وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

البساطة هي عدم التمرُّس في الشر: وهذا ما يطلبه الرسول بولس من مؤمني أهل رومية «أُريد أن تكونوا .. بسطاء للشر» (رو16: 19). على عكس الطَّابع العام لعيون الأشرار إذ: «لهم عيون مملوءة فسقًا، لا تكفُّ عن الخطية» (2بط2: 14). إن العيون "كالكاميرا" تصوِّر كل ما يقع أمامها، ويقوم المخ بتحميض وطبع هذه الصور وتخزينها، وما أبشع النتائج عندما لا تُصوِّر هذه الكاميرات سوى كلّ ما هو عالمي!!

مَنْ كان يظن أن مُرنِّم إسرائيل الحلو ذو العواطف الرقيقة (1صم20: 41)، والمبادئ الرَّاقية (1صم24: 4-7)، صاحب أشجى وأعذب المزامير ينحدر إلى تلك الهوَّة السحيقة ونراه يرتكب أشنع خطيَّتين، ألا وهما الزنا والقتل؟! كيف وصل به الأمر إلى ذلك؟ كانت البداية أنَّ عينيه فقدتا بساطة الحمام، فإذ كان على السَّطح يتمشَّى رأى امرأة تستحم (2صم11: 2).
ولأنَّه لم ينتبه لعينيه، وترك لهما العنان، نجده بكل أسف يسقط سقوطًا عظيمًا، ولنا في هذا الصدد أن نستعير ذات كلمات مرثاته لشاول ويوناثان ونقول له بدورنا: «كيف سقط الجبابرة؟».

[Mary Naeem]

البساطة هي أن نُبصر الشر ونتجنَّبه: وهذا ما يذكره لنا الحكيم في أمثاله: «الذَّكي يُبصر الشرّ فيتوارى» (أم22: 3).

وهذا هو عين ما ينصح به الرسول بولس ابنه تيموثاوس: «أمَّا الشهوات الشبابيَّة فاهرب منها» (2تي: 22)، وهذا ما حدث ما يوسف (تك 39).

[Mary Naeem]

البساطة هي أن لا تحمل نظراتنا أكثر من معنى:

ما أجمل العيون الصَّافية الرائقة، والتي تعبِّر دوامًا عما بداخلها. وكم هو أمر بغيض أمام الربّ أن تفقد عيوننا البساطة، ونحاول أن نخدع من يستأمنوننا.

لقد تظاهر رُسل ملك بابل بسلامة النيَّة وهم ينظرون إلى كل ما أراهم إيَّاه حزقيَّا، لكن كانت عيونهم في واقع الأمر مليئة بالشهوة وحُب الامتلاك، إذ عندما وصلوا إلى مليكهم، وأخبروه عن كل مقتنيات ونفائس الملك حزقيَّا، نقرأ في يوم لاحق أن جيوش ملك بابل جاءت لتنقل كل ما رأوه إلى بابل.

[Mary Naeem]

البساطة هي أنَّ عيوننا لا تبصر سوى غرضًا واحدًا
يقول الربّ لتلاميذه في الموعظة على الجبل*:

«سراج الجسد هو العين، فإن كانت عينك بسيطة فجسدك كلُّه يكون نيِّرًا» (مت6: 22).

يُعبِّر الرب في حديثه هنا عن العين بالنَّافذة التي منها يدخل النور، فعن طريق العين يدخل النور إلى كياننا من الداخل، ولذلك لا يقول الرب إن العين نور الجسد، بل سراج الجسد، فالعين لا تُنشئ النور بل تستقبل النور، إنَّها لا تمثِّل مصدر المعرفة، بل وسيلة المعرفة.

[Mary Naeem]

أنَّ الربّ يُقارن هنا بين العين الشريرة والعين البسيطة، وليس الصَّالحة كما كنَّا نتوقَّع. فالعين الشريرة لا تستقر في مكانها، بل تنتقل من مشهد لآخر في لهفة ورغبة، فإنَّها كما قال عنها الحكيم: «العين لا تشبع من النظر» (جا1: 8). فالقلب أكبر من العالم بأسره، ولذلك لا يُشبعه أي شيء مادي، من أجل ذلك يُصرِّح الحكيم بصدد ذلك قائلاً: «جعل (الله) الأبديَّة في قلبهم» (جا3: 11).
أمَّا العين البسيطة، فهي تعرف أن تستقر على هدف وغرض واحد، وهو الرب تبارك اسمه، وبذلك نجد النظرة مستقرَّة وهادئة، وبذلك يُصبح الجسد كلّه نيِّرًا.

[Mary Naeem]

لقد كانت للرسول بولس هذه العين البسيطة، إذ نسمعه يقول:«أفعل شيئًا واحدًا»، وهذا بالمقابلة مع أصحاب العيون الشريرة «الذين يفتكرون في الأرضيَّات (بالجمع)» (في3: 13، 18، 19). كما كان لداود العين البسيطة الواحدة، بالمقابلة مع الكثيرون الذين يقولون: «مَنْ يُرينا خيرًا؟»، إذ نسمعه يقول: «ارفع علينا نور وجهك يا رب، ثم يستطرد قائلاً: «جعلت سرورًا في قلبي أعظم من سرورهم إذ كثرت حنطتهم وخمرهم» (مز4: 6، 7).
ليتنا نتحلَّى بهذه الخصلة العذراويَّة فتمتلئ عيوننا بمرأى ذاك المجيد المبارك، فتعزف عيوننا عن كل ما عداه، فتصدح ترنيماتنا:

يا رب حوِّل نظري
فكل منظر سواك
عن كل منظر هنا
فيه المرار والعنا

[Mary Naeem]

الجحش


هو ابن الحمار من الأتان. فالحمار الصغير فى سنواته الأولى يسمى جحشاً. ويرد ذكر الجحش فى الكتاب المقدس فى عدة مناسبات نستنتج من تتبعنا لها أنها تحدثنا كلها عن السلام. فبينما يدل الفرس فى الكتاب على الحروب (زكريا 9: 10، أيوب39: 19 -25)؛ فإن الجحش يدل على السلام. وفى سفر القضاة، عندما كانت تنعم أرض إسرائيل بسلام نسبى فإننا نقرأ عن الذرية الكثيرة وركوب الجحش، فيذكر لنا سفر القضاة عن قاضٍ اسمه يائير الجلعادى كان له ثلاثون ولداً يركبون على ثلاثين جحشاً، وعن قاضٍ آخر اسمه عبدون الفرعتونى كان له أربعون ولداً وثلاثون حفيداً يركبون على سبعين جحشاً (قضاة10: 3 ، 21: 13،14).

أما أعظم استخدامات الجحش فى الكتاب المقدس فهو استخدامه فى موكب دخول المسيح رئيس السلام الحقيقى إلى مدينة السلام؛ أورشليم (كلمة أورشليم تعنى مدينة السلام)، وذلك حسبما ذكرته البشائر الأربعة اقتباساً من نبوة زكريا (متى 12: 5، مرقس11: 7 ، لوقا 19: 35، يوحنا 21: 14، زكريا 9: 9).

[Mary Naeem]

أما أعظم استخدامات الجحش فى الكتاب المقدس فهو استخدامه فى موكب دخول المسيح رئيس السلام الحقيقى إلى مدينة السلام؛ أورشليم (كلمة أورشليم تعنى مدينة السلام)، وذلك حسبما ذكرته البشائر الأربعة اقتباساً من نبوة زكريا (متى 12: 5، مرقس11: 7 ، لوقا 19: 35، يوحنا 21: 14، زكريا 9: 9).

[Mary Naeem]

جحش الفرا

ابن الحمار الوحشى؛ وهو حيوان متوحش وعنيف يعيش فى المناطق الغنية بالحشائش فى أفريقيا، ويعيش فى جماعات كبيرة قد تصل إلى الألف. ولأن حمار الوحش عنيد جدا وسريع جدا فلذلك لا يمكن إخضاعه . ولقد شبه الإنسان فى مولده بجحش الفرا، الذى لا يمكن أن يروض على الإطلاق (أيوب 11: 12). عن هذا يقول النبى إشعياء فى وصف الإنسان الطبيعى «من البطن سُمّيت عاصيا» (إش 48: 8. وإذا كان الإنسان يولد كجحش الفرا، فهذا معناه أن التهذيب أو التعليم لا يصلحان للإنسان. فهل رأيت جحشا يدخل المدرسة أو الجامعة؟ وهل لو دخل سينصلح حاله؟ هيهات• هكذا الإنسان يحتاج إلى ما هو أكثر جدا من التعليم أو التهذيب• ولقد أوضح المسيح أن حاجة الإنسان الحقيقية هى الولادة من الله «لا تتعجب أنى قلت لك ينبغى أن تولدوا من فوق» (يوحنا 3: 7).

[Mary Naeem]

الجدى

ابن العنزة الذى لم يتجاوز العام من عمره . وهو من الأطعمة المفضلة . ومن أشهر المرات التى أُكل فيها الجدى فى الكتاب المقدس عندما عملت رفقة أم يعقوب جديين من المعزى وجعلت ابنها يدخل بهما إلى أبيه ليحصل منه بالغش والخديعة على البركة بدلا من أخيه عيسو (تكوين27) ولكن كما فعل يعقوب بأبيه إذ غشه بجديين، هكذا فعل أولاد يعقوب بعد ذلك بأبيهم إذ ذبحوا تيسا من المعزى وغمسوا قميص يوسف ابنه المحبوب فى دم التيس وكذبوا على أبيهم قائلين وجدنا هذا، حقق أقميص ابنك هذا أم لا؟ (تكوين37: 31،32)؛ وثبت صحة كلام الكتاب المقدس أن «الذى يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً» (غلاطية 6: 7).