وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«مُوسَى الَّذِي أَنْكَرُوهُ ...

هَذَا أَرْسَلَهُ اللهُ رَئِيسًا وَفَادِيًا»

( أعمال 7: 35 )




يوسف أُخذ من بيت أبيه إلى الوحدة، والعبودية والأسر، ولكن ماذا كانت المحبة التي نالها من يعقوب بالمقارنة مع تلك التي قال عنها الرب في يوحنا 17: «لأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ» ( يو 17: 24 ). وموسى رفض مسرَّات وغِنى بلاط فرعون، ومركزه الفائق هناك، ولكن ماذا يُحسب ذلك بالمقارنة مع المجد الذي يشير إليه ربنا بالقول: «الْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ» ( يو 17: 5 )، والذي منه أخلى نفسه عندما جاء آخذًا صورة عبد «فَإِنَّكُمْ تَعْرِفُونَ نِعْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ مِنْ أَجْلِكُمُ افْتَقَرَ وَهُوَ غَنِيٌّ» ( 2كو 8: 9 ). لقد حُسب موسى ابن ابنة فرعون، وشغل مركزًا عاليًا في بلاط مصـر، ولكن ماذا يكون ذلك المركز بالنسبة لمركز ذاك الذي يدعوه يهوه «رَجُلِ رِفْقَتِي» ( زك 13: 7 )، والذي حتى في تواضعه كان له أن يصلي لأبيه فيُرسِل إليه حالاً «أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ» ( مت 26: 53 ).

[Mary Naeem]

«مُوسَى الَّذِي أَنْكَرُوهُ ...

هَذَا أَرْسَلَهُ اللهُ رَئِيسًا وَفَادِيًا»

( أعمال 7: 35 )






لقد حُسب موسى ابن ابنة فرعون،

وشغل مركزًا عاليًا في بلاط مصـر،
ولكن ماذا يكون ذلك المركز بالنسبة لمركز ذاك

الذي يدعوه يهوه «رَجُلِ رِفْقَتِي» ( زك 13: 7 )،

والذي حتى في تواضعه كان له أن يصلي لأبيه فيُرسِل إليه حالاً

«أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ» ( مت 26: 53 ).

[Mary Naeem]

يوسف وأحلامه





«أَ لَعَلَّكَ تمْلِك عَليْنا مُلْكًا أَمْ تتسَلَّطُ عَلَينَا تسَلُّطًا؟
وَازْدَادُوا أَيْضًا بُغضًا لَـهُ»
( تكوين 37: 8 )




نقرأ في تكوين 37: 4 أن إخوة يوسف أبغضوا أخاهم، ولم يستطيعوا أن يكلِّموه بسلام، بسبب أحلامه وبسبب كلامه. تُرى ماذا كانت أحلام يوسف هذه التي كرِهَه إخوته بسببها؟ يُحدِّثنا تكوين 37 عن حُلمين حلمهما يوسف:

الحُلم الأوَّل رأى فيه حزمته انتصبت، وسجدت لها حزم باقي إخوته. وهو حُلم بسيط وواضح إلى الدرجة التي فيها فهم إخوته مدلول الحلم، أنّه سوف يتسلَّط عليهم تسلُّطًا، ويملك عليهم مُلكًا.

ثم حلم حُلمًا ثانيًّا وقصَّه على أبيه وعلى إخوته، وفيه رأى الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا ساجدة له، ولقد فسَّرَ أبوه هذا الحُلم بقوله: «هَلْ نَأْتِي أَنَا وَأُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ لِنَسْجُدَ لَكَ؟». ولأنَّ أُمه كانت قد ماتت في ذلك الوقت، فهذا معناه أنَّ لأحلام يوسف طابع رمزي في العالم العتيد، وهو أنَّ كل الأُمَّة سوف تسجد له. مما جعل إخوته يزدادون بُغضًا له.

هذان الحُلمان يتحدَّثان بلغة واضحة وقاطعة على تفوُّق يوسف، لكنَّه تفوُّق في دائرتين مختلفتين، الأولى هي الدَّائرة الأرضيَّة (الحقل والحُزم)، والثانية هي الدائرة السماويَّة (الشمس والقمر والكواكب). وهذا يُعطينا صورة جميلة لمُلك المسيح، الذي سيكون له جانب أرضي، كما سيكون له جانب آخر سماوي، كما تُعلن لنا كلمة الله.

إذًا فلقد كانت أحلام يوسف تتحدَّث عن مجده العتيد، ولقد كرهه إخوته بسبب ذلك. ولذلك فإنَّه لمَّا أرسلَهُ أبوه من وطاء حبرون ليفتقد سلامة إخوته، ولمَّا أتى إليهم يوسف، إذ كان لم يزَل بعيدًا، فإنَّ إخوته أمكنهم أنْ يميِّزوه فورًا بسبب قميصه الملوَّن، فقالوا: «هُوَذَا هَذَا صَاحِبُ الأَحْلاَمِ قَادِمٌ. فَالْآنَ هَلُمَّ نَقْتُلْهُ وَنَطْرَحْهُ فِي إِحْدَى الْآبَارِ وَنَقُولُ: وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ. فَنَرَى مَاذَا تَكُونُ أَحْلاَمُهُ».

وهكذا يتَّضح لنا أنَّ سِرّ الكراهية المستعـرّة ضده من إخوته، أنَّه صاحب القميص الملوَّن، وأنَّه صاحب الأحلام. وبالنسبة للمسيح أيضًا كرهه اليهود نظرًا لأمجاده الأزليَّة (المُمثَّلة في القميص الملوَّن)، ولأمجاده الرسميَّة (المُمثَّلة في الأحلام)؛ فثلاث مرَّات حاول اليهود رجم المسيح - بحسب إنجيل يوحنا - عندما تحدَّث عن لاهوته ( يو 5: 18 مت 26: 63 ، 59؛ 10: 30، 31). ثمَّ في المحاكمة أمام مجمعهم الديني حكموا عليه بالصلب نظرًا لِما أعلنه من أنَّه ابن الله، وأنَّه ابن الإنسان الذي تحدَّث عنه دانيآل، والذي سوف يجلس عن يمين القوة، ويأتي على سحاب السماء (مت26: 63-66؛ دا7: 13، 14)..

[Mary Naeem]

«أَ لَعَلَّكَ تمْلِك عَليْنا مُلْكًا أَمْ تتسَلَّطُ عَلَينَا تسَلُّطًا؟
وَازْدَادُوا أَيْضًا بُغضًا لَـهُ»
( تكوين 37: 8 )




نقرأ في تكوين 37: 4 أن إخوة يوسف أبغضوا أخاهم، ولم يستطيعوا أن يكلِّموه بسلام، بسبب أحلامه وبسبب كلامه. تُرى ماذا كانت أحلام يوسف هذه التي كرِهَه إخوته بسببها؟ يُحدِّثنا تكوين 37 عن حُلمين حلمهما يوسف:

الحُلم الأوَّل رأى فيه حزمته انتصبت، وسجدت لها حزم باقي إخوته. وهو حُلم بسيط وواضح إلى الدرجة التي فيها فهم إخوته مدلول الحلم، أنّه سوف يتسلَّط عليهم تسلُّطًا، ويملك عليهم مُلكًا.

ثم حلم حُلمًا ثانيًّا وقصَّه على أبيه وعلى إخوته، وفيه رأى الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا ساجدة له، ولقد فسَّرَ أبوه هذا الحُلم بقوله: «هَلْ نَأْتِي أَنَا وَأُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ لِنَسْجُدَ لَكَ؟». ولأنَّ أُمه كانت قد ماتت في ذلك الوقت، فهذا معناه أنَّ لأحلام يوسف طابع رمزي في العالم العتيد، وهو أنَّ كل الأُمَّة سوف تسجد له. مما جعل إخوته يزدادون بُغضًا له.

[Mary Naeem]

«أَ لَعَلَّكَ تمْلِك عَليْنا مُلْكًا أَمْ تتسَلَّطُ عَلَينَا تسَلُّطًا؟
وَازْدَادُوا أَيْضًا بُغضًا لَـهُ»
( تكوين 37: 8 )





حُلم يوسف الأوَّل

رأى فيه حزمته انتصبت،

وسجدت لها حزم باقي إخوته.
وهو حُلم بسيط وواضح إلى الدرجة

التي فيها فهم إخوته مدلول الحلم،

أنّه سوف يتسلَّط عليهم تسلُّطًا، ويملك عليهم مُلكًا.

[Mary Naeem]

«أَ لَعَلَّكَ تمْلِك عَليْنا مُلْكًا أَمْ تتسَلَّطُ عَلَينَا تسَلُّطًا؟
وَازْدَادُوا أَيْضًا بُغضًا لَـهُ»
( تكوين 37: 8 )





حُلم يوسف الثاني

وقصَّه على أبيه وعلى إخوته،

وفيه رأى الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا ساجدة له،
ولقد فسَّرَ أبوه هذا الحُلم بقوله:
«هَلْ نَأْتِي أَنَا وَأُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ لِنَسْجُدَ لَكَ؟».
ولأنَّ أُمه كانت قد ماتت في ذلك الوقت،
فهذا معناه أنَّ لأحلام يوسف طابع رمزي في العالم العتيد،

وهو أنَّ كل الأُمَّة سوف تسجد له.

مما جعل إخوته يزدادون بُغضًا له.

[Mary Naeem]

«أَ لَعَلَّكَ تمْلِك عَليْنا مُلْكًا أَمْ تتسَلَّطُ عَلَينَا تسَلُّطًا؟
وَازْدَادُوا أَيْضًا بُغضًا لَـهُ»
( تكوين 37: 8 )




هذان الحُلمان يتحدَّثان بلغة واضحة وقاطعة على تفوُّق يوسف،
لكنَّه تفوُّق في دائرتين مختلفتين،
الأولى هي الدَّائرة الأرضيَّة (الحقل والحُزم)،

والثانية هي الدائرة السماويَّة (الشمس والقمر والكواكب).
وهذا يُعطينا صورة جميلة لمُلك المسيح،

الذي سيكون له جانب أرضي،
كما سيكون له جانب آخر سماوي،

كما تُعلن لنا كلمة الله.

[Mary Naeem]

«أَ لَعَلَّكَ تمْلِك عَليْنا مُلْكًا أَمْ تتسَلَّطُ عَلَينَا تسَلُّطًا؟
وَازْدَادُوا أَيْضًا بُغضًا لَـهُ»
( تكوين 37: 8 )



كانت أحلام يوسف تتحدَّث عن مجده العتيد، ولقد كرهه إخوته بسبب ذلك.

ولذلك فإنَّه لمَّا أرسلَهُ أبوه من وطاء حبرون ليفتقد سلامة إخوته،

ولمَّا أتى إليهم يوسف، إذ كان لم يزَل بعيدًا،

فإنَّ إخوته أمكنهم أنْ يميِّزوه فورًا بسبب قميصه الملوَّن، فقالوا:
«هُوَذَا هَذَا صَاحِبُ الأَحْلاَمِ قَادِمٌ. فَالْآنَ هَلُمَّ نَقْتُلْهُ وَنَطْرَحْهُ فِي إِحْدَى
الْآبَارِ وَنَقُولُ: وَحْشٌ رَدِيءٌ أَكَلَهُ. فَنَرَى مَاذَا تَكُونُ أَحْلاَمُهُ».

[Mary Naeem]

«أَ لَعَلَّكَ تمْلِك عَليْنا مُلْكًا أَمْ تتسَلَّطُ عَلَينَا تسَلُّطًا؟
وَازْدَادُوا أَيْضًا بُغضًا لَـهُ»
( تكوين 37: 8 )


يتَّضح لنا أنَّ سِرّ الكراهية المستعـرّة ضده من إخوته،
أنَّه صاحب القميص الملوَّن،

وأنَّه صاحب الأحلام.
وبالنسبة للمسيح أيضًا كرهه اليهود نظرًا لأمجاده الأزليَّة

(المُمثَّلة في القميص الملوَّن)،

ولأمجاده الرسميَّة (المُمثَّلة في الأحلام)؛
فثلاث مرَّات حاول اليهود رجم المسيح - بحسب إنجيل يوحنا -

عندما تحدَّث عن لاهوته ( يو 5: 18 مت 26: 63 ، 59؛ 10: 30، 31).

ثمَّ في المحاكمة أمام مجمعهم الديني حكموا عليه بالصلب

نظرًا لِما أعلنه من أنَّه ابن الله،

وأنَّه ابن الإنسان الذي تحدَّث عنه دانيآل،

والذي سوف يجلس عن يمين القوة،

ويأتي على سحاب السماء

(مت26: 63-66؛ دا7: 13، 14).

[Mary Naeem]

أُوريا الحثي .. أمانته وإخلاصه





إِنَّ التَّابُوتَ وَإِسْرَائِيلَ...فِي الْخِيَامِ،
وَسَيِّدِي يُوآبُ وَعَبِيدُ سَيِّدِي
نَازِلُونَ عَلَى وَجْهِ الصَّحْرَاءِ

( 2صموئيل 11: 11 )




يا للسمو في أخلاق “أُوريَّا”! ويا لفهمه العميق لأمور الله وترتيبها! ففي حديثه مع داود يذكر “التَّابوت” أولاً؛ يذكره مُجرَّدًا بلا مُقدمات لأنه غني عن التعريف، فهو الذي لا يتكرر صُنعه. إنه «تابوت الله، الذي يُدعى عليهِ بالاسم، اسم رب الجنود، الجالس على الكروبيم» ( 2صم 6: 2 ). وإن قيمة إسرائيل ومجده هما في وجود التابوت في وسطهم.

كما أن “أُوريَّا” يعرف قيمة “إسرائيل” شعب الرب، الذي أحبه وفداه، وقاتَلَ عنهم عند بحر سوف. ويعرف قيمة “يهوذا”؛ السبط الملَكي الذي نبتَ منه داود. ويا له من تقدير لداود الملك!

ثم نراه – في فطنة ناضجة، وتأوُّه عميق – يُقدِّر حالة شعب الرب، فيقول: «ساكنون في الخيام». ثم في أدب راقٍ وتواضع جَم، يقول: «وسيدي يوآب وعبيد سيدي (الملك) نازلون على وجه الصحراء».

كان “أُوريَّا” في أورشليم، وفي قصر الملك، لكن قلبه وفكره كان هناك، مع إخوته على جبهة القتال، مشغولاً بهم بكل إخلاص «فإنه من فضلة القلب يتكلَّم الفم» ( مت 12: 34 )، «فقال أُوريَّا لداود ... أنا آتي إلى بيتي لآكُل وأشرب وأضطجع مع امرأتي؟! وحياتك وحياة نفسك، لا أفعل هذا الأمر» (ع11). لقد كانت حياة الملك لها معزَّة وتقدير على قلب “أُوريَّا” فاتخذها كقَسَم، ولم يحنث في قسمه. ولكن ماذا كان تقدير داود لحياة “أُورِيَّا”؟!

إن الاسم “أُورِيَّا” يعني “نور يهوه”، ولقد كان موقف “أُورِيَّا” وجوابه بمثابة “نور يهوه” الذي سطع على خرائب داود وأوحاله، ليرجع بالتوبة والندم وانكسار القلب، طالبًا من الرب الرحمة والغفران. ولكن داود لم يستَفِد من هذا النور، وهرب منه، فتقسى قلبه وازداد ظلامًا، وأصرّ أن يخفي جريمته تحت دم أُورِيَّا. وقد فعل لأنه الملك.

وخرج “أُورِيَّا” – في ولاء وطاعة وخضوع للملك – يحمل وثيقة إعدامه بيده، والتي كتبها داود وختمها بخاتمه، وحملها إلى يُوآب الغادر الذي تمَّم الجريمة ليُرضي الملك. وقُتل “أُورِيَّا” بجريمة الغدر؛ مات بخطية غيره. ويا للتناقض! ويا للمُباينة! فعندما كان داود ورئيس جيشه، في مستنقع الخيانة والغدر، يدبران لقتل رجل أمين يُحارب لأجل الرب وشعبه، نرى “أُورِيَّا” يعلو فوق جبل الإخلاص والمحبة والأمانة للرب وشعبه. ليتنا جميعًا هكذا!

دعني أعيشُ في رِضاكْ
وأستمِرُ في الجهادْ عَيني إليكَ لا سِواكْ
حتى أفوزَ بالمُرادْ.