وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ،
وَكَمَا غَفَرْتَ لِهذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلَى ههُنَا».
فَقَالَ الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.
( عدد 14: 19 ، 20)





أخطأ الشعب إذ قبلوا تقرير الجواسيس العشرة.
صحيح أنهم قالوا: «الأَرْضِ ... حَقًّا إِنَّهَا تَفِيضُ لبَنًا وَعَسَلاً»، ولكنهم أضافوا بسرعة: «غَيْرَ أَنَّ الشَّعْبَ السَّاكِنَ فِي الأَرْضِ مُعْتَزٌّ، وَالمُدُنُ حَصِينَةٌ عَظِيمَةٌ جِدًّا».
لقد «أَشَاعُوا مَذَمَّةَ الأَرْضِ التِي تَجَسَّسُوهَا»، وأضعَفـوا الثقة في شعب إسرائيل بقدرتهم على هزيمة الأعداء وامتلاك الأرض.

أما كالب فاعترض بكل شجاعة وقال: «إِنَّنَا نَصْعَدُ وَنَمْتَلِكُهَا لأَنَّنَا قَادِرُونَ عَليْهَا» ( عد 13: 27 -32).

وفي اليوم التالي يؤكد يشوع قول كالب: «لا تَخَافُوا مِنْ شَعْبِ الأَرْضِ ... الرَّبُّ مَعَنَا» ( عد 14: 9 ).

فهل سيُصغي إسرائيل إلى كلمات العشـرة الجواسيس التي تبعث على الهزيمة، أم لرَجُلـي الإيمان الواثقين في الرب بتحقيق النُصرة؟

[Mary Naeem]

اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ،
وَكَمَا غَفَرْتَ لِهذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلَى ههُنَا».
فَقَالَ الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.
( عدد 14: 19 ، 20)




تًرى ما هو الأمر معنا؟ أَ نحن من بين الذين نؤكد على ”الأرض؛ دائرة تمتعنا ببركاتنا الروحية“، أم أننا من الذين نُفَشِّل النفوس في اتباعها للرب؟ أ ليس النقد والتقليل من أهمية خدمة الكلمة وإضعافها، وإهمال حضور الاجتماعات، وإظهار عيوب الآخرين، وعناصر أخرى كثيرة تجعل إخوتنا يفشلون في امتلاك البركات الروحية المُعطاة لنا بالنعمة من الله؟ ليتنا نكون مثل كالب ويشوع، ونعتمد على الله في امتلاك ما أعطانا إيَّاه، وأن نُحرِّض الآخرين أن يفعلوا مثلنا.

[Mary Naeem]

اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ،
وَكَمَا غَفَرْتَ لِهذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلَى ههُنَا».
فَقَالَ الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.
( عدد 14: 19 ، 20)




ليتنا نكون مثل كالب ويشوع، ونعتمد على الله في امتلاك ما أعطانا إيَّاه، وأن نُحرِّض الآخرين أن يفعلوا مثلنا.

وأصغى الشعب إلى العشـرة جواسيس.

وطوال الليل كله رفعوا أصواتهم وكانوا يصـرخون ويبكون.

وفي الصباح رفضوا موسى، وقالوا بتعيين قائد لهم بدلاً من موسى ليرجع بهم إلى مصر، كما قرَّروا برجم كل من يشوع وكالب.

[Mary Naeem]

اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ،
وَكَمَا غَفَرْتَ لِهذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلَى ههُنَا».
فَقَالَ الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.
( عدد 14: 19 ، 20)




يضع الرب خادمه في الامتحان مرةً أخرى إذ يعرض أمامه الاقتراح بإبادة هذا الشعب، ويجعل من موسى شعبًا أعظم منهم.
أما موسى فلم يقبل أن يدخل الأرض بمفرده، مُضحيًا بإخوته وبمجد الله ( عد 14: 12 -16).

وهو يطلب من الرب أن يُسامحهم مرة أخرى «اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ .. الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ. فقال الرب: قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ».

[Mary Naeem]

اِصْفَحْ عَنْ ذَنْبِ هذَا الشَّعْبِ كَعَظَمَةِ نِعْمَتِكَ،
وَكَمَا غَفَرْتَ لِهذَا الشَّعْبِ مِنْ مِصْرَ إِلَى ههُنَا».
فَقَالَ الرَّبُّ: «قَدْ صَفَحْتُ حَسَبَ قَوْلِكَ.
( عدد 14: 19 ، 20)




كان على موسى أن يخضع للتأديب الذي سوف يُصيب إسرائيل بسبب عدم الإيمان. يا له من خادم أمين!

إنه يقبل بالحري ثماني وثلاثين سنة لكي يُعاني مع شعب الله عن أن يشهد بالقضاء على الشعب وهو وحده يُكرَم.
لقد خضع وتذلَّل أمام آلام لا يستحقها هو.
أ فلا يجب أن نُخضِع أنفسنا وننحني تحت يد الله الذي يؤدب شعبه،
حتى ولو لم نكن نحن في سقوط يستوجب تأديبًا إلهيًا علينا؟

[Mary Naeem]

كالب بن يفنة





وأما عبدي كالب فمِن أجل أنه كانت معه روحٌ أخرى،
وقد اتّبعني تمامًا، أُدخله إلى الأرض التي ذهب إليها، وزرعه يَرثها
( عد 14: 24 )




الدرس الأول الذي نتعلمه من كالب بن يفنة، هو درس الإيمان والثقة في الرب إلهنا، وفي هذا تميَّز كالب ويشوع بن نون عن بقية الجواسيس العشرة. ولقد استطاع كالب، بإيمانه الواثق في الله، أن يُكرم الله، فلم يعتمد إيمانه على المنظور كباقي الجواسيس الذين رأوا أن الشعب الساكن في الأرض مُعتز، والمدن حصينة عظيمة جدًا، ورأوا هناك الجبابرة بني عناق، فقالوا: «كنا في أعيننا كالجراد، وهكذا كنا في أعينهم» ( عد 14: 28 ، 33). لكن كالب، بالإيمان، كانت له رؤية مختلفة، فقال للشعب مع يشوع رفيقه: «إن سُرَّ بنا الرب يُدخلنا إلى هذه الأرض ويعطينا إياها... إنما لا تتمردوا على الرب، ولا تخافوا من شعب الأرض لأنهم خبزنا. قد زال عنهم ظلهم (أي أنهم شيءٌ غير موجود لأنه لا ظل له)، والرب معنا. لا تخافوهم» ( عد 14: 8 ، 9). بل إن كالب استطاع بالإيمان أن يرقى فوق الصعوبات والعراقيل والظروف، فقال: «إننا نصعد ونمتلكها لأننا قادرون عليها» ( عد 13: 30 ). هل لنا إيمان كالب الذي يسمو فوق المنظور ولا يعتمد على رؤية العيان؟ وهل لنا إيمان كالب الذي يرتقي ويسعد فوق جبال الصعوبات والظروف؟

أما الدرس الثاني، فهو درس اتباع الرب. فلقد تميَّز كالب باتباعه الرب إلهه تمامًا. ولقد ذُكر هذا التعبير عن كالب ست مرات ( عد 14: 24 ؛ تث1: 36؛ يش14: 8، 9، 14). لقد شهد الرب عنه أنه «اتبع الرب تمامًا»، وشهد عنه الروح القدس هذه الشهادة. وأيضًا شهد عنه موسى، وهو شهد عن نفسه. وقد وَرَدت الشهادة عنه أنه اتبع الرب تمامًا في سفر العدد، وفي سفر التثنية، وفي سفر يشوع.

سفر العدد وهو سفر البرية. وسفر التثنية هو سفر الطاعة النابعة من المحبة للرب والمُقترنة بمخافته، وسفر يشوع هو سفر الحروب والانتصارات لامتلاك الأرض التي تمثل تمتع المؤمنين بما لهم من بركات سماوية روحية.

وقد سُجلت عنه هذه الشهادة في بداية رحلة البرية مع الشعب، ثم سُجِّلت عنه أيضًا بعد نهاية الرحلة التي استمرت طيلة أربعين سنة، وسُجِّلت عنه أيضًا بعد دخول الأرض وامتلاك الأرض. فيا لروعة المُثابرة في اتباع الرب تمامًا. ليتنا جميعًا هكذا!

[Mary Naeem]

وأما عبدي كالب فمِن أجل أنه كانت معه روحٌ أخرى،
وقد اتّبعني تمامًا، أُدخله إلى الأرض التي ذهب إليها، وزرعه يَرثها
( عد 14: 24 )

الدرس الأول الذي نتعلمه من كالب بن يفنة، هو درس الإيمان والثقة في الرب إلهنا، وفي هذا تميَّز كالب ويشوع بن نون عن بقية الجواسيس العشرة. ولقد استطاع كالب، بإيمانه الواثق في الله، أن يُكرم الله، فلم يعتمد إيمانه على المنظور كباقي الجواسيس الذين رأوا أن الشعب الساكن في الأرض مُعتز، والمدن حصينة عظيمة جدًا، ورأوا هناك الجبابرة بني عناق، فقالوا: «كنا في أعيننا كالجراد، وهكذا كنا في أعينهم» ( عد 14: 28 ، 33).

لكن كالب، بالإيمان، كانت له رؤية مختلفة، فقال للشعب مع يشوع رفيقه: «إن سُرَّ بنا الرب يُدخلنا إلى هذه الأرض ويعطينا إياها... إنما لا تتمردوا على الرب، ولا تخافوا من شعب الأرض لأنهم خبزنا. قد زال عنهم ظلهم (أي أنهم شيءٌ غير موجود لأنه لا ظل له)، والرب معنا. لا تخافوهم» ( عد 14: 8 ، 9).
بل إن كالب استطاع بالإيمان أن يرقى فوق الصعوبات والعراقيل والظروف، فقال: «إننا نصعد ونمتلكها لأننا قادرون عليها» ( عد 13: 30 ). هل لنا إيمان كالب الذي يسمو فوق المنظور ولا يعتمد على رؤية العيان؟ وهل لنا إيمان كالب الذي يرتقي ويسعد فوق جبال الصعوبات والظروف؟

[Mary Naeem]

وأما عبدي كالب فمِن أجل أنه كانت معه روحٌ أخرى،
وقد اتّبعني تمامًا، أُدخله إلى الأرض التي ذهب إليها، وزرعه يَرثها
( عد 14: 24 )

الدرس الثاني الذي نتعلمه من كالب بن يفنة، فهو درس اتباع الرب. فلقد تميَّز كالب باتباعه الرب إلهه تمامًا. ولقد ذُكر هذا التعبير عن كالب ست مرات ( عد 14: 24 ؛ تث1: 36؛ يش14: 8، 9، 14). لقد شهد الرب عنه أنه «اتبع الرب تمامًا»، وشهد عنه الروح القدس هذه الشهادة.

وأيضًا شهد عنه موسى، وهو شهد عن نفسه.

وقد وَرَدت الشهادة عنه أنه اتبع الرب تمامًا في سفر العدد، وفي سفر التثنية، وفي سفر يشوع.

بل إن كالب استطاع بالإيمان أن يرقى فوق الصعوبات والعراقيل والظروف، فقال: «إننا نصعد ونمتلكها لأننا قادرون عليها» ( عد 13: 30 ).

هل لنا إيمان كالب الذي يسمو فوق المنظور ولا يعتمد على رؤية العيان؟ وهل لنا إيمان كالب الذي يرتقي ويسعد فوق جبال الصعوبات والظروف؟

[Mary Naeem]

وأما عبدي كالب فمِن أجل أنه كانت معه روحٌ أخرى،
وقد اتّبعني تمامًا، أُدخله إلى الأرض التي ذهب إليها، وزرعه يَرثها
( عد 14: 24 )





سفر العدد وهو سفر البرية. وسفر التثنية هو سفر الطاعة النابعة من المحبة للرب والمُقترنة بمخافته، وسفر يشوع هو سفر الحروب والانتصارات لامتلاك الأرض التي تمثل تمتع المؤمنين بما لهم من بركات سماوية روحية.

وقد سُجلت عنه هذه الشهادة في بداية رحلة البرية مع الشعب، ثم سُجِّلت عنه أيضًا بعد نهاية الرحلة التي استمرت طيلة أربعين سنة، وسُجِّلت عنه أيضًا بعد دخول الأرض وامتلاك الأرض. فيا لروعة المُثابرة في اتباع الرب تمامًا. ليتنا جميعًا هكذا!

[Mary Naeem]

المَن وكلمة الله






«فقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: هَا أَنا أُمطِرُ لَكُم خبزًا مِنَ السَّمَاءِ»

( خروج 16: 4 )




إن المَن الذي أعطاه الرب لإسرائيل هو رمز جميل للطعام الذي يعطيه الله لنفوسنا: كلمة الله؛ كل مِن كلمته المكتوبة وكلمته المُتجسِّد. أما عن بعض نقاط التشابه العديدة بين المَن والكلمة المكتوبة باعتبارها الطعام السماوي لشعب الله، فنقول: أولاً: إن المن عطية معجزية؛ «فقالَ الرَّبُّ لمُوسَى: «هَا أَنَا أُمطِرُ لكُم خُبزًا مِنَ السَّمَاءِ» ( خر 16: 4 ). لم يكن المَنّ من منتجات الأرض؛ ولم يكن من انتاج الإنسان؛ لم يكن شيئًا أحضـره إسرائيل معه من مصـر، لأنه لم يكن مَنّ هناك، بل نزل من السماء. كان عطية من الله.

هناك محاولات عدة لشـرح كينونة المَنّ غير العادية. فقال البعض إنه نما على شجرة مُعيَّنة موجودة في البرية؛ لكنهم أخفقوا في شرح كيف أنها أثمرت في الشتاء كما في الصيف، وكيف كانت منتشـرة في كل بقعة من الصحراء، بغض النظر عن المكان الذي نصب فيه إسرائيل خيامهم. أو كيف كان هذا كافيًا لإشباع أكثر من مليوني شخص لمدة أربعين سنة! يا لحماقة كفر الإنسان! إن التفسير الوحيد المعقول للمَنّ هو أن ترى في استمرار توافره معجزة إلهية؛ الله أعدّه وأحضـره بنفسه. وفي هذا كان المَنّ يرمز إلى الكلمة المكتوبة. إن المكتوب هو المَنّ الروحي لنفوسنا، وكل نقطة تُظهر مصدره المعجزي غير العادي. إن الكتاب المقدس مُنتَج معجزي، أُعطيَ بوحي إلهي. لقد أتى من السماء. إنه عطية الله.

من اللافت للانتباه كيف تبرهن الإعجاز في توفير المَنّ. فنقرأ في خروج 16: 16 «هذا هوَ الشيءُ الذي أَمرَ بهِ الرَّبُّ. التقِطُوا منهُ كل واحدٍ على حسَبِ أَكلهِ. عُمِرًا للرأسِ على عددِ نُفوسِكُم تأخُذونَ، كل واحدٍ للذينَ فِي خيمَتهِ». إن العدد الكُلي المُرجح للإسرائيليين الذين خرجوا من مصـر حوالي 2 مليون شخص. حيث كان عدد الرجال القادرين على الخروج للحرب: ست مئة ألف ( عدد 1: 45 -47).

كان ”العُمِرُ“ يُجمَع لكل واحد من أولئك المليوني شخص، و”العُمِرُ“ يساوي ست بينتات (البينت يساوى نصف لتر تقريبًا). فما كان يُجمع يوميًا حوالي 12 مليون بينت، أو 9 ملايين رطل، أي 4500 طن. أي أن عشرة قطارات، كل منها ثلاثين عربة، وكل عربة تحمل 15 طنًا، هو ما كانوا يحتاجونه لمؤنة يوم واحد. وكان إسرائيل يجمع أكثر من مليون طن من المن سنويًا. ولنذكر أن هذا استمر لمدة أربعين سنة! بهذا القدر من الروعة والإعجاز والعمل الإلهي .. هكذا الكتاب المقدس.