وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وعرف ألقانة امرأته حنة، والرب ذكرها،
وكان في مدار السنة أن حنة حبلت وولدت ابنًا
ودَعَت اسمه صموئيل قائلة: لأني من الرب سألته
( 1صم 1: 19 ، 20)

إن صموئيل يعني ”مسموع من الله“ شهادة بسيطة لِما قد فعله الله. ومن المُلاحظ أن حنة، نظير أليصابات أم يوحنا المعمدان، أخذت زمام القيادة في تسمية الابن ( لو 1: 60 ).
وكل من حنة وأليصابات كان لهما دور رئيسي في نشأة ونمو ابنيهما، وبولس يذكِّر تيموثاوس بالتأثير الروحي لجدة تيموثاوس لوئيس وأمه أفنيكي ( 2تي 1: 5 ).
إن الدور المركزي للأم التقية لخير أبنائها الروحي هو شيء مؤكد.

ولا يجب أن يُهمل هذا الدور بسبب ضغوط الحياة في عالمنا الحاضر.

[Mary Naeem]

وعرف ألقانة امرأته حنة، والرب ذكرها،
وكان في مدار السنة أن حنة حبلت وولدت ابنًا
ودَعَت اسمه صموئيل قائلة: لأني من الرب سألته
( 1صم 1: 19 ، 20)





كان على حنة أن تضحي.

لقد أتى الوقت حينما كان عليها أن تُعيره للرب كما نذرت.

ومن المُدهش أن نرى الطريقة التي بها أعانها ألقانة في أصعب فترة في حياتها.

لا شك أنه كانت هناك التجربة أن يبقى صموئيل معها،

وأن تُروحِن حنة النذر الذي نذرته.

[Mary Naeem]

وعرف ألقانة امرأته حنة، والرب ذكرها،
وكان في مدار السنة أن حنة حبلت وولدت ابنًا
ودَعَت اسمه صموئيل قائلة: لأني من الرب سألته
( 1صم 1: 19 ، 20)





لقد تحقق ألقانة من حاجة الطفل لتربيته في مثل هذا العمر المبكر، لكنه أيضًا يذكِّر حنة بلطف «إنما الرب يُقيم كلامه» (ع23).
لقد تعلَّم ألقانة، كما تعلمت حنة، من الاختبارات التي أجازها الله فيها، فأعانها في التضحية التي كانت مزمعة أن تقوم بها.

لقد صعدوا كعائلة إلى بيت الله، وقد ذبحوا كعائلة أيضًا (ع25)،
وجاءوا بالصبي إلى عالي. كان هذا تصرف الإيمان المُطلق في الله.

[Mary Naeem]

وعرف ألقانة امرأته حنة، والرب ذكرها،
وكان في مدار السنة أن حنة حبلت وولدت ابنًا
ودَعَت اسمه صموئيل قائلة: لأني من الرب سألته
( 1صم 1: 19 ، 20)





كان على صموئيل أن يُترك لعناية عالي، الرجل الذي أهان الله بكيفية خطيرة.

رغم ذلك، فإن حنة تثق في الله أن يحافظ ويبارك ابنها.
إن الآباء المسيحيين يحتاجون إلى نفس نوعية الإيمان حينما يأتي الوقت بالنسبة لأبنائهم لكي يواجهوا عالمًا توجد فيه الكثير من المخاطر الروحية والأدبية والطبيعية.

فحينما يصبح أبناؤنا خارج عنايتنا المباشرة، نحتاج أن نصلي ونعمل دائمًا لأجل خيرهم.
إن الوالدين لا يكفوا إطلاقًا عن المسؤولية من جهة خير أبنائهم.

[Mary Naeem]

وعرف ألقانة امرأته حنة، والرب ذكرها،
وكان في مدار السنة أن حنة حبلت وولدت ابنًا
ودَعَت اسمه صموئيل قائلة: لأني من الرب سألته
( 1صم 1: 19 ، 20)





العدد الأخير من 1صموئيل1 ينتهي بالسجود، ثم تتبعه صلاة حنة في الأصحاح الثاني. لقد تعلما ـ حنة وألقانة ـ بواسطة الحزن والضيق العميق الذي سمح به الله، أن الله سامٍ.
لقد قادهما الله نظير الإسرائيليين قديمًا ( خر 15: 23 - 28) إلى مياه مارة المُرّة وغيَّر تلك المياه إلى حلاوة.

إنهما لم يكونا يستطيعان أن يدركا غنى الله بدون أن يعرفا كيف يسيران معه خلال الحزن والضيق في الاختبارات التي سمح بها..

[Mary Naeem]

ليل البكاء








إلهي، في النهار أدعو فلا تستجيب،

في الليل أدعو فلا هدو لي

(مز22: 2)




في تلك الليلة التذكارية، ليلة فصح إسرائيل الأول، تعَالت الصرخات في كل أرض مصر، صرخات لم تُسمع من قبل، ولن تُسمع أيضًا فيما بعد ( خر 11: 6 ، 12: 30). وكل أسرة في تلك الإمبراطورية العظيمة، جللها الحزن على بكرها الذي قصفته يد المنون بضربة واحدة. لقد اقترن ظلام تلك الليلة، ليلة الدينونة، بعويل وصراخ لم يكن منها مناص ولا مُجير. وكل ذلك كان بسبب رجل واحد منتفخ، يقف ضد الله ويقاوم إرادته تعالى.

إن فرعون بمقاومته المتهورة العنيدة لإرادة الرب يهوه، قد جلب ذلك الويل على رعاياه. وفي كبرياء واسترسال في العناد، تحدّى ذلك الملك الكبير رب السماوات القادر على كل شيء، قائلاً: «لتكن لا إرادتك بل إرادتي». لقد رفض أن يُطلق إسرائيل، بكر الله، من عبوديتهم، عالمًا بالدينونة التي ستقع على أبكار المصريين. وهكذا بسبب إرادة الإنسان المُعاندة، تلاشت أحلام أمة قوية في ذلك الليل، ليل البكاء.

ولنترك الآن مصر وعشائرها المحزونة، لنقترب من جثسيماني ورجل الأحزان. ففي بستان جبل الزيتون يطالعنا ليل آخر، كان فيه اكتئاب وحزن ودموع وعرق كالدم. فهناك في سكون ذلك البستان الواقع خارج المدينة، نسمع صوتًا واحدًا مضطربًا من فرط ما يصحبه من ألم داخلي، حارًا في تضرعه، مقدمًا بصراخ ودموع تلك الصلاة الفريدة: «يا أبتاه، إن شئت أن تُجيز عني هذه الكأس. ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك».

في ليل جثسيماني نسمع ليس صراخ المعاندين وغير الطائعين بسبب خطاياهم، كما في مصر، بل أنين الإنسان المطيع الكامل أمام الصليب والموت، في ضوء علمه الكامل بكل شيء.

لقد قدَّم صراخه الشديد ودموعه للقادر أن يخلّصه من الموت، وفي هذا التضرع ـ مع أن الكأس لم تعبر عنه حتى أفرغها إلى آخرها ـ سُمع للابن من أجل تقواه، فقد أُقيم في اليوم الثالث من الأموات بمجد الآب. وبعد الحزن يأتي الفرح «عند المساء يبيت البكاء وفي الصباح ترنم». إن ظلمة الجلجثة في رابعة النهار قد فاقت بكثير ظلمة جثسيماني، ولكن كان من وراء كليهما نهار صحو صاف؛ صباح القيامة والمجد السماوي.

[Mary Naeem]

إلهي، في النهار أدعو فلا تستجيب،
في الليل أدعو فلا هدو لي
(مز22: 2)




في تلك الليلة التذكارية، ليلة فصح إسرائيل الأول، تعَالت الصرخات في كل أرض مصر، صرخات لم تُسمع من قبل، ولن تُسمع أيضًا فيما بعد ( خر 11: 6 ، 12: 30).
وكل أسرة في تلك الإمبراطورية العظيمة، جللها الحزن على بكرها الذي قصفته يد المنون بضربة واحدة.
لقد اقترن ظلام تلك الليلة، ليلة الدينونة، بعويل وصراخ لم يكن منها مناص ولا مُجير.

وكل ذلك كان بسبب رجل واحد منتفخ، يقف ضد الله ويقاوم إرادته تعالى.

[Mary Naeem]

إلهي، في النهار أدعو فلا تستجيب،
في الليل أدعو فلا هدو لي
(مز22: 2)



إن فرعون بمقاومته المتهورة العنيدة لإرادة الرب يهوه، قد جلب ذلك الويل على رعاياه.

وفي كبرياء واسترسال في العناد، تحدّى ذلك الملك الكبير رب السماوات القادر على كل شيء، قائلاً: «لتكن لا إرادتك بل إرادتي».
لقد رفض أن يُطلق إسرائيل، بكر الله، من عبوديتهم، عالمًا بالدينونة التي ستقع على أبكار المصريين.
وهكذا بسبب إرادة الإنسان المُعاندة، تلاشت أحلام أمة قوية في ذلك الليل، ليل البكاء. .

[Mary Naeem]

إلهي، في النهار أدعو فلا تستجيب،
في الليل أدعو فلا هدو لي
(مز22: 2)



لنترك الآن مصر وعشائرها المحزونة، لنقترب من جثسيماني ورجل الأحزان.
ففي بستان جبل الزيتون يطالعنا ليل آخر، كان فيه اكتئاب وحزن ودموع وعرق كالدم.

فهناك في سكون ذلك البستان الواقع خارج المدينة، نسمع صوتًا واحدًا مضطربًا من فرط ما يصحبه من ألم داخلي، حارًا في تضرعه، مقدمًا بصراخ ودموع تلك الصلاة الفريدة:

«يا أبتاه، إن شئت أن تُجيز عني هذه الكأس.

ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك».

[Mary Naeem]

إلهي، في النهار أدعو فلا تستجيب،
في الليل أدعو فلا هدو لي
(مز22: 2)



في ليل جثسيماني نسمع ليس صراخ

المعاندين وغير الطائعين بسبب خطاياهم،
كما في مصر، بل أنين الإنسان المطيع الكامل
أمام الصليب والموت، في ضوء علمه الكامل بكل شيء.