كتاب الإنجيل: كيف كُتِبَ؟ وكيف وصل إلينا؟

[Mary Naeem]

ما دوَّنه وتميَّز به كل إنجيل وحده





وإلى جانب ما اتفق في تدوينه الإنجيليون الثلاثة معًا وما اتفق فيه كل اثنين معًا فقد تميز كل واحد منهم بتدوين أقوال وأعمال للسيد المسيح لم يدونها غيره وكان أقلهم في ذلك القديس مرقس والذي تميز بتدوين 7% فقط مما دونه، وتميز القديس متى بـ42% وكان أكثرهم في ذلك القديس لوقا الذي تميز بتدوين 59% مما دونه ولم يدونه الآخرين.

[Mary Naeem]

ما دونه إنجيل مرقس وحده






وفيما يلي أهم ما دونه القديس مرقس وحده:
مثل البذار التي تنمو سرًا (مر 26:4-29).
شفاء أعمى في بيت صيدا (مر 22:8-26).
ظهور الرب بعد القيامة وأمره للرسل بالكرازة بالإنجيل في الخليقة كلها ثم صعوده إلى السماء (مر 9:16-20).

[Mary Naeem]

ما دونه إنجيل متى وحده



1- قصة طفولة السيد المسيح:
سلسلة نسب المسيح من جهة يوسف النجار إلى إبراهيم (متى 1:1-17).
حبل العذراء بالروح القدس وميلاد المسيح (متى 18:1-25).


زيارة المجوس للطفل المولود (متى 1:2-12).
الهروب إلى مصر وقتل أطفال بيت لحم ثم العودة من مصر (متى 13:2-23).
2- حديث عن الرياء متضمن في الموعظة على الجبل.
3- حديث عن الرياء أيضًا في (ص 23).
4- أجزاء من حديث السيد لتلاميذه بخصوص إرساليتهم (ص 10).
5- مجموعة من الأمثال؛ مثل الزوان، مثل الكنز المخفي، مثل شبكة الصيد الجامعة (ص 13)، مثل الملك وعبيده (23:8-35)، مثل الفعلة في الكرم (1:20-16)، مثل الابنين (28:21-32)، مثل لباس العرس (11:22-14)، مثل العشر العذارى (1:25-13)، مثل الخراف والجداء في المجيء الثاني (31:215-33).
6- ما يسمى بكتاب الشهادات.
استشهد القديس متى كثيرًا بنبؤات العهد القديم التي سبق أن تنبأ بها الأنبياء عن السيد المسيح والتي شرحها وفسرها الرب لتلاميذه خاصة بعد قيامته من بين الأموات. وتتكون هذه الشهادات من مجموعتين؛ مجموعة مأخوذة عن ترجمة يونانية سواء كانت الترجمة اليونانية السبعينية أو ترجمة أخرى للنص العبري، والمجموعة الأخرى وتتكون من اثني عشر استشهادًا مأخوذة مباشرة من النص العبري. وهذه المجموعة الثانية تميز بتدوينها القديس متى وحده باستثناء استشهاد واحد دونه كل من القديس مرقس والقديس لوقا أيضا، وهو نبؤة عن يوحنا المعمدان "صوت صارخ في البرية.. الخ"، (متى 3:3؛ مر 2:1؛ لو 4:3-6). وفيما يلي بقية المجموعة (الثانية) :
نبؤة "العذراء تحبل" (23:1).
نبؤة ميلاد المسيح في بيت لحم (6:2).
نبؤة "من مصر دعوت ابنى" (15:2).
نبؤة "صوت سمع في الرامة" وقتل أطفال بيت لحم (18:2).
نبؤة أن الرب "يدعى ناصريًا" (23:2).
نبؤة "الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورًا عظيمًا" (15:4،16).
نبؤة "أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا" (17:8).
نبؤة "فتى الرب - أو عبد الرب" الذي "على اسمه يكون رجاء الأمم" (18:12-21).
نبؤة حديث الرب بأمثال "سأفتح بأمثال فمي" (34:13،35).
نبؤة دخوله أورشليم "راكبًا أتان وجحش ابن أتان" (4:21،5).
نبؤة تسليمه مقابل "ثلاثين من الفضة" (9:27).
7- قصص وأحداث أخرى لم تدون سوى في الإنجيل للقديس متى:
تردد يوحنا المعمدان في عماد المسيح (14:3،15).
مشى بطرس على الماء (28:14-31).
السيد المسيح يوفى الدرهمين (24:17-27).
اتفاق يهوذا مع رؤساء الكهنة على تسليم المسيح (14:26-16).
بيلاطس يغسل يديه (24:27،25).
يهوذا يرد الفضة ويخنق نفسه (3:27-10).
حدوث زلزال وقيام بعض الراقدين عند موت المسيح (51:27-53).
وضع حراسة على قبر المسيح (62:27-66).
نزول ملاك من السماء وحدوث زلزال وارتعاب الحراس عند قيامة المسيح (2:28-4).
ظهور الملاك لامرأتين (9:28-10).
رشوة رؤساء اليهود للحراس والزعم بأن جسد المسيح قد سرق (11:28-15)
الرب يأمر تلاميذه بالكرازة في جميع الأمم (16:28-20).

[Mary Naeem]

ما دونه إنجيل لوقا وحده

دون القديس لوقا أحداث وأعمال وأقوال خاصة بالسيد المسيح لم تدون في الإنجيلين الآخرين وتتكون من 541 عددًا (آية). وقد تسلمها، بحسب تأكيده هو وتأكيد العلماء، من تلاميذ الرب، الرسل شهود العيان "كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين (شهود عيان) وخدامًا للكلمة"، وذلك في الفترة التي كان فيها القديس بولس أسيرًا في روما. ويؤكد العلماء أنه تسلمها في قيصرية.

1- أحداث ميلاد يوحنا المعمدان وميلاد الطفل يسوع:

St-Takla.org Image: Modern Coptic fresco of Saint Luke the Evangelist - Loka, St. Mina Monastery, Mariot, Egypt

صورة في موقع الأنبا تكلا: لوحة فريسكو جصية من الفن القبطي المعاصر تصور القديس لوقا الإنجيلي، دير الشهيد مارمينا المصري، مريوط، مصر

بشارة الملاك لزكريا الكاهن بميلاد يوحنا (5:1-23).

حبل أليصابات (24:1)

بشارة الملاك للعذراء بميلاد المسيح (26:1-38).

زيارة العذراء لأليصابات (39:1-56).

ميلاد يوحنا المعمدان (57:1-59).

ميلاد الطفل يسوع في بيت لحم (1:2-7).

بشارة الملائكة للرعاة وزيارة الرعاة للطفل السمائي المولود (8:2-20).

ختان الطفل يسوع (21:2-24).

نبؤة سمعان الشيخ وحنة النبية (25:2-38).

ذهاب الصبي يسوع في سم الثانية عشر إلى الهيكل ومحاورته المعلمين في الهيكل ونزوله مع أمه العذراء ويوسف النجار إلى الناصرة وخضوعه لهما (41:2-51).

ومن الواضح أن هذه الأحداث الخاصة بميلاد يوحنا المعمدان وميلاد الطفل يسوع ودخوله الهيكل في سن الثانية عشر قد تسلمها من العذراء مريم مباشرة وهذا ما يؤكد بقوله "وأما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها" (19:2)، "وكانت أمه تحفظ جميع هذه الأمور في قلبها" (51:2).

2- أمثال السيد المسيح؛ وقد سجل القديس لوقا أربعة عشر مثلًا للسيد المسيح لو يدونها غيره وهى: مثل المديونين (41:7-43)، السامري الصالح (29:10-37)، صديق نصف الليل (5:11-8)، الغنى الغبي (13:12-21)، شجرة التين (6:13-9)، الرجل الذي لم يقدر أن يكمل برجه (28:14-30)، الملك الذي وهب لمقاتله ملك آخر (31:14-33)، الدرهم المفقود (8:15-10)، الابن الضال (11:15-32)، وكيل الظلم (1:16-9)، الغنى ولعازر المسكين (19:16-31)، واجب العبد تجاه سيده (7:17-10)، القاضي الظالم (1:18-8)، الفريسي والعشار (9:18-14). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى).

3- أقوال وأعمال خاصة بالكرازة في الجليل:

رفض أهل الناصرة للسيد المسيح (16:4-30).

معجزة صيد السمك الكثير (1:5-11).

إقامة ابن أرملة نايين من الموت (11:7-17).

المرأة الخاطئة (36:7-50).

النسوة الخادمات (1:8-3).

4- أحداث وأعمال تمت أثناء السفريات:

رفض قرية للسامريين للرب "لأن وجهه كان متجهًا نحو أورشليم" (51:9-56).

إرسال السيد لسبعين تلميذًا للكرازة ووصاياه لهم (1:10-16).

دخوله بيت مرثا ومريم (38:10-42).

امرأة تطوب أم السيد المسيح (27:11،28).

مثل النزاع حول الميراث (13:12-15).

خبر ما حدث لبعض الجليليين (1:13-5).

شفاء امرأة بها روح ضعف (10:13-17).

شفاء المستسقى في السبت (1:14-6)

أقوال في التواضع (7:14-14).

أقوال في الرياء (14:16،15).

شفاء عشرة برص (11:17-19).

إضافة زكا العشار للسيد (1:19-10).

5- أحداث الآلام والصلب:

حديث السيد المسيح أثناء العشاء الرباني (15:22-30).

نزول عرقه كقطرات دم في البستان (40:22-42).

محاكمة السيد في بيت رئيس الكهنة وأمام بيلاطس وأمام هيرودس (54:22، 16:23).

اللص التائب على الصليب (39:23-43).

6- أحداث القيامة وبعض ظهورات الرب:

إتيان النساء إلى القبر (1:24-12).

ظهور الرب لتلميذى عمواس (13:24-35).

ظهور الرب في أورشليم للأحد عشر والذين كانوا معهم (36:24-49).

صعود السيد المسيح إلى السماء (50:24-53).

[Mary Naeem]

تقييم مدى ما اتفق فيه الإنجيليون وما تميز به كل واحد منهم بالأقسام والأعداد والكلمات

اتضح لنا مما سبق أن ما اتفق في تدوينه الإنجيليون الثلاثة، بل الأربعة، وما تميز بتدوينه كل واحد منهم برهن بصورة قاطعة على صحة ومصداقية ووحي كل حرف وكل كلمة وكل فقرة دونت في الإنجيل، فما اتفقوا فيه، برغم كتابة كل واحد منهم بصورة منعزلة وفى مكان مختلف، برهن على الدقة المتناهية وإرشاد الروح القدس ووحيه في تدوين وكتابة الإنجيل، وما تميز به كل واحد من الأربعة أكمل الصورة من جميع جوانبها وبرهن على مصداقية ووحدة الإنجيل ووحدة الوحي فيه.

فقد ركز كل واحد منهم على جوانب معينة من جوانب حياة السيد المسيح ومن ثم فقد قدموا جميعًا صورة كاملة ومتكاملة لحياته وأعماله وأقواله؛

وعلى سبيل المثال فقد ركز القديس مرقس على الأحداث وخاصة المعجزات التي صنعها السيد فشكلت حوالي 50% من الإنجيل الذي دونه، وتكون الأقوال في الإنجيل للقديس لوقا حوالي 66% وتكون الأحداث والأعمال حوالي الثلث.

وقد قام العلماء والنقاد بعمل تقييم لما اتفق فيه الإنجيليون الثلاثة وما تميز بتدوينه وحده كل واحد منهم، وذلك بتقسيم الأناجيل إلى أقسام وأعداد وكلمات بل وصفحات؛ ووجدوا أن الإنجيل للقديس لوقا هو الأكبر ومدون في 72 صفحة، والإنجيل للقديس متى مدون في 68 صفحة، أما الإنجيل للقديس مرقس فهو الأصغر ومدون في 42 صفحة إذ يتميز بالإيجاز والسرعة والحيوية. والإنجيل للقديس يوحنا مدون في 55 صفحة.

[Mary Naeem]

التقييم بالأقسام

يتكون الإنجيل للقديس متى من 78 قسمًا والإنجيل للقديس مرقس من 67 قسمًا والإنجيل للقديس لوقا من 93 قسمًا. ويقسم أحد العلماء ويدعى Dr. Reuss (1874 م.) الأناجيل الثلاثة إلى 124 قسم، يتفق الثلاثة في 47 قسم ويتفق القديس متى والقديس مرقس وحدهما في 12 قسم ويتفق القديس متى والقديس لوقا في قسمين ويتفق القديس مرقس والقديس لوقا في 6 أقسام، ويتميز القديس متى بـ17 قسم والقديس مرقس بقسمين والقديس لوقا بـ38 قسم.

وهناك تقييم آخر بالأقسام قام به ثلاثة من العلماء Norton, Stroud and Westcott يقول أن القديس مرقس يتفق مع الآخرين في 93% ويتميز في 7% فقط، ويتفق القديس متى في 58% ويتميز القديس ب 42%، ويتفق القديس لوقا في 41% ويتميز ب 59%، ويتفق القديس يوحنا مع الثلاثة في 8% ويتميز في 92%.

وخلاصة هذا هو أن الأناجيل الثلاثة الأولى تتفق في 53% ويتفق الأول مع الثالث في 21% والأول مع الثاني في 20% والثاني مع الثالث في 6% ويقول العلامة الإنجليزي وستكوت أنه لا يوجد في الإنجيل للقديس مرقس سوى 24 عددًا لا مثيل لها في الإنجيلين الآخرين.

[Mary Naeem]

التقييم بالأعداد

أحصى Reuss - 1874م الأعداد التي يتميز بها كل إنجيل كالآتي: دون القديس متى 330 عددًا لم يدونهم غيره، ودون القديس مرقس وحده 68 عددًا، ودون القديس لوقا وحده 541 عددًا، واتفق القديس متى والقديس مرقس في تدوين 170 إلى 180 عددًا لم يدونوا في الإنجيل للقديس لوقا، ودون القديس متى والقديس لوقا من 230 إلى 240 عددًا وحدهما، ودون القديس مرقس والقديس لوقا حوالي 50 عددًا وحدهما. وبالتالي يكون مجموع الأعداد التي اتفقت فيها الأناجيل الثلاثة من 330 إلى 370، مع الاعتراف بصعوبة عمل إحصاء رياضي دقيق لحصر الأعداد في الإنجيل الثالث.

[Mary Naeem]

التقييم بالكلمات

قام أحد علماء الكتاب ويدعى Rushbrooke (1880م) بتقييم آخر بالكلمات وهو كالآتي:

عدد الكلمات
الكلمات المشتركة
النسبة المئوية للكلمات المشتركة
ق. متى 18.222
ق. مرقس 11.158
ق. لوقا 19.209
48.589
2.651
2.651
2.651
7.953
14.5%
23.5%
13.5%
16.5%

ق. متى / ق. مرقس (أو 5.444 في الكل) 2.793 مع ق. مرقس +29 مع ق. متى +48

ق. متى / ق. لوقا (5.066 في الكل) 2.415 مع ق. لوقا +27 مع ق. متى +26

ق. مرقس / ق. لوقا (أو 3.825 في الكل) 1.174 مع ق. لوقا +34 مع ق. مرقس –20

كلمات خاصة بالقديس متى 10.363 أو 56%

كلمات خاصة بالقديس مرقس 4.540 أو 40%

كلمات خاصة بالقديس لوقا 12.969 أو 67%

_____________

27.872

[Mary Naeem]

نتائج التقييم بالأقسام والأعداد والكلمات


ما سبق يعطى النتائج التالية:


أ- نسبة الكلمات المتميزة في الأناجيل الثلاثة المتفقة هي 28000 من 48000 أي أكثر من النصف بكثير. في ق. متى 56 كلمة من كل 100 كلمة خاصين به وحده، وفى ق. مرقس 40 كلمة من كل 100 كلمة خاصين به وحده، وفى ق. لوقا 67 كلمة من كل 100 كلمة خاصين به وحده.
ب- عدد الكلمات التي يشترك فيها الثلاثة أقل من عدد الكلمات التي يتميز بها كل واحد وحده؛ فيتفق ق. متى مع الإنجيليين الآخرين في كلمة من كل سبع كلمات، ويتفق ق. مرقس في كلمة من كل 4.5 كلمات، ويتفق ق. لوقا في كلمة من كل 8 كلمات. ويوجد نصف الإنجيل للقديس مرقس في الإنجيل للقديس لوقا.
وقد برهنت هذه الدراسات على أن كُتاب الأناجيل الثلاثة الأولى قد كتبوا في أماكن مختلفة ولم ير أحدهم ما كتبه الآخران. عدا القديس يوحنا. ولو أن أحدهم أطلع على ما دونه الآخران لكان قد نقل عنه جميع الأحداث والأعمال والأقوال الموجودة فيه ولم يترك كلمة واحدة، وهذا ما لم يحدث إذ إن كل واحد منهم دون أمورًا لم يدونها غيره، أو لتجنب كل ما كتبه غيره باستثناء الخطوط العامة، كما حدث عند تدوين الإنجيل الرابع والذي اتفق مع الثلاثة المتفقين في حوالي 8% فقط وتميز عنهم في 92%.
وقد برهن ما اتفق فيه الثلاثة، وما اتفق فيه معهم القديس يوحنا على مصداقية وصحة كل ما كُتب في الإنجيل بأوجهه الأربعة، كما بهرن ما تميز بتدوينه وحده كل واحد منهم على غنى وغزارة ما عمله وعلمه السيد المسيح وأيضا على مصداقية كُتاب الإنجيل وأمانتهم وعمل الروح القدس فيهم وبهم إذ اتفقوا في كل ما دونوه لاهوتيًا وعقيديًا وجوهريًا وتاريخيًا وجغرافيًا وفكريًا بصورة تفوق الوصف.

[Mary Naeem]

نظريات وافتراضات لتبرير الاتفاق والتمييز بين الأناجيل

حاول النقاد الذين يعتمدون على أسلوب النقد الأدبي فقط إيجاد حلول تبرر الاتفاق والتميز في الأناجيل الثلاثة الأولى، وتبعهم في ذلك كثيرون من العلماء ودارسي الكتاب المقدس، وافترضوا حلولًا ونظريات لا حصر لها ويصعب تجميعها في مجرد كتاب واحد، وهى ترهق العقل والذهن وتبعد عن الحق الإنجيلي، وقد بدأ العلماء والنقاد أنفسهم يتخلون عنها في السنوات الأخيرة والرجوع إلى التسليم الرسولي والاهتمام بدراسته بجدية أكثر باعتباره الأساس الذي برهنت الدراسات الحديثة على مصداقيته.

وفيما يلي نقدم أهم ما افترضوه واجمع عليه عدد كبير:

1- افتراض الاستخدام المتبادل:

والذي يفترض اعتماد الأناجيل الثلاثة على بعضها البعض، أي أحد الأناجيل كان هو المصدر للآخرين. وما بيناه في الدراسات السابقة لا يتفق مع هذا الافتراض ولم يعد يدافع عنه الكثيرون الآن.

2- افتراض الجزيئيات:

والذي يقول أن تلاميذ المسيح سجلوا كلمات السيد المسيح في ملحوظات أو مذكرات صغيرة، جمع فيها أحدهم مجموعة من المعجزات، وجمع آخر الأقوال، وجمع ثالث روايات الآلام، وهكذا. ويؤيد هذا الافتراض ما جاء في مقدمة الإنجيل للقديس لوقا. وعندما دون الإنجيل استخدمت هذه المجموعات. وقد اعترض البعض على هذا الافتراض على أساس انه لا أثر لهذه المجموعات إلى جانب أن الأناجيل الثلاثة اتفقت في تتابع الأحداث وليس في المفردات فقط.

3- افتراض التقليد الشفوي:

والذي يؤكد أن التعليم الرسولي شكل نفسه في تقاليد شفوية، شكلت الإنجيل الشفوي بصورة جوهرية، هذا الإنجيل الشفوي حفظ في اللغة الآرامية الأصلية ومع احتياج الأمم ترجم إلى اليونانية، وكان هذا التقليد الشفوي سواء في صورته الآرامية أو ترجمته اليونانية هو المصدر الرئيسي عند تدوين الإنجيل، وما تميز به كل واحد من كتاب الإنجيل راجع لميله الخاص وطبيعة من كتب إليهم. ويدافع العلامة وستكوت (1851م) عن هذا الافتراض هكذا:

سلم اليهود تقاليدهم في صورة شفوية غير مكتوبة وقد تبعتهم الكنيسة في ذلك واستمد التسليم الرسولي ينقل شفويًا حوالي 20 سنة.

كانت الدائرة الرسولية مكونة بالدرجة الأولى من معلمين وليس كُتاب، كما أن عمل الكرازة استغرق الرسل برغم أنهم كانوا مؤهلين للتدوين كيهود سابقين كانوا يعرفون القراءة والكتابة، وكان غالبيتهم يتكلمون اليونانية وكان الروح القدس يعمل فيهم وبهم. ومن ثم فقد اتخذ الإنجيل شكله وتقرر فقط بخبرة التعليم.

ولأن الأناجيل كُتبت بسبب حاجة الجماعات المسيحية إليها، فقد تم التركيز على الأعمال والأقوال التي كانت مستخدمة بصورة شبة متكررة في التعليم الرسولي. وهذا ما يبرهن عليه التركيز بالدرجة الأولى على أحداث الآلام والصلب والقيامة، كما يبرهن عليه كرازة الرسل المدونة في سفر أعمال الرسل وما جاء في رسائل العهد القديم.

ويبرهن الإنجيل للقديس مرقس ببساطته الشديدة وتركيزه على أحداث الآلام والصلب والقيامة التي تشكل ثلث ما دون فيه من أعمال وأقوال، على أنه كان ممثلًا مباشرًا لهذا التقليد الإنجيلي، الذي كان الأساس المشترك. ويرى وستكوت أن ما دونه كل من القديس متى والقديس لوقا يمثل النموذجين الآرامي واليوناني، إذ احتفظ القديس متى بالشكل العبري للتقليد وقدم القديس لوقا الشكل اليوناني. ويرى أنت الإنجيل الشفوي الأصل حفظ في الآرامية واليونانية.

ويعترض البعض على هذا الافتراض بأن الأحداث مدونة بصورة متتابعة وبترتيب دقيق إلى جانب وجود كلمات دقيقة حفظت شفويًا في أشكالها التي دونت في الإنجيل، وهناك حقيقة هامة هي أن كل من القديس متى والقديس لوقا اتبعوا نفس ترتيب القديس مرقس وعندما يبتعدان عنه فدائمًا يعودا إليه، وهذا يبرهن على أنهم استخدموا وثائق مكتوبة أكثر منها شفوية. وذلك إلى جانب وجود الأعمال والأقوال التي اتفق فيها كل من القديس متى والقديس لوقا ولا توجد في الإنجيل للقديس مرقس.

4- افتراض الوثائق المكتوبة:

والذي يقول باعتماد كل من القديس متى والقديس لوقا عند التدوين على مصدرين مكتوبين هما الإنجيل للقديس مرقس، ثم المصدر المشترك بينهما والذي يُقصد به العمال والأقوال التي اتفق فيها واشترك في تدوينها كل من القديس متى والقديس لوقا والتي ذكرناها بالتفصيل في هذا الفصل تحت عنوان "ما يتفق فيه القديس متى والقديس لوقا"، وقد رمز له بالحرف Q من كلمة (Quell) الألمانية والتي تعنى مصدر. ولكن وجود أقوال وأعمال خاصة بالقديس متى وحده ولم تدون في الإنجيلين الآخرين، وكذلك بالنسبة للقديس لوقا أدى إلى ظهور افتراض المصادر الأربعة.

5- افتراض المصادر الأربعة:

والذي يقول باعتماد كل من القديس متى والقديس لوقا على أربعة مصادر هي: الإنجيل للقديس مرقس، والمصدر Q الذي يمثل ما اشتركا في تدوينه وحدهما ثم اعتماد كل منهما على مصدر خاص به وحده هو ما تميز بتدوينه كل واحد منهم وحده، رمز له بحرف M بالنسبة لما دون في الإنجيل للقديس لوقا وحده. والرسم التالي يوضح هذا الافتراض:

ولكن عدم استخدام القديس لوقا لقسم كبير من الإنجيل للقديس مرقس (مر 45:4، 26:8) يدل على أنه لم يرى هذا الإنجيل ولم يعتمد عليه، وكذلك القديس متى الذي لم يدون كل ما جاء في الإنجيل للقديس مرقس.