وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

‫ «إِذَا كَانَ الرَّبُّ مَعَنَا فَلِمَاذَا أَصَابَتْنَا كُلُّ هَذِهِ؟»

( قضاة 6: 13 )




لنلاحظ أفكار جدعون المُتضعة عن نفسه.

فهو لم يشعر بالزهو بنفسه بسبب الطريقة التي خاطبه بها الملاك،
ولكنه بدلاً من ذلك تحدَّث عن فقر عائلته وصِغَره هو شخصيًا،

وهذا ما ميَّزه بصورة أكثر تأكيدًا كإناء مختار للرب، ولهذا،
فقد أكَّد الرب له القول: «إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ، وَسَتَضْرِبُ الْمِدْيَانِيِّينَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ».

[Mary Naeem]

جدعون والطاعة





‫ «بماذا أُخلّص إسرائيل؟ ها عشيرتي هي الذلى في منسى،
وأنا الأصغر في بيت أبي»

( قضاة 6: 15 )


كان جدعون رجلاً نشيطًا ومُفعمًا بالحيوية، فكان يُقدِّم لقديسي الله شيئًا ذا قيمة. لهذا النوع من الناس يظهَر ملاك الرب ويُخاطبه بهذه الطريقة المُميَّزة: «الرب معكَ يا جبَّار البأس!». هل قام بعمل بطُولي ليَحوز على هذا الوصف: جبار البأس؟ إن كل ما نعرفه عنه أنه كان يخبط حنطة في المعصرة. وهل كان هذا عملاً باسلاً وشجاعًا؟ في نظر الله كان كذلك. كان جدعون يعمل في زمن قاسٍ جدًا حيث كان الأعداء يَتلفون كل شيء، لكنه قال: ”لن أدَعهم يَتلفون كل شيء، بل سأُخاطـر بكل ما أملك لأوصِّل هذا الطعام لشعب الله“. هذا هو السبب الذي جعل الرب يَصفه «يا جبار البأس!»، وقال له أيضًا: «الرب معك».

لقد كان ردّ جدعون على هذا القول: «إذا كان الرب معنا، فلماذا أصابتنا كل هذه؟». بالرغم من أن الملاك لم يَقُل: إن الرب معهم، بل قال: إن الرب مع جدعون وليس مع الأُمة. لكن جدعون اعتبر أن الكلام عن الأُمة فقال: «إذا كان الرب معنا ...».

«فالتفتَ إليه الربُّ وقال: اذهب بقوَتك هذه وخلِّص إسرائيل ... أمَا أرسلْتُكَ؟» (ع14). ما هي قوة جدعون؟ هي شعوره الواعي بأن الأمور لا تسير كما يجب، وأنها تسير على عكس عادتها، فكانت داخل قلبه رغبة عارمة لتصحيح الأوضاع.

إخوتي الأحباء: إن أدركنا أن الأمور لا تسير حسنًا كسابق عهدها، سواء في حياتنا الشخصية أو في شهادتنا الجماعية، فإن هذا سيدفعنا إلى البحث عن السبب، وبمجرَّد التوصُّل إليه، علينا أن نُصلِّي وبالتالي ستحّل علينا القوة حتى نستطيع أن نعمل شيئًا لتصحيح الأوضاع. لكن إن آثرنا الاستمرار بعُجب قائلين: ”إن كل شيء على ما يُرام“، ولم نهتم بالحالة، لا أعتقد أن الوضع سيتحسن. لو تصرَّفنا كجدعون حينئذ ستتحسن الأمور، لأن الرب سيُرافقنا في تدريباتنا، وهو الأمر الذي يُسر الله أن يراه فينا، لذلك كافأ جدعون بالقوة لأنه استشعر بطريقة إلهية حقيقة الظروف السائدة.

والآن أجاب جدعون الرب قائلاً: «أسألك يا سيدي، بماذا أُخلِّص إسرائيل؟ ها عشيرتي هي الذُّلَّى في منسى، وأنا الأصغر في بيت أبي. فقال له الرب: إني أكونُ معكَ». وسواء كانت الظروف مواتية أو معاكسة، فهذه هي الحالة الصحيحة لأي قديس يريد أن يسير مع الله؛ حالة الاتضاع أمام الرب..

[Mary Naeem]

‫ «بماذا أُخلّص إسرائيل؟ ها عشيرتي هي الذلى في منسى، وأنا الأصغر في بيت أبي»

( قضاة 6: 15 )


كان جدعون رجلاً نشيطًا ومُفعمًا بالحيوية، فكان يُقدِّم لقديسي الله شيئًا ذا قيمة.
لهذا النوع من الناس يظهَر ملاك الرب ويُخاطبه بهذه الطريقة المُميَّزة: «الرب معكَ يا جبَّار البأس!».

هل قام بعمل بطُولي ليَحوز على هذا الوصف: جبار البأس؟ إن كل ما نعرفه عنه أنه كان يخبط حنطة في المعصرة.
وهل كان هذا عملاً باسلاً وشجاعًا؟ في نظر الله كان كذلك.

كان جدعون يعمل في زمن قاسٍ جدًا حيث كان الأعداء يَتلفون كل شيء، لكنه قال:

”لن أدَعهم يَتلفون كل شيء، بل سأُخاطـر بكل ما أملك لأوصِّل هذا الطعام لشعب الله“.

هذا هو السبب الذي جعل الرب يَصفه «يا جبار البأس!»، وقال له أيضًا: «الرب معك».

[Mary Naeem]

‫ «بماذا أُخلّص إسرائيل؟ ها عشيرتي هي الذلى في منسى، وأنا الأصغر في بيت أبي»

( قضاة 6: 15 )


كان ردّ جدعون على هذا القول: «إذا كان الرب معنا، فلماذا أصابتنا كل هذه؟».

بالرغم من أن الملاك لم يَقُل:
إن الرب معهم، بل قال: إن الرب مع جدعون وليس مع الأُمة.
لكن جدعون اعتبر أن الكلام عن الأُمة فقال: «إذا كان الرب معنا ...».

[Mary Naeem]

‫ «بماذا أُخلّص إسرائيل؟ ها عشيرتي هي الذلى في منسى، وأنا الأصغر في بيت أبي»

( قضاة 6: 15 )


«فالتفتَ إليه الربُّ وقال: اذهب بقوَتك هذه
وخلِّص إسرائيل ... أمَا أرسلْتُكَ؟» (ع14).
ما هي قوة جدعون؟

هي شعوره الواعي بأن الأمور لا تسير كما يجب،
وأنها تسير على عكس عادتها،

فكانت داخل قلبه رغبة عارمة لتصحيح الأوضاع.

[Mary Naeem]

‫ «بماذا أُخلّص إسرائيل؟ ها عشيرتي هي الذلى في منسى، وأنا الأصغر في بيت أبي»

( قضاة 6: 15 )


أجاب جدعون الرب قائلاً: «أسألك يا سيدي، بماذا أُخلِّص إسرائيل؟
ها عشيرتي هي الذُّلَّى في منسى، وأنا الأصغر في بيت أبي.
فقال له الرب: إني أكونُ معكَ».

وسواء كانت الظروف مواتية أو معاكسة،
فهذه هي الحالة الصحيحة لأي قديس يريد أن يسير مع الله؛
حالة الاتضاع أمام الرب..

[Mary Naeem]

‫وليس ذلك فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات،
عالمين أن الضيق يُنشئ صبراً، والصبر تزكية،
والتزكية رجاء، والرجاء لا يخزي
( رو 5: 3 -5)


هنا نجد الغرض الحقيقي من التجارب، وهو امتحان خضوعنا للرب وتحريرنا من طرقنا الخاصة "الضيق ينشئ صبراً". ولا مجال لممارسة الصبر إلا في التجارب. إذا كان كل شيء سائراً في السبيل الذي نريده. فلا يوجد شيء نصبر لأجله لأن الصبر يتطلب طرح إرادتنا الذاتية ورغائبنا الخاصة. ومن ثم فإن التجارب تُظهر إلى أي حد نرغب في التخلي عن إرادتنا ورغباتنا لنقبل إرادة الله وما يختاره لنا، إذ يجب ألا ننسى أنه مهما تكن الظروف، فإن الله إنما يسمح بها لخيرنا. "ونحن نعلم أن كل الأشياء تعمل معاً للخير للذين يحبون الله، الذين هم مدعوون حسب قصده" ( رو 8: 28 )

[Mary Naeem]

‫وليس ذلك فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات،
عالمين أن الضيق يُنشئ صبراً، والصبر تزكية،
والتزكية رجاء، والرجاء لا يخزي
( رو 5: 3 -5)

إن ما يختاره الله لنا، قد يظهر أحياناً بأنه قاسي وصعب علينا احتماله.
إذا كان الأمر كذلك، فما هذا إلا لأننا لسنا في تمام التسليم لله وتنقصنا الثقة في محبته وحكمته.
إن الله إما أن يكون قد اختار لنا الأفضل فيما أرسله إلينا أو سمح بأن يأتي علينا في الحياة، أو أنه قد اختار لنا بإرادته ما يعلم أنه ليس لمصلحتنا.
ومَنْ ذا الذي يتجاسر بأن يتهم الله بهذا الاتهام؟ كلا وألف كلا.
فالله محبة، ولم يُشفق على ابنه الوحيد بل بذله لأجلنا، فكيف لا يختار لنا أفضل الأشياء؟ إنه لا يتطرق إلينا شك في حكمته، فهو يعرف النهاية من البداية ويعرف تماماً النتائج التي ستحدث من كل شيء.

[Mary Naeem]

‫وليس ذلك فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات،
عالمين أن الضيق يُنشئ صبراً، والصبر تزكية،
والتزكية رجاء، والرجاء لا يخزي
( رو 5: 3 -5)

كما أن قدرته لا يمكن أن تكون موضع تساؤل.

وكل ما يأتي علينا إما أن يكون قد أمر به أو سمح به، لأن له السلطان المُطلق على منع أي شيء من الحدوث.
وبناء عليه إذا حدث شيء فيكون ذلك لأن الله اختاره أن يكون.
وعلى ذلك يكون التذمر أو التشكي بمثابة القول إننا نعرف ما هو الأفضل لنا أكثر مما يعرف الله،
أو أن الله لا يُعني بنا عناية كافية حتى يختار لنا الأفضل.

والقول الأول كبرياء وتجديف، والثاني عدم ثقة في دوافع الله وفي محبته.

[Mary Naeem]

‫وليس ذلك فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات،
عالمين أن الضيق يُنشئ صبراً، والصبر تزكية،
والتزكية رجاء، والرجاء لا يخزي
( رو 5: 3 -5)

إن أي شيء يصيب المؤمن ليس إلا واحداً من هذه الأشياء المكتوب عنها "كل الأشياء تعمل معاً للخير".
ليتنا لا نخشى شيئاً، و"احسبوه كل فرح يا إخوتي حينما تقعون في تجارب متنوعة،

عالمين أن امتحان إيمانكم ينشئ صبراً ...
لكي تكونوا تامين وكاملين غير ناقصين في شيء"
( يع 1: 2 ،3)