وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

[Mary Naeem]

النص الإنجيلي (لوقا 3: 10-18)

10 فسَأَله الـجُموع: ((فماذا نَعمَل؟)) 11 فأَجابَهم: ((مَن كانَ عِندَه قَميصان، فَليقسِمْهُما بَينَه وبَينَ مَن لا قَميصَ لَه. ومَن كانَ عِنَده طَعام، فَليَعمَلْ كَذلِك)). 12 وأَتى إِلَيه أَيضاً بَعضُ الجُباةِ لِيَعتَمِدوا، فقالوا له: ((يا مُعَلِّم، ماذا نَعمَل؟)) 13 فقالَ لَهم: ((لا تَجْبوا أَكثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَكم)) 14 وسَأَله أَيضاً بَعضُ الـجُنود: ((ونَحنُ ماذا نَعمَل؟)) فقالَ لَهم: ((لا تَتَحاملوا على أَحَدٍ ولا تَظلُموا أَحَداً، واقْنَعوا بِرَواتِبِكم)). 15 وكانَ الشُّعبُ يَنتَظِر، وكُلٌّ يَسأَلُ نَفسَه عن يوحَنَّا هل هو الـمَسيح. 16 فأَجابَ يوحنَّا قالَ لَهم أَجمعين: ((أَنا أُعَمِّدُكم بِالماء، ولكِن يأتي مَن هُو أَقوى مِنِّي، مَن لَستُ أَهلاً لأن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه. إِنَّه سيُعَمِّدُكم في الرُّوحِ القُدُسِ والنَّار. 17 بِيَدهِ الـمِذْرى، يُنَقِّي بَيدَرَه، فيَجمَعُ القَمحَ في أَهرائِه، وأَمَّا التِّبنُ فيُحرِقُه بِنارٍ لا تُطفأ)) 18 وكانَ يَعِظُ الشَّعبَ بِأَقوالٍ كَثيرةٍ غَيرِها فيُبَلِّغُهُمُ البِشارة.


مقدمة

يصف لوقا الإنجيلي في الأحد الثالث للمجيء ردود فعل الجموع أمام بشارة يوحنا المعمدان للناس حول تربية الضمير بدعوتهم إلى فحص الضمير والتوبة والحياة المستقيمة. إذ أخذوا يسألونه " ماذا نَعمَل؟" ماذا نعمل كي نكون مستعدّين للمسيّح متى جاء؟ "ماذا نَعمَل؟" ماذا نعمل كي نعيش حياة صالحة وننال الخلاص والحياة الأبدية؟ فأعطاهم الإرشادات العملية في تقويم الذات وفقا لوضع كل فئة: الجموع والعشّارين، والجنود (لوقا 3: 10-18)؛ وللجميع ولا أحد مستثنى كما يقول يوحنا المعدمان "كُلُّ بَشَرٍ يَرى خَلاصَ الله" (لوقا 3: 6). ومن هنا تكمن أهمية البحث في وقائع النص الإنجيلي وتطبيقاته.

[Mary Naeem]

فسَأَل الـجُموع يوحَنَّا: ((فماذا نَعمَل ؟))

عبارة "يوحَنَّا" هي صيغة عربية للاسم اليونانية ل¼¸د‰ل½±خ½خ½خ·خ½ المشتقة من اللغة العبرية יוض¹×—ض¸×*ض¸×ں ويعني (الله حنون)؛ وتشير إلى يوحَنَّا بْنِ زَكَرِيَّا واليصابات (لوقا 1: 5-8)، الذي وُلد في السنة السابعة ق.م، ولقبه معروف ب "السابق" لا نه مهَّد مجيء المسيح، أو "المعمدان" لكونه عمّد يسوع. وكان يوحنا يُعمِّد في ضفّة نهر الأردن الشّرقية، حوالي 30 كم شرقا من أورشليم، حيث أُكْتُشِفَ مكانُ عمّاد يسوع من يوحنا" (مرقس 1: 5). وهو يُعد أخرُ أنبياء العهد القديم، وأوّلُهم في العهد الجديد، قد أُرْسِل ليهيئ الطريق ليسوع، ويشهد للنور "ظَهَرَ رَجُلٌ مُرسَلٌ مِن لَدُنِ الله اِسْمُه يوحَنَّا جاءَ شاهِداً لِيَشهَدَ لِلنَّور فَيُؤمِنَ عن شَهادتِه جَميعُ النَّاس"(يوحنا 1: 5-6). أمَّا عبارة "فماذا نَعمَل؟" فتشير إلى استيقاظ قلوب الناس أمام إنذار يوحنا بالدينونة (لوقا 3: 7-9)، فأخذوا يسألون: ماذا يجب أن نفعل للهروب من غضب الله الآتي. وبالمثل كان سؤال الناس نتيجة لعظة بطرس الأولى " فلَمَّا سَمِعوا ذلكَ الكَلام، تَفَطَّرَت قُلوبُهم، فقالوا لِبُطرُسَ ولِسائِرِ الرُّسُل: ماذا نَعمَل؟ " (أعمال الرسل 2: 37). وكذلك كان رد فعل بولس الرسول، وهو على طريق الشام، يوم طرقت النعمة أبواب قلبه، في سؤاله العفوي "ماذا أَعمَل، يا ربّ" (أعمال الرسل 22: 10). وكان أيضا سؤال سجَّان لبولس الرسول "يا سَيِّدَيَّ ماذا يَجِبُ عليَّ أَن أَعمَلَ لأَنالَ الخَلاص؟" (أعمال الرسل 16: 30).

[Mary Naeem]

وأَتى إِلَيه أَيضاً بَعضُ الجُباةِ لِيَعتَمِدوا، فقالوا له: ((يا مُعَلِّم، ماذا نَعمَل ؟))

تشير عبارة "الجُباةِ" في الأصل اليوناني د„خµخ»ل؟¶خ½خ±خ¹ (معناها العشَّارون) إلى جباه الضرائب الذين كانوا يجمعون العُشر ويقدِّمونه للرومان ولذلك أصبحوا عرضة لاحتقار المجتمع، لأنهم كانوا في خدمة الرومانيين الوثنيين المحتلين، وكانوا يمارسون غالبا مهنتهم باختلاس الأموال، إذ كانوا غشَّشين، وغير أمناء وجشعين وطمَّاعين، بل مستعدِّين لخيانة مواطنيهم من أجل المال (لوقا 9: 8). وقد نبذهم الفريسيُّون وكان الرأي العام يجعلهم في عداد "الخاطئين" (لوقا 5: 30) لكراهة وظيفتهم وظلم أعمالهم، لكن الله مستعدٌ أن يقبل حتى أولئك الجباة لو تابوا وتغيَّرت طرقهم حقيقة كما يُعلن يوحنا المعمدان.

[Mary Naeem]

فقالَ لَهم: ((لا تَجْبوا أَكثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَكم)).

تشير عبارة "لا تَجْبوا أَكثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَكم" إلى طلب يوحنا المعمدان من الجُباةِ أن لا يتركوا وظيفتهم، لأنه حينما تكون حكومة لا بد من جُباةِ الجزية اللازم لنفقاتها، إنما طلب منهم أن يسلكوا سلوك العدالة والأمانة، وان يُتقنوا عملهم ويكتفوا بما هو مفروضٌ لهم من جباية الأموال، وأن لا يستغِلُّوا مراكزهم، ويجمعوا ضرائب أكثر ممَّا يجب لحسابهم الخاص تحاشيا للظلم والطغيان في الخدمة والوظيفة. يدعو يوحنا الموظف الأناني المُنهمك في مصالحته الذاتيّة أن يُغيّر سبله ويلتفت إلى خير المواطنين.

[Mary Naeem]

وسَأَله أَيضاً بَعضُ الـجُنود: ((ونَحنُ ماذا نَعمَل ؟)) فقالَ لَهم: ((لا تَتَحاملوا على أَحَدٍ ولا تَظلُموا أَحَداً، واقْنَعوا بِرَواتِبِكم)).

لا تشير عبارة "بَعضُ الـجُنود" إلى نواة القوات المسلحة الذين يعملون ضمن فرق الجيش الروماني التي كانت تُرسل إلى الأقاليم البعيدة لحفظ السلام، إنما إلى جنود هيرودس انتيباس، أمير الربع في الجليل، أو جنود من اليهود يحافظون على المنطقة حيث كانوا يظلمون الناس مُستغلين سلطتهم، وقد دعاهم يوحنا المعمدان إلى تغيير طرقهم من خلال إعلان إيمانهم أمام الجميع. أمَّا عبارة "لا تَتَحاملوا على أَحَدٍ ولا تَظلُموا أَحَداً، واقْنَعوا بِرَواتِبِكم " فتشير إلى طلب يوحنا المعمدان إلى الجنود أن يسلكوا سلوك العدل وان يتقنوا عملهم ويُظهروا أمانتهم في ممارسة مهنتهم ، لانَّ الجنود قد اشتهروا بقساوتهم وممارستهم غير الأخلاقية مثل السرقة والزنى... أمَّا عبارة "لا تَتَحاملوا على أَحَدٍ " فتشير إلى طلب يوحنا من الجنود أن لا يتَّخذوا من عملهم فرصة للتسلط على الناس والوشاية عليهم أمام الحاكم بغية أن يأخذوا من المُتَّهمِين رشوة لإطلاقهم أو ثوابا من الحاكم كأنهم جواسيس له. أمَّا عبارة " ولا تَظلُموا أَحَداً " فتشير إلى طلب يوحنا من الجنود أن لا يتَّخذوا من عملهم فرصة للتسلط على الناس فيظلموهم ويأخذوا من الشعب أكثر مما فُرض عليهم ا وان يسلبوا شيئا من أموالهم. أمَّا عبارة " واقْنَعوا بِرَواتِبِكم" فتشير إلى طلب يوحنا من الجنود أن يلزموا القناعة بأرزاقهم ورواتبهم وعدم التحايل على الناس وابتزازهم، إذ كانت أجرة الجندي وقتئذٍ نحو دينار في اليوم وكان عليهم أن ينفقوا منها على طعامهم. وهنا نتساءل أيَّ تغيير يمكن أن يحدث عندما نقوم بعملنا بإتقان وأمانة؟

[Mary Naeem]

وكانَ الشُّعبُ يَنتَظِر، وكُلٌّ يَسأَلُ نَفسَه عن يوحَنَّا هل هو الـمَسيح.

تشير عبارة "وكانَ الشُّعبُ يَنتَظِر" إلى انتظار الشعب اليهودي إلى المسيح المُخلّص، لأنه لم يكن هناك نبي في إسرائيل لفترة تزيد على أربعمائة عام. واعتقد كثيرون أن النبوءة ستعود إلى الظهور مع مجيء المسيح (يوئيل 2: 27)؛ فكانت جرأة يوحنا وتبشيره بحماس، وجواباته المُقنعة وسلطانه على قلوب الناس حملهم أن يتسألوا: أليس هو المسيح المنتظر؟ أمَّا عبارة "كُلٌّ يَسأَلُ نَفسَه عن يوحَنَّا " إلى تساؤل أفراد الشعب عن هوية يوحنا المعمدان ما إذا كان هو المسيح المنتظر "إِذ أَرسَلَ إِلَيه اليَهودُ مِن أُورَشَليمَ بَعضَ الكَهَنَةِ واللاَّوِيّينَ يَسأَلونَه: مَن أَنتَ؟" (يوحنا 1: 19). أمَّا عبارة " الـمَسيح" في الأصل اليوناني خ§دپخ¹دƒد„ل½¹د‚ (معناها الممسوح بالزيت من اجل خدمة معينة: الملك (1صموئيل 16: 10) والكاهن (خروج 40: 13-15) فتشير إلى "المشيح" المنتظر المخلص وليس مسيحا مثل سائر المسحاء بل "المسيح". وفي المسيحية، المسيح هو الكلمة المُتجسِّد وابن الله. ولكن اليهود كانوا ينتظرون مسيحا آخر يُطغى عليه الوجه الوطني والعسكري والسياسي والقومي، كما يبدو ذلك واضحا لدى اتهامات اليهود ليسوع المسيح أمام بيلاطس "وَجَدْنا هذا الرَّجُلَ يَفتِنُ أُمَّتَنا، ويَنهى عَن دَفْعِ الجِزيَةِ إلى قَيصَر، ويَقولُ إِنَّه المسيحُ المَلِك" (لوقا 23: 2)؛ أمَّا عبارة "هل هو الـمَسيح" فتشير إلى تلاميذ يوحنا الذين ظلوا زمناً طويلا يتساءلون هل معلمهم هو المسيح المنتظرالذي تتكلم عنه النبوءات. لعلَّ السببفي ذلك ما رأوه فيه من تقشُّف شديد في أكلِه وشُربه وملبسه وقوة كلماته وحزمه في تبكيته الخطأة (متى 3: 4-7)، فظنَّوه أنه قادر أن يُخلِّصهم من الرومان. ويُعلق العلامة أوريجانوس "من المؤكَّد أن يوحنا كان إنسانًا غريبًا يستحق إعجابًا شديدًا من كل الناس، فقد كانت حياته مختلفة تمامًا عن بقيّة الناس". ومن الواضح أن يوحنا المعمدان كان نبيَّاً عظيما، وكان الشعب واثقاً أن المسيح الذي طالما انتظروه قد جاء. لكن يوحنا المعمدان أوضح قائلا" لَستُ المَسيح، بل مُرسَلٌ قُدَّامَه " (يوحنا 3: 29)، واكَّد مرة أخرى قائلا " لَمَّا أَوشَكَ يوحَنَّا أَن يُنهِيَ شَوطَه قال: مَن تَظُنُّونَ أَنِّي هو؟ لَستُ إِيَّاه. ها هُوَذا آتٍ بَعدي ذاكَ الَّذي لَستُ أَهلاً لأَن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه" (أعمال الرسل 13: 25). يا حبّذا لو تحلّينا بروح يوحنا المعمدان لنبشّر الأجيال الناشئة، بحياتنا وأمثالنا وأقوالنا، من هو يسوع!

[Mary Naeem]

فأَجابَ يوحنَّا قالَ لَهم أَجمعين: ((أَنا أُعَمِّدُكم بِالماء، ولكِن يأتي مَن هُو أَقوى مِنِّي، مَن لَستُ أَهلاً لأن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه. إِنَّه سيُعَمِّدُكم في الرُّوحِ القُدُسِ والنَّار.

تشير عبارة "فأَجابَ يوحنَّا قالَ لَهم أَجمعين"إلى يوحنا الذي انتهز الفرصة لتوضيح الفرق بينه وبين المسيح. أمَّا عبارة "أَنا أُعَمِّدُكم بِالماء" فتشير إلى معمودية يوحنا المرتبطة بالتوبة والتي تُمهِّد لمعمودية الروح القدس التي أتى بها يسوع المسيح (متى 3: 11)؛ فمعمودية يوحنا تُعرَض على الجميع ولا تُمنح إلاَّ مرة واحدة، كاستعداد أخيرٍ إلى الدينونة ومعمودية آخر الأزمنة (مرقس 1: 8)، حيث أنها تحتوي على شرط جوهري، أي التحول الباطني (متى 3: 2)، وتهدف إلى "مغفرة الخطايا" التي كان الشعب ينتظرها منذ ذلك الحين. وتختلف معمودية يوحنا عن الاغتسال (التطهير) الذي كان يُمارس يوميا في الدين اليهود للتطهر الطقسي من النجاسات كما كان الحال في جماعة الأسِّينييِّن في قمران، وكذلك تختلف عن معمودية الدُخلاء التي كانت تطهِّرهم لتمكِّنهم من الاتصال باليهود (مرقس 1: 4).

[Mary Naeem]

فأَجابَ يوحنَّا قالَ لَهم أَجمعين: ((أَنا أُعَمِّدُكم بِالماء، ولكِن يأتي مَن هُو أَقوى مِنِّي، مَن لَستُ أَهلاً لأن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه. إِنَّه سيُعَمِّدُكم في الرُّوحِ القُدُسِ والنَّار.

عبارة "مَن هُو أَقوى مِنِّي" فتشير إلى صفة القوة التي كانت تُطلق على الله في العهد القديم كما ورد في نبوءة دانيال "أَيُّها السَّيِّدُ الإِلهُ العَظيمُ الرَّهيب" (دانيال 9: 4). وكانت تطبق هذه الصفة على المسيح المنتظر. ففقد وُصف يسوع "بالقوي" وتظهر قوته في صراعه مع الشيطان أثناء التجارب (مرقس 3: 27). أمَّا عبارة "مَن لَستُ أَهلاً لأن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه" فتشير إلى عمل من أعمال العبيد (يوحنا 13: 4-17). فالتلميذ يُعفى من هذا العمل تجاه معلمه. وهذا يعني أن يوحنا المعمدان كان يُعد نفسه اقل من تلميذ المسيح مما يدل على وداعته المشهورة "لا بُدَّ له مِن أَن يَكبُر. ولا بُدَّ لي مِن أن أَصغُر " (يوحنا 3: 30). وهكذا أعلن يوحنا هنا أنه خادم لسيِّده، وأن المجد والكرامة والسجود والعظمة لا تليق إلا بالمسيح الذي اسمه يفوق كل اسم. ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "هذا هو دور الخادم الأمين ليس فقط لأنه لا ينسبلنفسه كرامة سيِّده، بل لأنه يمقت ذلك أيضا عندما يقدِّمها له كثيرون".

[Mary Naeem]

فأَجابَ يوحنَّا قالَ لَهم أَجمعين: ((أَنا أُعَمِّدُكم بِالماء، ولكِن يأتي مَن هُو أَقوى مِنِّي، مَن لَستُ أَهلاً لأن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه. إِنَّه سيُعَمِّدُكم في الرُّوحِ القُدُسِ والنَّار.

عبارة "النَّار" فتشير إلى عمل الله الذي يُطهِّر (ملاخي 3: 2) ويَمتحن (1بطرس 1: 7). وقد تتخذ النار معنى الغضب (متى 3:12) والغضب يدلُّ على موقف الله من الخطيئة وتعامله معها وعقابه لها (أشعيا 30: 27-33). لكن يسوع يظهر بمظهر العبد الوديع المتواضع (متى 12: 18-21)، الذي يقول بولس الرسول إنه يُنجِّي من الغضب (1 تسالونيقي 1: 10). أمَّا عبارة " إِنَّه سيُعَمِّدُكم في الرُّوحِ القُدُسِ والنَّار" فتشير إلى الفرق بين عمل يوحنا الذي يمتاز بمعمودية الماء وعمل المسيح الذي يمتاز بمعمودية الروح القدس. وليس المقصود هنا العنصرة (أعمال الرسل 1: 5) أو المعمودية المسيحية (أعمال الرسل 11: 16)، بقدر ما هو عمل الخلاص الذي افتتحه يسوع والتطهير والتقديس بالروح القدس. تعلن هذه الآية تفوق يسوع المسيح على يوحنا المعمدان خاصة تجاه بعض الجماعات التي ظلت ترتبط بيوحنا المعمدان (أعمال الرسل 19: 1-7). وترمز معمودية يوحنا إلى الاغتسال من الخطايا للتوبة والإصلاح، أمَّا معمودية يسوع بالروح القدس والنار فتتضمن القوة المطلوبة لعمل إرادة الله. شهد يوحنا عن المسيح الحقيقي، معلنًا أنه ليس هناك مجال مقارنة بين السيِّد المسيح وبينه، وبين معموديَّة السيِّد ومعموديَّته.