وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لا يخلصنا أشور، لا نركب على الخيل،
ولا نقول أيضاً لعمل أيدينا (أنتِ) آلهتنا.
إنه بك يُرحم اليتيم

( هو 14: 3 )




"لا يخلصنا أشور". صيحة من الشعب الذي تعلم أن يكُف عن الإنسان الذي في أنفه نسمة.

إننا نرى، من خلال السِفر كله، كيف أنهم في ساعة الشدة رجعوا، ليس إلى الله الذي تمردوا عليه، بل إلى أشور، المملكة الشمالية المتعجرفة التي كانت معيَّنة لخرابهم.

وهكذا تعلموا أن عون الإنسان باطل.
ومن ثم سيقولون في يوم اقتدار يهوه "لا يخلصنا أشور"
ولكن في الله وحده يجدون مخلصهم.

[Mary Naeem]

صارعه إنسان حتى طلوع الفجر







فبَقىَ يعقوب وحده. وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر.
ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه.

فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه

( تك 32: 24 ،25)




يتصوّر البعض هذا الصراع الذي استمر ليلة بأكملها، كان من جانب يعقوب ليحصل على البركة من الله، لكن مَنْ يقرأ الحادثة بدقة سيفهم أنه ليس يعقوب الذي صارع الله ليأخذ بركته، بل إن الله هو الذي صارع يعقوب ليأخذ منه قوته، ويستأصل منه اتكاله على ذاته، ويفرغه من كل ثقة في الجسد. وهذا ما يوافقه تماماً معنى كلمة "يبوق" ـ حيث مكان الصراع ـ والتي تعني "إنه سيُفرَغ"، وفي قاموس آخر تعني "استأصل ليحل محل"، وهذا عين ما حدث هنا إذ كان الله يستأصل من يعقوب قوته ليحل هو فيه بقدرته، يُفرغه من الاتكال على الجسد ليملأه بشعور الضعف الذي يجعله مسكيناً بالروح مستنداً على الله ( 2كو 12: 9 ، 10).

وكان خلع حق فخذ يعقوب هي الوسيلة التي استعملها الله أخيراً لينهي هذا الصراع الذي طال، فيا ترى ماذا يعني خلع حق الفخذ؟

إن حق الفخذ هو مفصل الفخذ، وهو أهم مفصل يجعل الإنسان ينتصب واقفاً ويمشي معتدلاً؛ فهو المفصل الذي ينقل كل ثقل الجسد على الرِجْل لكي تحمل صاحبها، وبدونه ليس فقط لا تستطيع الرِجْل أن تحمل صاحبها، بل تصبح هي نفسها ثقلاً على صاحبها، عليه أن يحملها، وعندئذ لا بد لهذا الإنسان من آخر يستند عليه. فمخلوع الحُق لا يقدر أن يسير بمفرده، لكنه يحتاج لآخر.

ومع نسمات الفجر المُنعشة، وضوئه المطمئن، أجرى الله امتحاناً ليعقوب ليرى هل فهم الدرس أم لا؟ أو قُل هو اختبار أجراه الجرَّاح لمريضه ليرى هل نجحت العملية أم لا؟ فقال له "اطلقني"، أي أن الرب كان يريد أن يعرف مِن يعقوب هل يستطيع يا تُرى أن يسير بعد اليوم بمفرده؟ هل يستطيع أن يخطط لنفسه كما كان يفعل من قبل مستنداً على ذكائه ومكره؟ هل سيتخذ قراراته بنفسه؟ أم أنه سيُظهر احتياجه لله؟ وفي الحقيقة كان النجاح عظيماً، إذ نرى يعقوب قد تحوّل من مُصارع رهيب إلى غريق مسكين، يتشبث بمن يقوى على إنقاذه، بل يبكي أمامه ويسترحمه ( هو 12: 4 ) قائلاً له: لن أطلقك إن لم تباركني. وعندئذ أعلن الرب نهاية المباراة. ورفع يد يعقوب على الحلبة مُعلناً فوزه الكبير مُسجلاً هذه العبارة الخالدة "جاهد (صارع) مع الملاك وغلب. بكى واسترحمه" ( هو 12: 4 ).

[Mary Naeem]

فبَقىَ يعقوب وحده. وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر.
ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه.
فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه
( تك 32: 24 ،25)

يتصوّر البعض هذا الصراع الذي استمر ليلة بأكملها، كان من جانب يعقوب ليحصل على البركة من الله، لكن مَنْ يقرأ الحادثة بدقة سيفهم أنه ليس يعقوب الذي صارع الله ليأخذ بركته، بل إن الله هو الذي صارع يعقوب ليأخذ منه قوته، ويستأصل منه اتكاله على ذاته، ويفرغه من كل ثقة في الجسد.

وهذا ما يوافقه تماماً معنى كلمة "يبوق" ـ حيث مكان الصراع ـ والتي تعني "إنه سيُفرَغ"، وفي قاموس آخر تعني "استأصل ليحل محل"، وهذا عين ما حدث هنا إذ كان الله يستأصل من يعقوب قوته ليحل هو فيه بقدرته، يُفرغه من الاتكال على الجسد ليملأه بشعور الضعف الذي يجعله مسكيناً بالروح مستنداً على الله ( 2كو 12: 9 ، 10).

[Mary Naeem]

فبَقىَ يعقوب وحده. وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر.
ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه.
فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه
( تك 32: 24 ،25)





كان خلع حق فخذ يعقوب هي الوسيلة التي استعملها الله أخيراً لينهي هذا الصراع الذي طال، فيا ترى ماذا يعني خلع حق الفخذ؟

إن حق الفخذ هو مفصل الفخذ، وهو أهم مفصل يجعل الإنسان ينتصب واقفاً ويمشي معتدلاً؛ فهو المفصل الذي ينقل كل ثقل الجسد على الرِجْل لكي تحمل صاحبها، وبدونه ليس فقط لا تستطيع الرِجْل أن تحمل صاحبها، بل تصبح هي نفسها ثقلاً على صاحبها، عليه أن يحملها، وعندئذ لا بد لهذا الإنسان من آخر يستند عليه. فمخلوع الحُق لا يقدر أن يسير بمفرده، لكنه يحتاج لآخر.

[Mary Naeem]

فبَقىَ يعقوب وحده. وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر.
ولما رأى أنه لا يقدر عليه ضرب حق فخذه.
فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه
( تك 32: 24 ،25)


مع نسمات الفجر المُنعشة، وضوئه المطمئن، أجرى الله امتحاناً ليعقوب ليرى هل فهم الدرس أم لا؟ أو قُل هو اختبار أجراه الجرَّاح لمريضه ليرى هل نجحت العملية أم لا؟
فقال له "اطلقني"، أي أن الرب كان يريد أن يعرف مِن يعقوب هل يستطيع يا تُرى أن يسير بعد اليوم بمفرده؟ هل يستطيع أن يخطط لنفسه كما كان يفعل من قبل مستنداً على ذكائه ومكره؟
هل سيتخذ قراراته بنفسه؟ أم أنه سيُظهر احتياجه لله؟ وفي الحقيقة كان النجاح عظيماً، إذ نرى يعقوب قد تحوّل من مُصارع رهيب إلى غريق مسكين، يتشبث بمن يقوى على إنقاذه، بل يبكي أمامه ويسترحمه ( هو 12: 4 )
قائلاً له: لن أطلقك إن لم تباركني. وعندئذ أعلن الرب نهاية المباراة. ورفع يد يعقوب على الحلبة مُعلناً فوزه الكبير مُسجلاً هذه العبارة الخالدة "جاهد (صارع) مع الملاك وغلب. بكى واسترحمه" ( هو 12: 4 )

[Mary Naeem]

مدرسة الله







«احفظ الرحمة والحق، وانتظر إلهك دائمًا»

( هوشع 12: 6 )




”الغاية تُبرِّر الوسيلة“؛ عبارة شهيرة قالها الفيلسوف السياسي والكاتب الإيطالي الشهير “نيكولو ميكافيللي” حتى عُرفت باسمه، بل سُمّيَ المبدأ الذي وراءها بالمبدإ الميكافيللي. وهو مبدأ خُلاصته أن الغايات الحسنة تُبَرِّر الوسائل حتى إن كانت شريرة.

مبدأ ملأ الأدب العالمي ومن ورائه الفكر العام لدي الناس، فاشتهرت قصص مثل قصة “روبن هود” الفارس الذي كان يسرق الأغنياء ليُطعم الفقراء. ولأن الإنسان لا يقف عند حد في شرِّه؛ فقد تدهور استعمال هذا المبدأ حتى صار يُستخدَم ليبرِّر أي وسيلة، مهما كانت مشبوهة، ما دامت تحقِّق الغرض المطلوب، بغض النظر عن ضررها أو لاأخلاقيتها.

أراد يومًا موسى أن يخلِّص شعبه من العبودية المؤلمة في مصر (خروج ظ¢: 11). فـ «خرج لينظر إلى إخوته لينظر في أثقالهم». وإلى هنا والأمر حسن. لكن للأسف، الغاية النبيلة التي خرج لها لم تكتمل إذ أساء الوسيلة مُستخدِمًا قوَّته الشخصية؛ فكانت النتيجة أن قتل مصريًا، وتدهورت القصة؛ فاضطـر للهرب بعيدَا عن المشهد.


لقد أراد الله أن يستخدمه مُخلِّصًا لكن ليس بطريقة موسى، بل بطريقة الله. لذلك كان ينبغي أن يأخذه بعيدًا لأربعين سنة حتى يعلِّمه هذا الدرس، ويُعيده من جديد ليستخدمه بطريقته. وإذ تعلَّم موسى أن يتبع طرق الله لتحقيق أغراض الله؛ كانت النتائج المجيدة والخلاص العظيم الذي استخدمه الله فيه.

قبله أيضًا حاول يعقوب أن يحصل على بركات كان الله يريد أن يعطيه إيَّاها، لكنه قرَّر أن يحصل عليها بطريقته، فاستعمل الحيلة والمكر بل السرقة والخداع أيضًا. وما أفدَح الثمن الذي دفعه حتى تعلَّم الدرس أن الغاية لا تُبرِّر الوسيلة. وعندما تعلَّم أن يفعل الأمور بطريقة الله، كانت البركة.

وكم من كثيرين ساروا على نفس الدرب ودفعوا الثمن، بل وإن فتَّشنا في تاريخنا الشخصي لوجدنا في حياة كل منَّا هذا المبدأ كثيرًا! وكم دفعنا الثمن غاليًا!

على المؤمن الحقيقي أن يدرك أن الله رتب لحياته خطة رائعة لخيره، وأن خطط الله لا يمكن أن تتم إلا بطرق تليق بالله وبالمبادئ التي تضمَّنها في كلمته. «لا تَدَع الرحمة والحق يتركانك .. فتجد نعمة وفطنة ... توكَّل على الرب بكل قلبك، وعلى فهمك لا تعتمد. في كل طرقك اعرفهُ، ... لا تكن حكيمًا في عيني نفسك..» (أمظ£: ظ¢- ظ§).

[Mary Naeem]

«احفظ الرحمة والحق، وانتظر إلهك دائمًا»

( هوشع 12: 6 )




”الغاية تُبرِّر الوسيلة“؛

عبارة شهيرة قالها الفيلسوف السياسي والكاتب الإيطالي الشهير “نيكولو ميكافيللي”

حتى عُرفت باسمه، بل سُمّيَ المبدأ الذي وراءها بالمبدإ الميكافيللي.

وهو مبدأ خُلاصته أن الغايات الحسنة تُبَرِّر الوسائل حتى إن كانت شريرة.
مبدأ ملأ الأدب العالمي ومن ورائه الفكر العام لدي الناس،
فاشتهرت قصص مثل قصة “روبن هود”
الفارس الذي كان يسرق الأغنياء ليُطعم الفقراء.
ولأن الإنسان لا يقف عند حد في شرِّه؛ فقد تدهور استعمال هذا المبدأ حتى صار يُستخدَم ليبرِّر أي وسيلة،

مهما كانت مشبوهة، ما دامت تحقِّق الغرض المطلوب، بغض النظر عن ضررها أو لاأخلاقيتها.

[Mary Naeem]

«احفظ الرحمة والحق، وانتظر إلهك دائمًا»

( هوشع 12: 6 )


أراد يومًا موسى أن يخلِّص شعبه من العبودية المؤلمة في مصر (خروج ظ¢: 11).
فـ «خرج لينظر إلى إخوته لينظر في أثقالهم».
وإلى هنا والأمر حسن.

لكن للأسف، الغاية النبيلة التي خرج لها لم تكتمل إذ أساء الوسيلة مُستخدِمًا قوَّته الشخصية؛

فكانت النتيجة أن قتل مصريًا، وتدهورت القصة؛

فاضطـر للهرب بعيدَا عن المشهد.

[Mary Naeem]

«احفظ الرحمة والحق، وانتظر إلهك دائمًا»

( هوشع 12: 6 )


لقد أراد الله أن يستخدمه مُخلِّصًا لكن ليس بطريقة موسى،

بل بطريقة الله.

لذلك كان ينبغي أن يأخذه بعيدًا لأربعين سنة حتى يعلِّمه هذا الدرس،

ويُعيده من جديد ليستخدمه بطريقته.

وإذ تعلَّم موسى أن يتبع طرق الله لتحقيق أغراض الله؛

كانت النتائج المجيدة والخلاص العظيم الذي استخدمه الله فيه.

[Mary Naeem]

«احفظ الرحمة والحق، وانتظر إلهك دائمًا»

( هوشع 12: 6 )


قبله أيضًا حاول يعقوب أن يحصل على بركات كان الله يريد أن يعطيه إيَّاها،

لكنه قرَّر أن يحصل عليها بطريقته، فاستعمل الحيلة والمكر بل السرقة والخداع أيضًا.
وما أفدَح الثمن الذي دفعه حتى تعلَّم الدرس أن الغاية لا تُبرِّر الوسيلة.
وعندما تعلَّم أن يفعل الأمور بطريقة الله، كانت البركة.