة“، إلى حيوانات، لتُحمل عليها آن الفرار، بل والأكثر صارت حِملاً ثقيلاً أرهقت الحيوانات وجعلتها تنحني، فمضت الحيوانات بالآلهة المُحمَّلة عليها إلى السبي. أَ ليست هذه مأساة كوميدية! الآلهة تُحمَل أم تَحمِل؟ فبعد هذا الحديث المرير، يتجه السيد إلى بيت يعقوب، ليشجعهم بالقول: «المُحمَّلين عليَّ المحمولين ...، وإلى الشيبة، أنا أحمِل، قد فعلت وأنا أرفع وأنا أحمِل وأُنجي» ( إش 46: 3 ، 4).
أَ لم يستلفت أنظار بل قلوب شعبه قديمًا «أنتم رأيتم ما صنعت بالمصريين، وأنا حملتكم على أجنحة النسور» ( خر 19: 4 ). بل «وفي البرية، حيث رأيت كيف حَمَلك الرب إلهك، كما يحمل الإنسان ابنه في كل الطريق» ( تث 1: 31 ).

[Mary Naeem]

لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة
والدعاء مع الشكر، لتُعلَم طلباتكم لدى الله
( في 4: 6 )

* الصلاة هي الضعف البشرى مُستندًا على قوة القدير ومتعلقًا بها.

إنها الثقة الهادئة في قلب الله المحب وفى صلاح أفكاره الحكيمة.
مثل طفل يرتمي في حضن أبيه، ويستريح ويهدأ بين ذراعيه الحانية.
إنها التعبير عن الاتكال والاعتمادية على الله في كل شيء، المقترن بالشعور العميق بالاحتياج إليه.
إنها عكس حالة لاودكية الذي يقول «أنا غني وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء» ( رؤ 3: 17 ).

[Mary Naeem]

لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة
والدعاء مع الشكر، لتُعلَم طلباتكم لدى الله
( في 4: 6 )

الصلاة هي حالة قلب منسكب في حضرة الله، وليست مجرد كلمات نرددها، أو آيات نتلوها. خيرٌ لنا أن نوجد بقلب ولو دون كلمات، عن أن يكون لنا كلمات بلا قلب. هكذا كانت حنة تصلي في قلبها وشفتاها فقط تتحركان وصوتها لم يُسمع. لقد كانت وهى مُرّة النفس تفرغ كل شُحنات المتاعب والأحزان في حضرة الرب.
والرب ينظر دائمًا إلى القلب المنكسر والروح المتضعة ( إش 66: 2 ).

[Mary Naeem]

لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة
والدعاء مع الشكر، لتُعلَم طلباتكم لدى الله
( في 4: 6 )

الصلاة يجب أن تكون بإيمان غير مرتاب البتة.

الإيمان يرى الله أعظم من الظروف ويثق أنه «ليس شيء غير ممكن لدى الله» ( لو 1: 37 ).

إنه يأتي إلى صاحب كل سلطان في السماء وعلى الأرض.

لذلك فهو يستطيع أن يعمّق الطلب أو يرفّعه إلى فوق.

[Mary Naeem]

لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة
والدعاء مع الشكر، لتُعلَم طلباتكم لدى الله
( في 4: 6 )



الصلاة هي طلب في صورة خبر «لتُعلَم طلباتكم لدى الله» ( مرا 3: 26 ).
ونحن لا نستطيع أن نعجِّل الله أو نرسم له طريقة الحل.
إنه يعرف متى يتدخل وكيف يتدخل. وعادةً أفكاره ليست كأفكارنا وطرقه ليست كطرقنا.
جيد أن ننتظر الرب ونتوقع بسكوت خلاصه (مرا3: 26).

إذا أعلمته بالأمر ونشَرت رسالتك قدامه، فاهدأ، واعلم أن الدعوى قدامه فاصبر له.

[Mary Naeem]

لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة
والدعاء مع الشكر، لتُعلَم طلباتكم لدى الله
( في 4: 6 )



الصلاة هي إجابة مُعجَّلة مثلما حدث مع بطرس لما ابتدأ يغرق وصرخ قائلاً «يا ربُّ، نجِّني!»،

ففي الحال مدّ يسوع يده وأمسك به.

وهناك إجابة مؤجلة مثلما حدث مع زكريا وأليصابات إذ جاءت الإجابة بعد سنوات.
وهناك إجابة مُعدّلة مثلما حدث مع بولس من جهة الشوكة، فكانت الإجابة «تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تُكمَل» ( 2كو 12: 9 ).
وأخيرًا قد تكون الإجابة لا، مثلما حدث مع موسى
إذ قال له الرب
«كفاك! لا تَعُد تكلمني أيضًا في هذا الأمر» ( تث 3: 26 ).

[Mary Naeem]

السجود





لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ

( متى 4: 10 )


قد يَعجَب القارئ إذا صرَّحنا له بأنه قليل السجود، حتى لو كثرت صلواته؛ ويتساءل: ”وما الفرق بين الصلاة والسجود؟“ الفرق كبير، رغم أن مَن يصلي ومَن يسجد يتشابهان في توجههما إلى الله، وفي رفع أيديهما نحوه، وفي خشوعهما أمامه.

المُصلي رجل يمد يدًا فارغة ليأخذ دائمًا، وقليلاً ما يعطي. بينما الساجد رجل يأخذ الكثير من الله الآب ويقدِّم له مما أخذ، ومنه يتعلَّم الكثيرون كيف يأخذون وكيف يقدِّمون، فالبخور عندما يُرفع لا بد أن يمتلئ المكان من رائحته العَطِرة.

قال الرب يسوع كلمة ينبغي أن تُطَاع: «مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد» وهي توكيد للكلمة التي جاءت في الناموس «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي..لا تسجد لهن ولا تعبدهن» ( تث 5: 7، 9).

إذًا فلا اختيار لنا في مَنْ نسجد له. هو الله. له وحده نسجد. والمعصية هي أن لا نلتفت إلى هذه الوصية القاطعة.

قال الرب للسامرية: «لأن الآب طالب» ( يو 4: 23). لقد جاء الرب يسوع يطلب خطاةً هالكين ليخلِّصهم ( لو 19: 10). أما الآب فطالِب مؤمنين ساجدين، هم الذين فتَّش عنهم الابن وخلَّصهم. إن رغبة قلب الآب أن يتمتع بسجود أولاده المخلَّصين. وهو تمتُّع مشترك له ولهم. أما إذا احتل قلب المؤمن شخص عزيز أو شيء غالِ عنده، يصبح هذا أو ذاك صنمًا يُسجَد له بدلاً من السجود لله. إن الشيطان وهو يحاول تجربة الإنسان الكامل يسوع المسيح قال له: «أعطيك هذه (يقصد ممالك العالم ومجدهن) ..إن خرَرت وسجدت لي» ( مت 4: 9). إنه يقدِّم محاولة قديمة تطلَّع هو إليها من قبل أن يوجد آدم. لم تكن شهوة الشيطان أن يصير عدوًا لله بل أن يصير «مثل الله». «أصير مثل العلي» ( إش 14: 12-15). هذا هو «الإثم» الذي وُجِدَ في إبليس ( حز 28: 15). أراد أن يُشارك الله في أن يًسجَد له! فلما لم يصل إلى مُشتهاه أصبح مرَامه الآن أن يحوِّل قلب الإنسان إلى عبادة شخص أو شيء غير الله. بالخداع والإغراء وبالسيطرة النفسية جعل أمام الإنسان صورة خيالية عن الله: جسِّمها في تمثال لشيء على الأرض أو الشمس أو القمر ( تث 4: 16-19). وقد يكون المعبود هو الذات أو المال أو الملائكة.

هنا ننبه القارئ أن ما يملك قلبه وفكره، ما يسعى إليه من الصباح وآخر ما يعاوده عند المساء هو معبوده. ونحن ينبغي أن لا نفرِّط في إلهنا. الله هو أبونا، وله كل المكان في عرش قلوبنا.

[Mary Naeem]

لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ

( متى 4: 10 )

قد يَعجَب القارئ إذا صرَّحنا له بأنه قليل السجود،

حتى لو كثرت صلواته؛ ويتساءل: ”وما الفرق بين الصلاة والسجود؟“

الفرق كبير، رغم أن مَن يصلي ومَن يسجد يتشابهان
في توجههما إلى الله، وفي رفع أيديهما نحوه، وفي خشوعهما أمامه.

قال الرب يسوع كلمة ينبغي أن تُطَاع:

«مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد»
وهي توكيد للكلمة التي جاءت في الناموس
«لا يكن لك آلهة أخرى أمامي..لا تسجد لهن ولا تعبدهن» ( تث 5: 7، 9).