كتاب الكهنوت لقداسة البابا شنودة الثالث

[Mary Naeem]

آباء من العهد الجديد


6- ولعل البعض يحتج بأن هذه أمثلة من العهد القديم!
فنرد عليهم بإجابتين: الأولى هي: لا تحتقروا العهد القديم ولا تنكروه واذكروا أن السيد المسيح لم ينقض الناموس والأنبياء (مت 5: 17) واذكروا أيضًا أن "كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم" (2تى 3: 16). أما الإجابة الثانية فهي:
7- إن الأبوة الروحية يذكرها العهد الجديد في مواضع كثيرة: وقد تحدث بولس الرسول عن أبوة أبينا إبراهيم في العهدين القديم والحديث ونحن لا نستطيع أن نكذب هذا النص المقدس، ونقول إنه لا يوجد سوى أب واحد في السماء.
وكذلك الرسل في العهد الجديد دعوا آباء.
8- إن بولس يدعو كلا من تيموثاوس وتيطس وأنسيمس أبناء. فيقول: "تيموثاوس الابن الصريح في الإيمان" (1تى 1: 2).
ويقول: "تيموثاوس الابن الحبيب" (2تى 1 ك 2). ويقول عن تيطس: "الابن الصريح حسب الإيمان" (تى 1 : 4). ويرسل إلى فليمون فيقول له: "اطلب إليك لأجل ابني انسيموس الذي ولدته في قيودي" (فل 10). ويقول لتيموثاوس: فتقوا أنت يا ابني بالنعمة" (2تى 2 : 1).


و المعروف أن بولس الرسول كان بتولًا، وليس له أبناء حسب الجسد، ولكنه كان أبًا روحيا لكل هؤلاء.
فهل يجرؤ تيموثاوس وتيطس وأنسيموس أن يقولوا للقديس بولس: لست أبانا، لأنه ليس لنا أب على الأرض؟!
9- وعندما قال القديس بولس لتلميذه تيموثاوس الأسقف: "لا تزجر شيخًا، بل عظه كأب" (1تى 5: 1). هل كان يستطيع هذا الأسقف أن يحتج على معلمه قائلا: كيف هذا؟! ليس لي أب على الأرض! مع أنها أبوة سن.
10- إن بولس الرسول لم يدع أفرادًا فقط أبناء له، إنما أيضًا دعا شعوبًا أولادًا له، كأب روحي لهم..
فقال لأهل غلاطية: "يا أولادي الذي أتمخض بكم أيضًا، إلى أن يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 9). ويقول لأهل كورنثوس: بل كأولادي الأحباء أنذركم، لأنه وإن كان لكم ربوات من المرشدين في المسيح، لكن ليس آباء كثيرون، لأني أنا ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل. لذلك أرسلت إليكم تيموثاوس الذي هو ابني.
11- وعبارة: "ولدتكم بالإنجيل " تظهر لنا أبوة روحية، هي أبوة في الإيمان، وفي الكرازة والتعليم.
فالقديس بولس صار أبًا لأهل كورنثوس، لأنهم آمنوا على يديه، وكذلك أهل غلاطية.. ولأنهم تلاميذه.
فهل ينكر أهل كورنثوس وأهل غلاطية أبوة القديس بولس الرسول، ويقولون له: "ليس لنا أب على الأرض، لأن أبانا واحد الذي هو في السماء"؟!
12- ألا يدل هذا التفكير على خطأ في فهم الكتاب المقدس؟!
ألم يقل لنا الكتاب: "الحرف يقتل، ولكن الروح يحيى" (2كو 3: 6).
كما يدل هذا التفكير على خطورة تطبيق الآية الواحدة، دون النظر إلى باقى الآيات. ويدل ذلك أيضًا على الطريقة الخاطئة في التفسير التي تطبق كلية على كل أحد، دون معرفة من هو المقصود بالقول!!!
13- والقديس يوحنا أيضًا -كالقديس بولس- دعى أبا روحيًا.
يوحنا الرسول البتول يقول: "يا أولادي، أكتب إليكم هذا لكي لا تخطئوا" (1تى 2: 1) ويقول: "ليس لي فرح أعظم من هذا، أن أسمع عن أولادي أنهم يسلكون بالحق" (3يو4).
وبطرس الرسول يقول عن مرقس أنه ابنه.
فيقول: "تُسَلِّمُ عَلَيْكُمُ الَّتِي فِي بَابِلَ الْمُخْتَارَةُ مَعَكُمْ، وَمَرْقُسُ ابْنِي" (رسالة بطرس الرسول الأولى 5: 13). قال هذا من جهة فارق السن الكبير بينهما، لأن المعروف هو أن مرقس ابن ارسطوبولس.
15- فهل أخطأ الرسل الكبار، إذا دعوا أنفسهم آباء؟!
هل أخطأ بولس وبطرس ويوحنا، وارتأوا فوق ما ينبغي لهم، إذ حسبوا أنفسهم آباء، وكأنهم قد نافسوا الله في أبوته؟! أم أن عبارة: "لا تدعو لكم أبًا " موجهة للرسل وحدهم، الذين قالوا مرة للمسيح: "ألنا قلت هذا المثل أم قلته للجميع" (لو 12: 41).
16- إن وصية المسيح، لو فهمت على حرفيتها، لكانت نتيجتها إلغاء الأبوة الجسدية أيضًا، لأنها أبوة على الأرض!!
لأن السيد المسيح لم يقل هنا أبوة روحية، ولا أبوة جسدية،إنما أطلق العبارة مرسلة.
وطبعًا لا يمكن أن يكون قد ألغى الأبوة الجسدية، وإلا ما كان الرسول يقول: "أيها الأولاد أطيعوا والديكم في الرب، لأن هذا حق. أكرم أباك وأمك، التي هي أول وصية بوعد" (أف 6: 1، 2).
فإن كنا نحترم الأبوة الجسدية، فكم بالأولى الروحية؟
17- إنما السيد المسيح قال هذه الوصية، بل هذا الأصحاح كله، في مجال إلغاء القيادات الدينية القديمة كالكتبة و الفريسيين..
فالإصحاح كله تتكرر فيه مرات عديدة " ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون" (مت 23). وقد بدأ بذكر السيد المسيح لأخطائهم. حتى وصل إلى عبارة أنهم "يحبون المتكأ الأول.. و التحيات في الأسواق، وأن يدعوهم الناس سيدي سيدي" (مت 23: 6، 7). وبعدها قال مباشرة: "وأما أنتم فلا تدعوا سيدي.. ولا تدعوا لكم أبًا على الأرض.. ولا تدعوا معلمين".
18- إذن هي مهاجمة صريحة لأبوة الكتبة والفريسيين، وليس للأبوة الروحية التي للعهد الجديد.
إن السيد المسيح كان وقتها بصدد إلغاء القيادات الدينية التي كانت مسيطرة على المجتمع وقتذاك، حتى لا تصبح جماعة المؤمنين خاضعة لأبوتها ولا لسيادتها ولا لتعليمها.. وذلك لينشئ أبوة وسيادة وتعليمًا من نوع جديد.

[Mary Naeem]

أنتم جميعًا أخوة

الاعتراض السادس

يكمل منكرو الكهنوت اعتراضهم، فيقولون: كلنا أخوة متساوون، لأن السيد المسيح يقول في نفس المناسبة: "وأنتم جميعًا أخوة" (مت 23: 8).

الرد على الاعتراض

حقًا إننا جميعًا أخوة. فكلنا أبناء آدم وحواء، وكلنا أبناء نوح وإبراهيم. وكلنا أبناء إيمان واحد، ومعمودية واحدة. وكلنا أبناء الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية

[Mary Naeem]

هل الأخوة متساوون؟!

نقول بكل وضوح: ليس جميع الأخوة متساوين. وتعليم الكتاب ينادى بهذا وسنضرب أمثلة لذلك:

1-كان يعقوب أخا لعيسو. ومع ذلك قال له الرب: "كن سيدًا لأخوتك. وليسجد لك بنو أمك" (تك 27: 29).

2-وعبارة كن سيدًا لأخوتك، تعنى أن الأخوة غير متساوين. وما ينطبق على يعقوب، ينطبق على كثير من الأخوة.

فسبط لاوي، كان أخا لباقي الأسباط الأحد عشر. ولكن كان فيه وحده الكهنوت. ولم يتساوى معه باقي الأسباط في هذا الأمر.

3-بل أكثر من هذا لم يكن كل بنى لاوي وهم أخوة متساوين من جهة الكهنوت الذي تخصص فيه بنى هرون.

إذن لا نأخذ عبارة لأن جميعكم أخوة بمعنى التساوي، لأن الكتاب لا ينادى بهذا التساوي مطلقًا ولا يعلم به، كما يعلم الأخوة البلاميس Brrtherns، وباسم هذه الأخوة ربما يفقد الصغار احترامهم للكبار، بل قد يفقدون أيضًا احترامهم للأنبياء والرسل والقديسين.

وأمامنا مثل أكبر بما لا يقاس من مثال يعقوب وأخوته، مثال لاوي وأخوته، وهرون وأخوته وهو:

4-قيل عن السيد المسيح إنه شابه أخوته في كل شيء (عب 2: 17) ولم يستح أن يدعوهم (أي الرسل) أخوته (عب 2: 12).

وبكل اتضاع قال السيد المسيح لمريم المجدلية: اذهبي وقولي لأخوتي أن يمضوا إلى الجليل هناك يرونني (مت 28 : 10، يو 20: 17). إنه له المجد سماهم أخوة له اتضاعًا، ولكن هل يجرؤ أحد منهم أن يدعوه أخا؟! حاشا.. ومع أنه صار أخًا للبشر؛ إذ تشارك معهم في اللحم و الدم، في هذه الطبيعة البشرية. ولكن..

هل يجرؤ أحد من الرسل أن يدعى المساواة بالمسيح على اعتبار أنه لم يستح أن يدعوهم أخوته؟!

مع أن الرسل دعاهم المسيح أخوة، إلا أنه قال لهم أيضًا: "أنتم تدعوني معلمًا وسيدًا، وحسنا تفعلون لأني أنا كذلك. فإن كنت وأنا المعلم والسيد غسلت أرجلكم، فينبغي أن يغسل بعضكم أرجل بعض" (يو 13: 13، 14).

بل حتى في ذكر أخوته لهم يقول الكتاب: "ثم ينبغي أن يشبه أخوته في كل شيء، لكي رحيمًا، ورئيس كهنة أمينًا فيما لله، حتى يكفر عن الخطايا".

كونه يشبه أخوته، لا تمنع أنه رئيس كهنة.

إذن الإخوة لا يمكن أن تعنى المساواة في كل شيء.

5-ومع أن الجميع أخوة إلا أنهم ليسوا متساوين في الاختصاصات.

وفى ذلك يقول الكتاب: "فوضع الله أناسا في الكنيسة: أولا رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، ثم قوات. وبعد ذلك مواهب شفاء، أعوانًا تدابير وأنواع ألسنة " كصاحب المواهب، كالشخص العادي؟ طبعا لا..

6-إذن المؤمنون الأخوة ليسوا متساوين في المواهب ولا في الاختصاصات ليس الرعاة مساوين للرعية، ولا المعلمون مساوين الشعب..

وإنما نقول إن الله -كما قال الرسول- " أعطى البعض أن يكونوا رسلًا، والبعض أنبياء، والبعض مبشرين، و البعض رعاة ومعلمين" (أف 4: 11).

على كل واحد في الإخوة أن يعرف طقسه وحدود رتبته، "ولا يرتئي فوق ما ينبغي" (رو 12: 3) بل "حسبما قسم الله لكل واحد نصيبا من الإيمان".

[Mary Naeem]

هل الأخوّة تلغي الرئاسات؟!


7-هناك مساواة أمام الله في البنوة والخلاص واستحقاقات دم المسيح، والمسئولية الأدبية لكل فرد حسب مواهبه. ولكن هل الأخوّة، وهل المساواة، تلغى الرئاسات في الكنيسة؟! بحيث يذكرنا هذا بما قيل في سفر القضاة.
لم يكن هناك ملك في إسرائيل في تلك الأيام. وكان كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه (قض 17: 6).
إذن هل الأخوة تعنى عدم النظام في الكنيسة؟ وهل المساواة تعنى أن الكنيسة تسير بلا ترتيب، بلا قيادة، بلا أشخاص مسئولين أمام الله والناس؟ حاشا أن يحدث هذا، فقد قال الكتاب:
" ليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب" (1كو 14: 40).


8-إن الكنيسة هي الوضع المثالي في النظام، لأنها جسد المسيح. ومع أن كل أعضاء الجسد أخوة، إلا أن هناك رأسًا، وأعضاء.. بل في كل أسرة: هناك زوج وزوجة وأولاد. ومع ذلك فالرجل رأس المرأة. والأولاد يخضعون للأبوين.
ولا يمكن باسم المساوي أن تتمرد المرأة على رئاسة الرجل!
ولا يمكن باسم المساواة أن يتمرد الأبناء، ولا يخضعوا لوالديهم في الرب لأن هذا الخضوع حق (أف 6: 1، 2 ).
9-أما من جهة الرئاسات، فإن الله هو الذي وضعها في الكنيسة، في السماء أولًا بين الملائكة.
وهكذا قيل: "خلق الكل ما في السموات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين" وقيل في سفر دانيال النبي عن الملاك ميخائيل : "ميخائيل الرئيس العظيم" (دا 10: 13 )
10-كذلك أوجد الله رئاسات في مجال الكهنوت.


فعين هرون رئيسًا للكهنة، وتتابع رؤساء الكهنة على مدى الأجيال.. وقيل عن يهوشع: "الكاهن العظيم" (زك 3: 1). وعبارة " رئيس كهنة" (وردت في الكتاب مرات عديدة جدًا.

11-بل سمح الله لموسى بإقامة رؤساء علمانيين.
تخير أناسًا ذوى قدرة خائفين الله أمناء وأقامهم "رؤساء ألوف، ورؤساء مئات، ورؤساء خماسين، ورؤساء عشرات، فيقضون للشعب كل حين.. والدعاوى العسرة يجبيئون بها إلى موسى" (خر 18: 21، 25، 26، تث 1: 15).
12- ولعلهم يسألون: وما موقف المسيح من كل هذه الرئاسات؟
السيد المسيح " هو رأس كل رياسة وسلطان" (كو 2: 10).
وجود الرئاسات على الأرض لا تمنع رئاسته. وجود ملوك على الأرض لم يمنع أنه " ملك الملوك ورب الأرباب" (رؤ 19: 16). ووجود رعاة لا يمنع أن السيد المسيح هو راعى الرعاة، وراعى الخراف العظيم (عب 13:20) 9
قال القديس أو غسطينوس للرب: أنا راع لهؤلاء، ولكنني أمامك، أنا معهم واحد من قطيعك. وأنا معلم لهم، ولكنني أمامك أتعلم منك معهم.
13- الناس أمام الله أخوة. ولكنهم بالنسبة إلى بعضهم البعض يوجد فيهم أبناء وآباء، ورعية ورعاة، و تلاميذ ومعلمون. وأيضًا فيهم علمانيون وكهنة.
هناك اعتراض آخر يقدمه البعض في موضوع المساواة وهو:
قول السيد المسيح لتلاميذه " أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يسودونهم، والعظماء يتسلطون عليهم. فلا يكون هكذا. بل من أراد أن يكون فيكم عظيما، فليكن لكم خادمًا. ومن أراد أن يكون فيكم أولًا فليكن لكم عبدًا. كما أن ابن الإنسان لم يأت ليُخْدَم، بل ليَخْدِم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (مت 20: 25-28).
وواضح أن هذا الكلام عن التواضع، وعدم التسلط، وعدم محبة الرئاسة العظيمة وليس هو عن إلغاء الرئاسات، بدليل إبراز مثل السيد المسيح نفسه.. فهو سيد ورئيس، مع أنه جاء ليخدم ويبذل (يو 13: 13).
و المقصود بالرئاسات في الكنيسة وفي الكهنوت، النظام، وتوزيع المسئولية والأشراف على الخدمة، وما إلى ذلك. وليس هدفه مطلقًا التسلط، ومحبة العظمة، الأمور الكائنة في الجو العلماني الذي انتقده الرب. وأيضًا محبة الكرامة التي كانت ظاهرة في تصرفات الكتبة والفريسيين وقد هاجمها الرب في (مت 23: 5-8).

[Mary Naeem]

الكهنوت وخدمة المذبح

اعتراض

مادام الكاهن إنسانًا يخدم المذبح، لذلك فالذين ينكرون الكهنوت ينكرون المذبح أيضًا.

ويقولون إن المذبح شيء كان في العهد القديم، ولا وجود للمذبح في العهد الجديد. وبالتالي لا توجد ذبيحة. وهكذا لا يوجد في اعتقادهم كهنوت يخدم المذبح ويقدم الذبيحة..

ولذلك فإن كنائس البروتستانت لا يوجد فيها مذبح. وطبعًا لا توجد قداسات يصلونها لتقديس ذبيحة. وبالتالي لا يوجد أيضًا بخور، ولا توجد أواني للخدمة ولا ملابس للخدمة، ولا كل ما يتعلق بتقديم الذبيحة المقدسة...

الرد على الاعتراض

وعملنا في هذا البحث، أن نثبت بنصوص من الكتاب المقدس أن المذبح موجود في العهد الجديد، وأنه لم ينته بنهاية العهد القديم. فإنه له استمرارية في المسيحية،، هو والذبيحة المقدسة التي لم تكن مجرد رمز أو مثال أو ذكرى.

[Mary Naeem]

وجود المذبح

1-مما يثبت وجود المذبح في العهد الجديد، قول القديس بولس الرسول: "لنا مذبح لا سلطان للذين يخدمون المسكن أن يأكلوا منه" (عب 13: 10).

و الذين يخدمون المسكن هم اليهود.. أي أن اليهود الباقين يهودا، لا سلطان لهم أن يتناولوا من المذبح المسيحي.

2-وقد وردت نبوءة في سفر إشعياء النبي عن وجود مذبح للرب وبالذات في أرض مصر، الأمر الذي لم يتحقق إلا في العصر المسيحي.

قال الوحي الإلهي: "في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر، وعمود للرب في مصر، ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم، ويقدمون ذبيحة وتقدمة، وينذرون للرب نذرًا.." (إش 19: 19-21).

وواضح أن هذا المذبح ليس مذبحًا وثنيًا أو فرعونيًا.

وذلك لأنه مذبح للرب، علامة وشهادة لرب الجنود، وبه يعرف المصريون الرب ن ويكون عمود للرب عند تخم أرض مصر. وقد تكررت عبارة الرب في هذه النبوءة عشر مرات، وانتهت بقول رب الجنود: "مبارك شعبي مصر" (إش 19: 25). وطبعًا لا يمكن أن ينطبق شيء من هذا على العصر الوثني في مصر.

وواضح أيضًا أن هذا المذبح ليس مذبحًا يهوديًا.

لأن اليهود ما كانوا يذبحون للرب في أرض غريبة. وإنما كانوا يعلقون قيثاراتهم على أشجار الصفصاف ويبكون (مز 137: 1-4). وقد أمر الرب فرعون أن يطلق الشعب من مصر ليمارسوا عبادتهم (خر 8 : 20، 9: 1). ووعد فرعون قائلا: "أنا أطلقكم لتذبحوا للرب إلهكم في البرية" (خر 8: 28). ثم قال موسى بعدها: "لا يعد فرعون يخاتل حتى لا يطلق الشعب ليذبح للرب" (خر 8: 29).

إذن ما كان ممكنًا أن يقام مذبح يهودي في مصر.

وقد أمر الله أنه لا يقدم ذبيحة إلا في المكان الذي اختاره هو ليكون اسمه فيه.

وهكذا ورد في شريعة موسى: "وتذهب إلى المكان الذي يختاره الرب إلهك ليحل اسمه فيه" (تث 26: 2). " فالمكان الذي يختاره الرب إلهكم ليحل اسمه فيه، تحملون إليه كل ما أنا أوصيتكم به: محرقاتكم وذبائحكم وعشوركم.." (تث 12: 11). " وأما أقداسك التي لك ونذورك، فتحملها وتذهب إلى المكان الذي يختاره الرب. تعمل محرقاتك، اللحم و الدم على مذبح الرب إلهك" (تث 12: 26).

وقد اختار الرب أورشليم (زك 3: 2). وقال:".. بل اخترت أورشليم ليكون اسمي فيها" (2أى 6: 6). ولم يكن للرب مذبح في أرض مصر طوال العصر اليهودي.

إذن مذبح الرب الذي ذكر إشعياء النبي أنه يكون في مصر، هو مذبح في العصر المسيحي. وهو يثبت وجود مذابح في المسيحية بوجه عام..

3-وقد تنبأ ملاخي النبي عن وجود أمثال هذه المذابح المسيحية في الأمم من مشارق الشمس إلى مغاربها تقرب عليها تقدمات للرب. فقال في مجال سخط الرب على اليهود وذبائحهم المرفوضة :

"ليست لي مسرة بكم -قال رب الجنود- ولا أقبل تقدمة من يدكم. لأنه من مشارق الشمس إلى مغاربها، اسمي عظيم بين الأمم. وفي كل مكان يقرب لاسمي بخور وتقدمة طاهرة" (ملا 1: 10، 11 ).

ولم يحدث ذلك إلا في المسيحية. لأن متى حدث في كل زمن اليهودية، أن كانت تقدم للرب تقدمات، ويرفع لاسمه بخور، في كل مكان، بين الأمم؟!

4-وقد تحدث السيد المسيح عن المذبح والصلح بين الناس، فقال: فإن قدمت قربانك إلى المذبح. وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب اصطلح مع أخيك" (مت 5: 23، 24).

وهي وصية لم يقصد بها ذلك العصر اليهودي فقط، الذي كان سيزول بعد هذه العظة بحوالي ثلاث سنوات. وإنما هي تعليم عام عن ارتباط المذبح بالصلح في المسيحية.

5-مادام قد ثبت بهذه الأدلة الأربعة وجود مذبح في المسيحية، وإذن لا بد أن يوجد خادم المذبح وهو الكاهن.

[Mary Naeem]

الذبيحة المقدسة في المسيحية




6-سر الافخارستيا -تقديم جسد الرب ودمه- موجود في الأناجيل الأربعة كلها، وفي الرسالة إلى كورنثوس. وبالذات في الشواهد الآتية:
متى 26: 26 – 28. مرقس 14: 22-24.
لوقا 22: 19 – 20. يوحنا 6: 32-58.
1كو 10: 16 – 21. 1كو 11: 23-30.

[Mary Naeem]

الرب هو الذي أسس هذا السر




هو الذي أخذ خبزًا وشكر وبارك وكسر، وأعطى التلاميذ قائلًا: خذوا كلموا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكرى (مت 26: 26؛ 1 كو11: 24).
وهو الذي أخذ الكأس، وشكر وأعطاهم قائلا: "هذه الكأس هي العهد الجديد بدمى"، "هذا هو دمي الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين"، "اصنعوا هذا كلما شربتم لذكرى" (مر 14 11، لو 22).
وفى إنجيل معلمنا لوقا: "هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم"، "دمى الذي يسفك عنكم" (لو 23: 19، 20).

[Mary Naeem]

الرب هو الذي أمر بممارسة سر الإفخارستيا

فلم يكتف الرب بأنه أسس السر في يوم خميس العهد، إنما أمر تلاميذه قائلًا لهم: "اصنعوا هذا لذكرى".

وعبارة "اصنعوا هذا لذكرى" تعنى استمرارية إقامة هذا السر.

"خذوا كلوا. هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكرى" (1كو 11: 24). "هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكرى" (لو 22: 19)

"هذه الكأس هي العهد الجديد بدمى. اصنعوا هذا كلما شربتم لذكرى (1كو 11: 25).

إذن نحن نخالف وصية الرب، إن لم نمارس هذا السر.

9-عبارة "اصنعوه" تعنى معنى خاصًا. فلو كان الأمر مجرد تقديم خبز عادى ما كان يقول: "اصنعوه". إنما هذه العبارة تعنى تحويل الخبز إلى جسده. وهذه تحتاج إلى الإنسان مختص، له سلطان، هو الكاهن.

[Mary Naeem]

إلى متى نمارس سر الإفخارستيا؟




الجواب هو إلى يوم مجيء الرب.
أي طوال هذا الدهر الذي نعيشه.. إلى يوم القيامة.
وهذا هو تعليم كتابي، إذ يقول الرسول: "فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز، وشربتم هذه الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجئ" (1كو 11: 26). إذن فهي ليست وصية إلى عصر من العصور، أو إلى الرسل فقط، إنما إلى كل الأجيال، إلى مجيء الرب..