وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

في سرّ الألم و الموت







خلال الأسبوع الفائت قرأنا من إنجيل متّى الآيات الثامنة عشرة إلى السادسة والعشرين من الإصحاح التاسع. كان هذا عن رئيس للمجمع جاء إلى يسوع وسجد له قائلاً: "ابنتي الآن ماتت. لكنْ تعال وضع يدكَ عليها فتحيا". فقام يسوع وتلاميذه وتبعوه.

وتضمّنت القراءة، أيضاً، خبر المرأة، نازفة الدم، منذ اثنتي عشرة سنة. هذه جاءت من وراء يسوع ومسّت هدب ثوبه لأنّها قالت في نفسها: "إن مسست ثوبه فقط شُفيت". في نهاية المطاف شفى يسوع المرأة لإيمانها وأقام ابنة رئيس المجمع.

السؤال الذي يفرض نفسه هنا هو: من أين أتى رئيسَ المجمع والمرأةَ النازفةَ الدم هذا الإيمانُ الكبيرُ؟ ليس شأناً عادياً أن يأتي إنسانٌ إلى يسوع ليطلب منه إقامة ابنته من الموت.

في هذا الموقف معرفة وجودية هائلة بيسوع! ولا هو شأن عادي أن يخطر ببال إنسان أن يمسّ ثوب يسوع تحدوه الثقة بأنّه سيُشفى إن فعل ذلك. هذا يقين فائق على البشر!

السؤال نفسه وارد في غير مكان أيضاً من الإنجيل كخبر المرأة الكنعانية ورواية قائد المئة.

ما هو مشترك، أقلّه في الظاهر، بين هذه الأحداث هو الألم الذي عصر أكباد هؤلاء جميعاً. أتُرى في الألم نجد الجواب؟

لا شكّ أنّ الألم لا يجعل أحداً، بالضرورة، مؤمناً، لكنّه يعدّ النفس ويجعلها قابلة متقبِّلة للإيمان. هذا لا شكّ فيه. لماذا؟

لأنّ الألم، خصوصاً إذا اقترن بشعور المرء بعجزه وعجز الآخرين عن رفع الألم عنه، يواضعه، يجعله يعي ضعفه وقصوره عميقاً.

يعطيه صورة عن نفسه لا يتحسّسها ولا يميل إلى قبولها، في العادة، في الأحوال التي يكون فيها سيِّدَ نفسه وضابطاً، بعامة، لما يمرّ به، يَحلّ مسائِلَه بما أُوتي من طاقات ذاتية.

في الألم فرصةُ واقعيةٍ كيانيةٍ فذّة لأن مشكلة الإنسان الأولى هي أنّه غالباً ما يقدّر نفسه أكبر مما هو فيقع في الزهو أو أقل مما هو فيقع في اليأس. إذاً الألم فرصة ممتازة لحيازة نظرة واقعية إلى النفس والآخرين.

ثمّ الألم يصطدم فينا بالميل الفطري إلى طلب العافية وحبّ الحياة. الإنسان أعجز من أن يتآلف، عادياً، مع الألم إلاّ إذا كانت نفسه معتلّة اعتلالاً أساسياً. لذلك النزعة إلى العافية فينا تلقائية وأقوى.

قد يبقى المرء مُجِدّاً في طلب البُرء سنوات طويلة في حياته ولا ييأس بسهولة. هذا يجعل النفس، متى اصطدمت بحائط مسدود، تتشوَّف إلى إجابات ليست في المدى المنظور.

الإنسان، بطبعه، مائل إلى الإلهيات. نَفَس الله مبثوث في نَفْسه. في هذا المدى بالذات تتركّز أشواق الإنسان إلى واقع يدوم، إلى الحياة التي لا تفنى، إلى الفرح الذي لا يخبو، إلى الحبّ المتواتر.

وفي هذا المدى أيضاً تلتمس نَفْسُ الإنسان الاستكانة بعد إحباطات أصابتها من جرّاء مواجهة بعض جوانب الحياة في هذا الدهر. كل هذا يجعل المرء مائلاً، بحسب الطبيعة، إلى الإيمان، لا يصرفه عنه إلاّ الاستغراق في الفساد عناداً.

لهذا يلوذ الإنسان، في حالات الألم، بالإيمان كواقع كياني فائق على الإنسانيات ليستريح.

ثمّ الألم ينقّي القلب. الألم فرصة لهدوء الأهواء، يطفئ الرغبة في الهوى. بعض الناس يعالج الألم بما كان هو الداء، أي بالأهواء. يطلق العنان للإمتاع كمخدِّر، لينسى. هذا هروب ناجم عن فراغ وجودي. أما لمَن لم تَخرب أذناه الداخليتان فالألم محوِّل إلى الله ممتاز.

لا يُعرَف الله، كحقيقة، إلاّ في مستوى الكيان. فالألم، متى مسّ الكيان، بحث صاحبُه عن الله، في الحسّ، عفواً. ما كان الإنسان ليبحث عن الله لو لم تكن النزعة إلى الله فيه أولاً.

محصّلة الكلام أنّ الألم على إيلامه، ورغم ظاهره اللاإنساني، هو ذو طبيعة شفائية للقلب. في الألم فرصة عافية. الإنسان يتوب إلى ربّه، أولاً، من ألم، من معاناة. يصير مستعداً لأن يسمع بكل جوارحه.

لهذا الله، بخاصة، إله المكسورين والمضنوكين والمتعَبين. الله، لهؤلاء، حيّ ويُحيي. "تعالوا إليّ يا جميع المتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم". المأخوذون بهموم هذا الدهر لا يرغبون في عشاء الخروف بل المساكينُ والجدْعُ والعُرج والعميُ يُدخَلون (لو 14: 21).

من هنا أنّ الله مُفتقدُنا إليه بالآلام. يحبّنا بالألم. عبد يهوه، يسوع ابن مريم، في كل حال، رجل أوجاع، مُختَبَر بالحزن. "أحزاننا حملها وأوجاعنا تحمّلها... وهو مجروح لأجل معاصينا... والربّ سُرَّ أن يسحقه بالحزن... وسكب للموت نفسه" (إشعياء 53).

والسيّد إذ اتّخذ معاناتنا، على كل صعيد، جعل الألم سرّاً يتفتّق فيه حضوره. الألمَ اتّخذه له مسكناً يبثّ فيه العفو والعافية.

لذا نظرتُنا إلى الألم والموت في المسيح ملؤها الرجاء. فبادئ ذي بدء كانت الآلام نهوداً إلى الله واستدعاءً كيانياً له: "أيها الربّ يسوع، تعالَ". ثمّ إذ استوطن الله معانات الناس واتّخذ أنين البشرية ?"إلهي، إلهي، لماذا تركتني..."? جعل الصليب للعباد مدخَلاً، بالصبر والثبات، إلى الحياة والفرح. أعطانا فرحه. وفرحُه صار قوتنا (نح 8: 10).

أعطانا أن نختبر المفارقة الكبرى، أن نكون مسلَّمين للألم والموت، ومقيمين، في آن، في الفرح والحياة. هذه كانت جهالةُ الله الأحكمُ من حكمة حكماء هذا الدهر، أن يصير الألم، في المسيح، مبعثاً للفرح، والموتُ، في المسيح، مبعثاً للحياة.

صار الله ممجَّداً في الآلام حيث لا يخطر لبشري أن يبحث عن المجد الإلهي. أن تُلتمَس الحياةُ الجديدة في الموت لأجل يسوع، هذه ذروة الغباء البشري وذروة الحكمة الإلهية بيننا. فلا غرو إذا انوجد شهداء المسيح في غمرة الفرح الإلهي فيما كانوا مسلَّمين إلى الموت. هؤلاء لم يكونوا سكارى، كما يظنّ الذين لا يعرفون، لأنّها الساعة الثالثة من النهار الجديد (أع 2: 15)، ساعة الصحوة الكيانية الكاملة.

لا شكّ أننا بحاجة إلى تعاطٍ مختلف مع الألم والموت في حياتنا لئلا نبقى أسرى الخوف. الله، في كل حال، لا يحمِّل المؤمنين فوق ما يستطيعون. فقط المعاندون في صَمّ آذانهم يُسحَقون.

أما المعتَبِرون فلهم في المعاناة آية يشاء الربّ الإله أن يتجلّى فيها لخلاصهم. هذا السيف باقٍ تأديباً للناس ليتأدّبوا، فإن تأدّبوا أتاهم الفرح والحياة وباتت لهم الآلام، في النظرة الأخيرة، عربون محبةِ مَن ساوى نفسه بأثقالهم ليساويهم بأنعامه.

"هذا هو الحجر الذي رذله البنّاؤون والذي صار رأساً للزاوية. من قِبَل الربّ كان هذا وهو عجيب في أعيننا"

[Mary Naeem]

همسات روحية

لنيافة الأنبا رافائيل

الدفاع عن الحق والموت من أجله

هل نقبل الموت.. أم ندافع عن الحق؟!!!
مستعد أن أموت بيدك من أجلكَ.. ولكنني لا أريد أن تهلك أنتَ بسببي. فلذلك دعني أشرح لك الحق ثم اقتلني..
- بولس وسيلا يُعارضان حُكمًا ظالمًا:
+ في مدينة فيلبي قام الغوغاء على بولس الرسول وصديقه سيلا، وهيّجوا عليهما ولاة المدينة، حتى أنهم حكموا ظلمًا عليهما بالضرب بالعصى، ثم "ألقوهُما في السجنِ، وأوصَوْا حافِظَ السجنِ أنْ يَحرُسَهُما بضَبطٍ. وهو إذ أخَذَ وصيَّةً مِثلَ هذِهِ، ألقاهُما في السجنِ الدّاخِلي، وضَبَطَ أرجُلهُما في المِقطَرَةِ" (أع16: 23-24).
وخضع الرسولان الطاهران لهذا الظلم دون تذمر، لسبب واحد.. هو أن هذا الظلم كان من أجل اسم المسيح، ومن أجل الكرازة بالإنجيل، لينطبق عليهما قول السيد المسيح: "طوبى للمَطرودين من أجل البِر، لأن لهم ملكوت السماوات. طوبى لكم إذا عَيَّروكُم وطَردوكُم وقالوا عليكم كل كلِمة شريرة، من أجلي، كاذبين. اِفرحوا وتهلَّلوا، لأن أجرَكُم عظيم في السماوات، فإنهم هكذا طَردوا الأنبياء الذين قَبلكُم" (مت5: 10-12).
لقد كان في ذهنهما قول مُعلِّمنا بولس بطرس الرسول: "كما اشتركتم في آلام المسيح، افرحوا لكي تفرَحوا في استعلان مجده أيضًا مُبتهِجين. إن عُيرتُم باسم المسيح، فطوبى لكم، لأن روح المجد والله يَحل عليكم" (1بط4: 13-14).
وهذا يذكرنا بموقف الآباء الرسل الذين قيل عنهم: "وأمّا هم فذهبوا فرحين من أمام المَجمَع، لأنهم حُسِبوا مُستأهِلين أن يُهانوا من أجل اسمه" (أع5: 41).
+ وفي السجن.. وبفعل الصلاة والتسبيح.. "حدث بَغتَة زلزلة عظيمة حتى تزعزعت أساسات السجن، فانفتحت في الحال الأبواب كلها، وانفَكَّتْ قُيود الجميع" (أع16: 26)، فآمن حافظ السجن.. "واعتَمَدَ في الحال هو والذين له أجمَعون" (أع16: 33). وهكذا كان سجن الرسولين سببًا في خلاص هذا الرجل وأسرته.
وانتهت قصة سجن الرسولين بموقف غريب من الولاة إذ "أرسَلَ الوُلاة الجَلاَّدين قائلين: أطلِق ذَينِك الرجلين. فأخبَرَ حافِظ السجن بولس بهذا الكلام أن الوُلاة قد أرسَلوا أن تُطلَقا، فاخرُجا الآنَ واذهَبا بسلام" (أع16: 35-36).
وكان يمكن أن ينتهي الأمر عند هذا الحد، لولا أن مُعلِّمنا بولس الرسول أراد أن يطالب بحقه القانوني.. "فقال لهم بولس:

ضَرَبونا جَهرًا غير مَقضي علينا، ونحن رَجُلان رومانيّانِ، وألقَونا في السجن. أفالآن يَطرُدوننا سِرًّا؟ كلاَّ! بل ليأتوا هم أنفسهم ويُخرِجونا. فأخبَر الجَلاَّدون الوُلاة بهذا الكلام، فاختَشوا لمّا سمِعوا أنهما رومانيّان. فجاءوا وتضرَّعوا إليهما وأخرَجوهما، وسألوهما أن يَخرُجا من المدينة" (أع16: 37-39).
وهذا الموقف القوي الذي طالب به الرسول القديس، صار لنا نموذجًا في كيفية المطالبة بالحقوق بطُرق مُنظمة.. مشروعة.. مُهذبة.. وكأن الرسول القديس يقول:

"مُستَعِدٌّ ليس أنْ أُربَطَ فقط، بل أنْ أموتَ أيضًا في أورُشَليمَ لأجلِ اسمِ الرَّب يَسوعَ" (أع21: 13)، دون تهرب أو اعتفاء، بل بكل شجاعة مُستعد أن أحني رقبتي بكل سرور، أما إذا أُتيحت الفرصة للمطالبة بالحق القانوني.. فليكن!!
- السيد المسيح يُظهر اعتراضه:
+ نفس الموقف عمله السيد المسيح عند محاكمته أمام رؤساء الكهنة، عندما لطمه واحد من الخدام كان واقفًا قائلاً: "أهكذا تُجاوب رئيس الكهنة؟ أجابَه يسوع: إنْ كنت قد تكلَّمت رَديًّا فاشهَد على الرَّدي، وإن حَسنًا فلماذا تضرِبُني؟" (يو18: 22-23).
إن التسامح ليس معناه عدم المطالبة بالحق.. بل معناه أنني مستعد أن أموت من أجل الذي يضربني، وأن أصلي من أجل خلاص نفسه، كما فعل السيد المسيح إذ قال:
"يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يَعلَمون ماذا يَفعلون" (لو23: 34).. وكذلك فعل استفانوس الشهيد الأول.. "ثُمَّ جَثا علَى رُكبَتَيهِ وصَرَخَ بصوتٍ عظيمٍ: يارَبُّ، لا تُقِمْ لهُمْ هذِهِ الخَطيَّةَ. وإذ قالَ هذا رَقَدَ" (أع7: 60).
- استفانوس يُوبِّخ ويُسامح:
+ لقد شرح استفانوس الإيمان بكل قوة، ووبَّخ المناقضين في اصحاح كامل بسفر الأعمال (ص7).. "يا قُساةَ الرقابِ، وغَيرَ المَختونينَ بالقُلوبِ والآذانِ! أنتُمْ دائمًا تُقاوِمونَ الرّوحَ القُدُسَ. كما كانَ آباؤُكُمْ كذلكَ أنتُمْ! أيُّ الأنبياءِ لم يَضطَهِدهُ آباؤُكُمْ؟ وقد قَتَلوا الذينَ سبَقوا فأنبأوا بمَجيءِ البار، الذي أنتُمُ الآنَ صِرتُمْ مُسَلميهِ وقاتِليهِ، الذينَ أخَذتُمُ النّاموسَ بترتيبِ مَلائكَةٍ ولم تحفَظوهُ" (أع7: 51-53).
هذا التوبيخ الصارم لم يكن معناه أنه يستعفى من الموت أو الرجم، وكذلك لم يكن هذا القلب القوي المُوبِّخ قلبًا قاسيًا عنيفًا.. لكنه كان يُوبِّخ راجميه بمحبة ورغبة صادقة في خلاص نفوسهم، بدليل أنه صلّى من أجلهم.
إن التسامح في المسيحية والخد الآخر والميل الثاني لا يعني الضعف وعدم المطالبة بالحقوق، ولا يعني السلبية واللامبالاة.. بل يعني محبة الآخر والرغبة في خلاصه.
- بولس الرسول يُمارس حقه في المواطنة:
+ في موقف آخر هاج الرعاع ضد بولس الرسول في قيصرية حتى أنهم.. "كانوا يَصيحونَ ويَطرَحونَ ثيابَهُمْ ويَرمونَ غُبارًا إلَى الجَو" (أع22: 23)، وأدى الأمر أن يصدر الأمير أمرًا ظالمًا بدون تحقيق أن يُضرب بولس الرسول.. "أمَرَ الأميرُ أنْ يُذهَبَ بهِ إلَى المُعَسكَرِ، قائلاً أنْ يُفحَصَ بضَرَباتٍ، ليَعلَمَ لأي سبَبٍ كانوا يَصرُخونَ علَيهِ هكذا" (أع22: 24).
وهنا أيضًا استخدم بولس الرسول حقه القانوني، واعترض على هذا القرار الظالم.. "فلمّا مَدّوهُ للسياط، قال بولس لقائد المِئة الواقف: أيَجوز لكم أن تجلِدوا إنسانًا رومانيًّا غير مَقضي عليه؟" (أع22: 25).

هذا الاعتراض القوي تسبب في انزعاج عند الأمير.. "فإذ سمِعَ قائدُ المِئَةِ ذَهَبَ إلَى الأميرِ، وأخبَرَهُ قائلاً: انظُرْ ماذا أنتَ مُزمِعٌ أنْ تفعَلَ! لأنَّ هذا الرَّجُلَ رومانيٌّ. فجاءَ الأميرُ وقالَ لهُ: قُلْ لي: أنتَ رومانيٌّ؟. فقالَ: نَعَمْ. فأجابَ الأميرُ: أمّا أنا فبمَبلَغٍ كبيرٍ اقتَنَيتُ هذِهِ الرَّعَويَّةَ. فقالَ بولُسُ:
أمّا أنا فقد وُلِدتُ فيها. وللوقتِ تنَحَّى عنهُ الذينَ كانوا مُزمِعينَ أنْ يَفحَصوهُ. واختَشَى الأميرُ لَمّا عَلِمَ أنَّهُ رومانيٌّ، ولأنَّهُ قد قَيَّدَهُ" (أع22: 26-29).
- الموقف المسيحي بين التسامح والمطالبة بالحقوق:
إننا في المسيحية.. مستعدون أن نموت من أجل الآخر، ولكننا أيضًا يجب أن تكون لنا القوة والشجاعة في إعلان الحق بطرق قانونية مهذبة، دون إساءة للآخرين، ودون تنازل ضعيف عن حقنا المشروع، وكذلك دون تهرب من حمل الصليب، أو تذمر من أي ضيق.
+ قد يتعرض أحدنا في وظيفته أو دراسته أو حتى مع جيرانه.. إلى موقف يستشعر فيه أنه مظلوم، وسيداس حقه، ويضيع.. ويتساءل:

هل أتسامح، أم أطالب بحقي؟ هل أقبل الظلم باعتباره ذبيحة حب من أجل المسيح، أم أثور على الظلم ولا أهدأ حتى يرجع حقي إليَّ؟
- ما هو التعليم المسيحي في هذا الخصوص؟
+ إن المواقف التي شرحتها الآن من السيد المسيح وبولس الرسول واستفانوس.. توضِّح لنا أنه مع ضرورة التسامح من كل القلب والمحبة لكل الناس، إلا أنه لا مانع من المطالبة بالحق بطريقة قانونية مشروعة دون أذية لأحد، ودون أن يفقد الإنسان طابعه الروحاني الهادئ الوديع..

مع الأخذ في الاعتبار: هل هذا الظلم الواقع عليَّ هو بسبب المسيح، أم أنه بسبب خطأي أو تقصيري.. كقول مُعلِّمنا بطرس الرسول: "لأن هذا فضل، إن كان أحد من أجل ضمير نحو الله، يَحتَمِل أحزانًا مُتألمًا بالظلم. لأنه أي مجد هو إن كنتم تُلطمون مُخطئين فتصبرون؟ بل إن كنتم تتألَّمون عاملين الخير فتصبرون، فهذا فضل عند الله" (1بط2: 19-20).
إن كثيرين منا يخطئون أو يهملون في واجباتهم الوظيفية، وحينما تقع عليهم العقوبة يظنون أنها نوع من الاضطهاد.. ليس مثل هذا اضطهاد، وليس له أجر عند الله، وحتى إن احتمل الشخص هذه العقوبة الواقعة عليه لا تحسب له فضيلة، لأن الكتاب المقدس يُعلِّمنا:
"طوبَى لكم إذا عَيَّروكُم وطَرَدوكُم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة، من أجلي، كاذبين" (مت5: 11).
دعنا الآن نتفق على مبادئ مسيحية في هذا الأمر:
(1) المسيحي يطالب بحقوقه كاملة بالطرق المشروعة القانونية، ولا يتنازل إطلاقًا عن هذه الحقوق.
(2) نتعامل مع كل الناس بالحب والتسامح.
(3) نتحمّل الاضطهاد والظلم والألم وحتى الموت.. إن كان من أجل اسم المسيح.
(4) يمكنني التنازل عن حقي بعد المطالبة به والحصول عليه، ويكون التنازل بسبب الحب وليس الضعف.
(5) لو لم أتمكن من الحصول على حقي بعد المطالبة به، ويكون سبب التعنت هو محبتي للمسيح.. فليكن ذلك بكل سرور، لأنني أعلم أن لي أجرًا عظيمًا في السماء.
(6) يجب على الإنسان المسيحي أن يكون مخلصًا لوطنه ومشاركًا في الحياة العامة الاجتماعية والسياسية، حسب قول الكتاب: "لتَخضَع كل نَفس للسلاطين الفائقة، لأنه ليس سُلطان إلا من الله، والسلاطين الكائنة هي مُرَتبة من الله، حتى إن مَنْ يُقاوِم السلطان يُقاوِم ترتيب الله، والمُقاوِمون سيأخُذون لأنفُسهم دينونة" (رو13: 1-2).
(7) المسيحي مواطن صالح يعمل الصلاح حتى ولو لم يكافأ من الناس.. ولا يعمل الخطأ حتى لو كانت هناك إمكانية الإفلات من العقوبة.. "فإن الحُكام ليسوا خوفًا للأعمال الصالحة بل للشريرة. أفتريد أن لا تخاف السلطان؟ افعَل الصلاح فيكون لكَ مَدح منه، لأنه خادم الله للصلاح! ولكن إن فعَلت الشر فخف، لأنه لا يَحمِل السيف عَبَثًا، إذ هو خادم الله، مُنتَقِم للغضب من الذي يفعل الشر. لذلك يَلزَم أن يُخضع له، ليس بسبب الغضب فقط، بل أيضًا بسبب الضمير" (رو13: 3-5).

"فمَنْ يؤذيكُم إن كنتم مُتمثلين بالخير ولكن وإن تألَّمتُم من أجل البر، فطوباكُم. وأمّا خَوفهم فلا تخافوه ولا تضطَرِبوا" (1بط3: 13-14).

[Mary Naeem]

لماذا يسمح الله بالألم؟



معني الالام :

هو الشعور بعدم الراحة ناحية امر ما او الاحساس بالضعف و الإنكسار تحت الضغوط ...... الخ


انواع الالام :

- الم نفسي : قد يحدش بسببنا او من الاخرين .

- الم جسدي : قد يحدث بسبب شرب السجائر يؤذينا وقد يؤدي إلي موتنا

او من الاخرين الاذي الجسدي بالضرب .

- الم روحي : وهو ما تفعله الخطيه بنا من الم وانفصال عن الله وحزن و إكتئاب

قبل ان ابدأ في الكلام عن هذا الموضوع اريد ان اقول انني ولا انتم ايضاً نستطيع ان نجيب علي هذا السؤال بالشكل الكافي

ولكن كل الذي نستطيع ان نفعله هو ان نعلن ما يقوله الكتاب في هذا الموضوع .

اريد ان اطرح معكم بعض الاسئله التي دارت في ذهني قبل كتابه هذا الموضوع .

س: أنا متأكد أن الله لا يحب أن يكون الناس مرضى وانه لا يريد ان يتألم أحد. يمكننا أن نرى ذلك

من خلال حياة يسوع على الأرض. لم يكن يأمر بأن يصاب الناس بالأمراض بل كان يشفي المرضي.

- إذاً لماذا يتألم الكثيرين في هذه الأيام؟

- أين الله؟

- لماذا يسمح بالألم؟

- وإذا كان صالحاً وحناناً، لماذا تبدو الحياة مأساوية في أغلب الأحيان

- فهل يا ترى فقد الله سيطرته؟

- أو انه مسيطر ولكنه لا يبالي؟

- واذا كان مسيطراً ما الذي يحاول عمله معي ومع الآخرين؟

تعالوا نتفق علي بضع اشياء اولا

ليس هدف الله أن يعذبنا بالآلام ولكنه لديه رسالة يريد أن يوجهها لنا عن طريق كل ما يسمح به من ألم

- لا تبني تصديقك لحب الله لك على الظروف المحيطة بك

الله أثبت حبه لنا بوضوح شديد مما يجعلنا لا نشك في حبه مهمها حدث "الذي لم يشفق على ابنه(رو 2: 8)

إبليس هو الذي يجعلنا نركز على مشاكلنا حتى نعيش تعساء وكارهين لله

هذه هي خطته التي يرسم فيها بفن لكل واحد فينا.

لذلك لا تدع إبليس يخدعك وينجح في خطته بل "قاوموا إبليس فيهرب منكم (يع 7: 4).

اذا لماذا يري الله الالم ولا يتدخل :

1- لكي ينبهنا

الله يستخدم الألم أحياناً لينبهنا إلى وجود خطأ ما فينا.

فمثلاً في كثيرمن الاحيان تكون الالام مفيده لنا حتي نعرف اننا نحتاج إلي الذهاب لطبيب

تخيل معي ان هناك عظام مكسوره في جسدك وانت لا تعرف "هل تستطيع ان تعرف بدون الم

اعتقد لا

حين يحدث خطأ ما في حياتنا أو يصيبنا ألم من أي نوع غالباً ما نقفز إلى النتيجة بأن الله يعاقبنا على خطية فعلناها ولكن هذا ليس صحيحاً بالضرورة. (مثال: التلاميذ في موقف الأعمي منذ ولادته "يو 2: 9") ولكن الكثير من الألم سببه أننا نعيش في عالم شرير يسكنه أناس أشرار.

2- لكي يرشدنا:

قال بولس: "فإننا لا نريد أن تجهلوا أيها الاخوة من جهة ضيقاتنا التي أصابتنا فانها تثقلنا جداً فوق طاقتنا حتي يئسنا من الحياة أيضاً. لكن كان لنا في أنفسنا حكم الموت لكي لا نكون متكلين على أنفسنا بل على الله الذي يقيم من الأموات." (2 كو1: 8، 9)

- فالألم يمكن أن ينتج اتكالاً مباركاً على الله.

- الألم يرينا حقيقة الضعف التي في أنفسنا ويكشف لنا ما اهمية الرب الذي يقف بجانبنا.

- ويعلمنا الألم أن نثق في الله وننتظره نصبر مثل ابراهيم الذي انتظر الرب لسنوات مؤلمة حتي

أعطاه الرب اسحق والسنوات التي انتظرها يوسف معذباً بلا أمل

3- لكي يشكلنا

أبطال الرياضة يحبون استخدام هذا التعبير في حياتهم: "لا ألم لا ربح

نعم لأن الربح يستحق الألم، والتمرين يهيء اللاعب لأن يكون في الصورة اللائقة للربح.

يعقوب كتب عن كيف يجب أن نفرح بالنتيجة النهائية لآلامنا فقال

احسبوه كل فرح يا إخوتي حينما تقعون في تجارب متنوعة

لكي تكونوا تامين وكاملين غير ناقصين في شئ." (يع 1: 2 ? 4)

الله يستطيع أن يستخدم مشقات الحياة لكي يشكلنا ويقود حياتنا في طريق القداسة

شعورك بالمشكلة ما هو إلا جزء من خطة إبليس فلا تشجعه على استكمال خطته

عن طريق تجاوبك معه بالحزن والتذمر والتساؤل عن ما إذا كان الله معك

أكثر الناس الشاكرين المعترفين بالجميل ليسوا هم الذين ساروا في طريق مفروش بالورود كل حياتهم

ولكنهم أولئك الذين مروا بظروف مؤلمة فاضطروا لأن يلازموا بيوتهم أو فراشهم فتعلموا أن يتكلوا ويعتمدوا على الله.

أما المتذمرين فهم أقل الناس صحة ومتعة. يوجد من يعظون من على منابر فراش مرضهم

وهم فرحين مرنمين شاكرين معترفين بالجميل للرب .

فكيف تواجه أنت مصاعب الحياة؟

هل تشعر بمرارة؟

هل تعطي ظهرك لخالقك؟

أم تتعلم أن تتكل وتعتمد على الله ولا تجعل تلك المصاعب تنسيك إحسانات الرب عليك؟

4- لكي يوحدنا:

- المشاكل والآلام تعلمنا أن نشعر بآلام الآخرين:

الجسد الواحد (1كورنثوس 12: 26، 27) و (أفسس 4: 16)

- الآلام تعلمنا أن نقدم المساعدة للآخرين:

(2كورنثوس 11: 3، 4) فالآلام تجعلنا ندرك قيمة وجود شخص في مشكلة.

يقول الكتاب: "احملوا بعضكم أثقال بعض وهكذا تمموا ناموس المسيح" (غلا 6: 2)

"فرحاً مع الفرحين وبكاءً مع الباكين. مهتمين بعضكم لبعض اهتماماً واحداً." (رو 12: 15، 16)

وأخيراً

والدليل الأعظم لإهتمام الله بنا واضح في شخص الرب يسوع المسيح.

فالله أحب عالمنا المتألم حتى انه أرسل ابنه الوحيد ليتألم ويموت لأجلنا ويحررنا من حكم الدينونة المؤلم الأبدي.

"لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو 3: 16)

ثق في محبة الله لك بدليل أشكره كل يوم على حبه لك وعلى موته بدلاً منك.

تأمل في مدى آلامه. قل لإبليس: كيف يكون الله قاسياً كما تقول أو لا يهتم بأمري كما تدعي؟

أنظر إلى ما فعله لأجلى على الوفسر لي السبب في ذلك إن لم يكن السبب هو حبه لي.


لم يوعدنا الرب برفع الالم ولكنه قال وعد عظيم جداً في هذا الموضوع :

تعالوااليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الاحمال وانااريحكم.

هل ركزت في هذه الايه من قبل تعالي نري ماذا يريد ان يقول بها الرب .

هناك اربعة امور في هذه الايه

1- الله : كلي القدره علي كل شئ

2- المدعوين : جميع الناس

3- نوع المدعوين : من لديهم احمال و اثقال والم و حزن

4- الحل المقدم من الله : الراحة

ملحوظة لم يعد الرب برفع الالم و الاثقال ولكنه وعد بالراحة

فهو قادر ان يحمينا وسط الظروف وان يعطيما الراحة والسلام وسط البحر الهائج .

واخيرا اترك لكم هذه الاية :

"يا ابني لا تحتقر تأديب الرب ولا تخر إذا وبخك
لأن الذي يحبه الرب يؤدبه ويجلد كل ابن يقبله". (عب 12

[Mary Naeem]

المسيح قام حقاً قام

[Mary Naeem]

قيامة المسيح و قيامتنا

القديس يوحنا الذهبي الفم

1 ـ قيامة المسيح
اليوم تبتهج كل الملائكة وتفرح كل القوات السمائية لأجل خلاص كل الجنس البشرى. فإن كان هناك فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب ، فبالأولى كثيرًا يكون هذا الفرح بخلاص كل البشرية.
اليوم تحرر الجنس البشرى من قبضة الشيطان وأُعيد الإنسان لي رتبته الأولى، إذ أن المسيح انتصر على الموت. إنني لا أخاف بعد ولا أرتعب من الحروب الشيطانية . ولا أنظر لي ضعفى، لكنني أتطلع لي قوة ذاك الذي صار لي سندًا وعونًا ، أتطلع لي ذلك الذي هزم الموت ونزع طغيانه. اليوم يسود الفرح والابتهاج الروحي كل المسكونة.
إذن، تأمل أيها الحبيب في مقدار هذا الفرح العظيم، حيث القوات السمائية تحتفل معنا اليوم مبتهجين لأجل الخيرات التي تنتظرنا، لهذا فهم لا يخجلون أن يحتفلوا معنا. . ولماذا أقول هذا الكلام ؟ لأن الرب نفسه يشتهى أن يحتفل معنا . وكيف عرفنا ذلك ؟ أسمع ما يقوله الرب " شهوة اشتهيت أن آكل الفصح معكم " (لو15:22). فلو كان قد اشتهى أن يأكل الفصح ، فمن الواضح أنه يشتهى أن يحتفل معنا اليوم .
إذن عندما ترى أن الملائكة وكل القوات السمائية، بل وملك الملوك نفسه يحتفل معنا اليوم، إذن فماذا ينقصك لكى تفرح فرحًا عظيمًا؟
اليوم يجب ألاّ يحزن أحد بسبب فقره، لأن الاحتفال اليوم هو احتفال روحي، وألاّ يفتخر الغنى بغناه لأنه ليس له أى فضل في هذا الاحتفال .
هناك احتفالات عالمية تُقام خارج الكنيسة مليئة بمظاهر الأبهة والموائد الغنية بالأطعمة ، وهى تُعثر الفقير الذي لا يستطيع أن يصنع مثل هذه الأمور. ومن الطبيعي أن يتضايق ويحزن . فلماذا يرتدى الغنى ملابس زاهية ويقيم موائد مليئة بصنوف الطعام المختلفة ، بينما لا يستطيع الفقير أن يصنع هذا بسبب فقره؟
هذا ما يحدث بالخارج، بينما هنا داخل الكنيسة لا يحدث شيء من هذا كله، ولا يوجد هذا التمييز ، بل توجد مائدة واحدة للغنى والفقير، للعبد والحر.
هل أنت غنى ؟ حتى وإن كنت؛ فليس لك أفضلية على الفقير. هل أنت فقير ؟ إنك لست أدنى من الغنى . فالفقر لن ينتقص من أفراح المائدة الروحية. لأن النعمة هي من الله وهى لا تميز بين الأشخاص. هذه هي العطايا الروحية ، التي لا تقسم المجتمع بحسب المناصب، بل بحسب المستوى الروحي وبحسب استقامة أفكار كل أحد. ولهذا فإن الملك والفقير يتقدمان معًا نحو الأسرار الإلهية بنفس الثقة وبنفس الكرامة ، لكى يتمتعا بالتناول منها. لأن لباس الخلاص هنا هو واحد للجميع أغنياء وفقراء، والرسول بولس يقول " لأن كلكم الذين اعتمدتم للمسيح قد لبستم المسيح " (غل27:3)
أرجو أن لا تستهينوا بهذا الاحتفال، ولتكن لنا رؤية لائقة بتلك العطايا التي منحتنا إياها نعمة المسيح، وألاّ نسلّم أنفسنا للسكر والبطر. ما دمنا قد أدركنا المحبة الإلهية وسخاء إلهنا مع الجميع للفقراء والأغنياء ، للعبيد والأحرارـ إذ أعطى للجميع نفس النعمة، فلنقدم المقابل لي ذاك الذي أظهر تلك المحبة نحونا، والمقابل اللائق به هو السلوك المُرضى لله من نحونا ، وأيضًا النفس الساهرة المتيقظة .
لنحتفل إذن بهذا العيد ـ عيد قيامة المسيح ـ لأنه قام وأقام كل البشرية معه. لقد قام وكسر كل قيود الموت ومحا كل خطايانا.
أخطأ آدم ومات، والمسيح لم يخطئ ولكنه مات. أمرٌ غريب وعجيب لماذا مات المسيح وهو لم يخطئ ؟ حدث هذا لكى يستطيع الذي اخطأ ومات أن يتحرر من قيود الموت بمعونة ذاك الذي مات، رغم أنه لم يخطئ.
فمثلاً يحدث مرات كثيرة أن يكون أحد مديونًا بمبلغ من المال لشخص آخر ثم يعجز عن السداد، فيأتى شخص ثالث لديه القدرة علي تسديد هذا الدين، وعندما يدفعه فإنه يحرر هذا المدين . هذا ما حدث لآدم إذ كان محكوماً عليه بالموت، فآتي المسيح و حرره من قيود الموت مع أن المسيح لم يكن مداناً بأي شيء. أرأيت مفاخر القيامة؟ أرأيت محبة الله للبشر؟ أرأيت مقدار العناية العظيمة.
اليوم يجب أن ننشد مع داود النبي " من يتكلم بجبروت الرب. من يخبر بكل تسابيحه؟)مز2:106.(
لقد بَلغَنا الاحتفال الخلاص الذي كنا نشتهيه. إنه يوم قيامة السيد المسيح، يوم السلام و المصالحة، اليوم الذي فيه بطل الموت و أنهزم الشيطان. في هذا اليوم انضم البشر لي الملائكة. اليوم يقدم البشر تسابيحهم مع القوات الروحية. اليوم أبطلت أسلحة الشيطان وأنفكت قيود الموت وأُبيد جبروت الجحيم
اليوم سحق ربنا يسوع المسيح الأبواب النحاسية وأزال شوكة الموت. اليوم نستطيع أن نقول مع النبي " أين شوكتك يا موت أين غلبتك يا هاوية"(1كو55:15)
لقد غيّر حتى اسم الموت، فلا يدعى بعد موتًا، بل نومًا ورقادًا. كان اسم الموت مُخيفًا قبل ميلاد المسيح وصلبه، لأن الإنسان الأول عندما خُلق سمع " يوم تأكل من هذه الشجرة موتًا تموت" (تك17:2). وداود النبي يقول " الشر يميت الإنسان)مز21:34). كما كان انفصال النفس عن الجسد يُدعى موتًا وهاوية، ويقول يعقوب أبو الآباء " تنزلوا شيبتي بحزن لي الهاوية" (تك38:42). وإشعياء يقول " وسعت الهاوية نفسها و فغرت فاها بلا حدود" (إش14:5).
وأيضًا " لأن رحمتك عظيمة نحوي وقد نجيت نفسي من الهاوية السفلي" (مز13:85). هذا المفهوم عن الموت نجده في مواضع أخرى كثيرة من العهد القديم، غير انه منذ أن قدم المسيح ذاته ذبيحة من أجل كل البشرية، وقام من الموت ألغي كل هذه الأسماء وقدم للبشرية حياة جديدة لم تعرفها من قبل، فلا يُسمى بعد، الخروج من هذا العالم، موتًا بل نومًا أو انتقالاً.
من أين يتضح هذا؟ اسمع المسيح يقول : " لعازر حبيبنا قد نام لكني أذهب لأوقظه " (يو11:11(
فكما هو سهل بالنسبة لنا أن نوقظ نائمًا، فإنه سهل بالنسبة للمسيح أن يُقيم ميتًا. ولأن كلامه هذا كان غريبًا وجديدًا فإن التلاميذ أنفسهم لم يفهموه.
ومعلم المسكونة القديس بولس يكتب لي أهل تسالونيكى " ثم لا أريد أن تجهلوا أيها الاخوة من جهة الراقدين لكى لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم " (1تس13:4). ويقول أيضًا: " إننا نحن الأحياء الباقين لي مجيء الرب لا نسبق الراقدين " (1تس15:4)، وأيضًا " لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام فكذلك الراقدون بيسوع سيحضرهم الله أيضًا معه " (1تس14:4)
أرأيت أن الموت يُسمى رقادًا أو نومًا ؟!. إن الموت الذي كان له اسمًا مخيفًا صار الآن محتقرًا بعد القيامة . أرأيت بهاء مجد القيامة؟!
بالقيامة اكتسبنا خيرات غير محدودة . بالقيامة أُبيدت حيل الشياطين وخداعهم. بالقيامة انتزعت شوكة الموت. لذلك، فالقيامة تجعلنا لا نتمسك بالحياة الحاضرة ونشتهى بكل قلوبنا خيرات الدهر التي .
القيامة جعلتنا في مستوى لا يقل عن القوات الروحية مع إننا موجودون في الجسد. إذن فلنفرح كلنا ولنبتهج، لأن هذه النصرة، نصرة المسيح على الموت، هي نصرة لنا، لأنه صنع كل هذا لأجل خلاصنا .


2 ـ قيامة الأجساد
إن موضوع القيامة هو موضوع متعدد الجوانب، إذ يختص بتحديد ما يجب أن نؤمن به، وما ننظم به أمور حياتنا الحاضرة. فحينما لا نؤمن بالقيامة تنقلب حياتنا رأسًا على عقب، وتمتلئ بمتاعب كثيرة جدًا وتصير لي فوضى. بينما الإيمان بالقيامة يدفعنا لي الأمام لأنها دليل عناية الله، وهى تجعلنا قادرين على أن نهتم باقتناء الفضيلة، وأن نجاهد لكى نتجنب الشر وأن يسود الهدوء والسلام في كل أمور حياتنا .
ومن لا ينتظر القيامة العتيدة في يوم الدينونة وهناك سيعطى حسابًا عن أعماله التي صنعها على الأرض، متصورًا أن الإنسان محصور في الحدود الزمنية للحياة الحاضرة فقط، وأنه لا يوجد شيء بعد في هذه الحياة الحاضرة، هذا الإنسان، لن يُبد اهتمامًا بالفضيلة. إذ كيف يُبدى هذا الاهتمام طالما أنه لا ينتظر أن يُعاقب عن شروره التي صنعها؟، وهو بهذا الاعتقاد سيُلقى بنفسه في شهواته غير اللائقة، ويصير ذهنه ملوثًا بالخطية.
لكن من يؤمن بالدينونة الأخيرة وقضاء الله العادل، فإنه يضع نصب عينيه ما يجب عليه أن يفعله، حكم الله المُنزه عن الخطأ. وسيحاول أن يسلك بوداعة واستقامة حياة، ساعيًا نحو كل فضيلة ، متجنبًا الفساد وعدم اللياقة وكل أشكال الخطية الأخرى.
أما هؤلاء الذين يحتجون بشدة موجهين اللوم لعناية الله، فإن الله منذ الآن قادر أن يسد أفواههم . بينما يرى بعضهم أن الحكماء والأبرار المكرمين، هم الذين عانوا محتملين وهُددوا ووُشى بهم حتى جفت أجسادهم، ومرارًا تعرضوا لأمراض مخيفة دون أن يتمتعوا بأية حماية (من قِبل الله). من ناحية أخرى، يروا أن أناس ذوى نفوس سوداء ، ملوثين ومملوئين من كل شر، غارقين في الغنى وفى متع الحياة لابسين ملابس زاهية يتبعهم خدم كثيرون، فخورين بإعجاب الناس مستمتعين بما لديهم من سلطة، وبما لهم من دالة كبيرة عند الملك.
من يرى هذا، ينكر عناية الله، ويتساءل أهل هذه عناية الله؟ أهل هذه دينونة عادلة أن يحيا العاقل الأمين وسط المتاعب، بينما يحيا الفاسق وسط الخيرات؟. وهل يكون الواحد محطًا للإعجاب به والآخر يُحتقر؟ الواحد يستمتع بمباهج كثيرة والآخر يعانى المتاعب والمشقات؟ .
إن من لا يؤمن بالقيامة لن يستطيع أن يعطى إجابة على هذه التساؤلات. بل يبقى صامتًا لا تعليق لديه. وعلى العكس من ذلك. من يتناول موضوع القيامة بحكمة واهتمام، سيكون من السهل عليه أن يواجه التجديف، ويقول لكل من ثبطت عزيمتهم من نحو هذه الأمور: كفوا عن توجيه الاتهامات لله الذي خلقكم، لأن أمور الإنسان لا تنحصر فقط في الحدود الزمنية للحياة الحاضرة، بل تمتد لي حياة أخرى لا نهاية لها .
ففي الدهر التي سينال من احتمل وسلك بتقوى جزاءه عن كل ما عاناه في هذه الحياة، بينما سيُعاقب الفاسق والبائس على خطيئته ومتعه المحرمة التي اقترفها .
ولهذا يجب ألا نبدي آراءنا في عناية الله مكتفين بالنظر فقط للأمور الحاضرة، بل يجب أن ننظر أيضًا للمستقبل. لأن الأمور الحاضرة هي جهاد وسباق واختبار، أما الأمور المستقبلة فهي مِنَح وأكاليل وجوائز. وكما أنه يجب على لاعب القفز أن يبذل جهدًا وعرقًا ومشقة ليكون جديرًا للمنافسة، هكذا أيضًا الإنسان التقي يجب عليه أن يتحلى بالصبر في مواجهة أمور كثيرة في هذا العالم وأن يتحمل كل شيء بشجاعة ، لأنه ينتظر أن يُتوج ببهاء في الدهر التي .
ونحن نرى أن اللصوص ونُباش القبور والقتلة والقراصنة في البحار، يستمتعون بمباهج كثيرة على حساب الآخرين، بما يقتنوه من غنى محرم .
غير أنهم يدفعون ثمن هذا غاليًا عندما يخضعون لحكم القضاء. هكذا فإن كل الذين يشترون نساءً ساقطات يقيمون موائد سافيرية[†] ويتفاخرون ويتباهون نابذين الفقراء، فعندما يأتي أبن الله الوحيد مع ملائكته ويجلس على العرش، وأمامه تنكشف الأعمال، سيؤتي بهم دون أن يكون لهم من يدافع عنهم. لهذا لا نعتبرهم محظوظين بسبب حياتهم المترفة في هذا الدهر, ولكن فلنبكِ عليهم لأجل العقاب الذي ينتظرهم, ولا نحزن علي الإنسان النقي لاحتماله مشقات هذا العالم, بل يجب أن نطوبه لما ينتظره من خيرات الدهر الآتي.
عمّق في داخلك موضوع القيامة، فبهذا يمكنك أن تختبر حتى ولو كنت إنسانًا صالحًا ـ أن تصير أكثر عطاء, مكتسبًا استعدادًا أكبر بالرجاء, أيضًا أختبر لو كنت إنسانًا شريرًا ـ أن تتجنب الخطية وأن تجعل نفسك أكثر تعقلاً بالخوف من العقاب المنتظر.
فبالرغم من أن بولس يحدثنا باستمرار عن القيامة قائلاً: " لأننا نعلم أنه أن نُقض بيت خيمتنا الأرضي فلنا في السموات بناء من الله. بيت غير مصنوع بيدٍ أبدى. فإننا في هذه أيضًا نئن مشتاقين إلي أن نلبس فوقها مسكننا الذي من السماء " (2كو1:5ـ2(إلا أنه من الأفضل لنا أن نرجع لما كتبه قبل هذه الآيات لنرى كيف انتهي لي موضوع القيامة. فهو لا يتناول موضوع القيامة حقًا بدون هدف, لكنه يسند المجاهدين من أجل التقوى.
نحن الآن نتمتع بسلام عظيم لأن الملوك أيضًا يحبون التقوى والرؤساء يعرفون الحقيقة جيدًا والشعوب وسكان المدن والأمم تخلصوا من الضلال والجميع عرفوا المسيح. أما في بداية الكرازة فبمجرد أن أُستعلن سر التقوى, اشتدت الحروب وكثرت النزاعات وتنوعت، لأن الرؤساء والملوك وأرباب البيوت جميعهم حاربوا المؤمنين, حتى الأقارب بالجسد شاركوا في اضطهادهم لأنه كان يحدث أن يُسلّم الأب ابنه والأم ابنتها والعبد يسلم سيده. لم تكن المدن والأقاليم فقط في المنازعات الداخلية لكن البيوت أيضًا, وكان القلاقل التي تسود في أعقاب الحروب الأهلية أمرًا مُخيفًا.
فقد سُلبت الأموال واُنتهكت الحريات, بل كانت حياة البشر نفسها مهددة بالأخطار, لا من خلال هجمات وشرور البربر فقط ولكن بسبب الذين كانوا يحكمون ويقودون الشعب, لأنهم تعاملوا مع رعاياهم معاملة أسوأ من معاملة الأعداء.
وهذا ما أعلنه بولس قائلاً " ولكن تذكروا الأيام السالفة التي فيها بعدما أنرتم صبرتم على مجاهدة آلام كثيرة من جهة مشهورين بتعييرات وضيقات ومن جهة صائرين شركاء الذين تصرف فيهم هكذا لأنكم رثيتم لقيودى أيضًا وقبلتم سلب أموالكم بفرح عالمين في أنفسكم أن لكم مالاً أفضل في السموات باقيًا " (عب32:10ـ34).
وللغلاطيين يقول : " أبهذا المقدار احتملتم عبثًا إن كان عبثًا " (غل4:3)، وأيضًا لي أهل تسالونيكى وإلى أهل فيلبى وبشكلٍ عام لي كل من تلقوا رسائله يشهد فيها عن أمور كثيرة مثل هذه .
إن حربًا شديدة بلا توقف قد بدأت تتحرك من خارج لم تكن فقط هي الأمر المخيف، لكن حدث أن صارت عثرات ونزاعات ومشاحنات وغيرة حاقدة ضد المؤمنين . وهذا بالضبط ما أعلنه بولس قائلاً: " من خارج خصومات من داخل مخاوف " (2كو5:7).
هذه الحرب كانت أكثر رعبًا من أى حرب أخرى ضد الرعية والرعاة . إذن فبولس لم يخف من سهام الأعداء بل أن مصدر خوفه كان السقوط في العثرات التي من داخل والتي تأتى من الأقارب. على سبيل المثال عند سقوط واحد من أهل كورنثوس في خطية الزنا فإن بولس قد قضى وقتًا حزينًا وأحشاءه ممزقة بسبب هذا الأمر. لأن هذه الأمور الروحية بطبيعتها تتطلب مشقة وجهادات كثيرة. لأن الطريق الذي سار فيه الرسل لم يكن طريقًا سهلاً وهينًا، لكنه كان غير مستوٍ وغير ممهد يتطلب نفسًا ساهرة متيقظة من كل الجوانب. لهذا دعا المسيح هذا الطريق ضيق وكرب . وكان المؤمنون يحيون خاضعين لصوت ضميرهم وليس كما كان يحدث مع الوثنيين الذين كانوا يعيشون في زنا وسكر ونهم ومُتع وغنى فاحش .
أيضًا كان عليهم أن يقمعوا الغضب وأن يسيطروا على شهواتهم الرديئة وأن يحتقروا المال وأن يدوسوا المجد الباطل. ونحن نعلم كم من الجهد والتعب تتطلبه هذه الأمور. وهذا يعرفه كل من يجاهد يوميًا. وهل هناك ما هو أكثر رعبًا من الشهوة الرديئة، فهي مثل حيوان مسعور يهاجمنا باستمرار ولا يتركنا في هدوء ويحتاج على الدوام لي نفسٍ يقظة .
لأنه وإن كان أمرًا مقبولاً أن يدافع الإنسان عن نفسه ضد كل من ظلمه، إلاّ أن هذا لم يكن سهلاً حينذاك وهذا ما يدعوني أن أتساءل هل لا يُسمح لإنسان أن يدافع عن نفسه ضد كل من ظلمه ؟.
كان يجب على الإنسان أن يفعل الخير تجاه كل من أحزنه وأن يبارك كل من يسئ إليه وألاّ يُخرج كلمة مُرة من فمه ولا يجرح أحد البتة. وكان عليه أيضًا أن يُظهر وداعة ليس فقط من جهة الأعمال لكن أيضًا يُظهر نقاوة الفكر . لأنه يجب على الإنسان أن يبتعد عن عمل الفجور مثل ما يبتعد عن مجرد رؤية هذه الأمور ، وألاّ ينشغل بالنظر لي النساء الحسناوات. لأنه بهذا يُعرض نفسه للعقاب في الدينونة الأخيرة.
ونظرًا لأن الحرب كانت شديدة من الخارج والمخاوف شديدة من الداخل، كان على الإنسان أن يبذل جهدًا كبيرًا لأجل الفضيلة. إلاّ أن ما يجب الالتفات إليه، هو عدم خبرة هؤلاء الذين قرروا أن يجاهدوا هذا الجهاد العظيم، لأن الرسل لم يكرزوا لأناس وارثين التقوى من أجدادهم ، لكن انتشلوهم من الخمول والضعف والسكر والزنا والفجور مهذبين إياهم . لذلك لم تكن جهاداتهم بالأمر الهين، لأنهم لم يشبوا مهذبين من قبل آبائهم على هذا المنهج الجديد للحياة، ولهذا فإنهم يجوزون صعوبة هذه الجهادات لأول مرة.
ونظرًا لأن الصعوبات كانت كثيرة فإن موضوع القيامة كان هو العزاء الدائم لقبول هذه الآلام . لهذا لم يكتفِ القديس بولس بالحديث عن القيامة وقوتها لكنه كان أيضًا يكلمهم عن آلامه الخاصة . ولهذا السبب قبل أن ينتهي لي الكلام المتعلق بموضوع القيامة (الذي أشرنا إليه في 2كو1:5ـ2) نجده أيضًا يتحدث عن آلامه الخاصة قائلاً: "مكتئبين في كل شيء لكن غير متضايقين، متحيرين لكن غير يائسين، مُضطهدين لكن غير متروكين، مطروحين لكن غير هالكين " (2كو8:4ـ9). بهذه الأمور أعلن أننا كأموات نُسلم للموت كل يوم .
ولم يكتفِ القديس بولس بالحديث عن هذا فقط بل عندما كانت تأتى مناسبة للحديث عن آلامه كان يعود مرة أخرى لموضوع القيامة " عالمين أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا نحن أيضًا بيسوع ويحضرنا معكم لأن جميع الأشياء هي من أجلكم لكى تكون النعمة وهى قد كثرت بالأكثرين تزيد الشكر لمجد الله لذلك لا نفشل بل وإن كان إنسانا الخارج يفنى فالداخل يتجدد يومًا فيومًا" (2كو14:4ـ16). ولهذا لم يقل لهم لا تخضعوا للشر ولكن ماذا قال؟ لذلك لا نفشل، مبينًا أنه هو نفسه كان في جهادات مستمرة .
وعلى سبيل المثال نجد أنه في الألعاب الأوليمبية بينما يقوم الرياضى بمنافسة خصمه داخل الملعب، يجلس المدرب خارجًا ليوجهه بإرشاداته وعلى قدر التوجيه تعظم المساندة. أما أن يساعده عن قرب من داخل الملعب فهذا ما لا يسمح به أى قانون. لكن فيما يختص بجهادات التقوى فالأمر مختلف، فالقديس بولس هو نفسه المدرب واللاعب معًا وهكذا لا يجلس خارج الملعب لكنه يشارك في نفس المباريات ويعد من يجاهدون معه قائلاً : " لذلك لا نفشل " ولم يقل لا أفشل.
وهو يريد بهذا أن يقوّم اعوجاجهم " بل وإن كان إنساننا الخارج يفنى فالداخل يتجدد يومًا فيومًا". لاحظ كيف يصيغ الرسول بولس حديثه : يعظهم من نحو كل ما عانوه قائلاً : " مكتئبين في كل شيء لكن غير متضايقين "، ويعظهم من نحو قيامة المسيح بقوله: " الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا نحن أيضًا "، ثم بعد ذلك يبدأ في الحديث عن أسلوب آخر للعزاء.
فنحن نجد أن أغلب الناس هم من صغار النفوس واهنين وضعفاء، وعلى الرغم من أنهم مؤمنون بالقيامة فإنهم يفقدون رجاءهم بسبب طول الزمن الحاضر، ولذلك يتشتت ذهنهم فيتراجعون عن ثقتهم في القيامة. لهؤلاء يعطى الرسول بولس أجر ومكافأة أخرى ما هى؟ " إن كان إنساننا الخارج يفنى فالداخل يتجدد يومًا فيومًا " إنسان الخارج يُسمى الجسد وإنسان الداخل يُسمى النفس. وهذا يعنى إنه من الآن وقبل القيامة وقبل التمتع بخيرات الدهر الآتي، فإن مكافأة هذه الأتعاب ليست بالمتع القليلة حيث تتجدد النفس في وسط الضيق وتكتسب صبرًا أكثر وتصير أكثر قوة وأكثر إشراقًا .
إن من يحققون أرقامًا قياسية في الرياضة الجسدية نجد أنهم قبل التتويج وقبل الجوائز يحصلون على رضا وقناعة داخلية، وبهذا تكون أجسادهم بواسطة التريض والمنافسة أكثر صحة وأكثر قوة ومتجنبين كل مرض. هكذا أيضًا في الجهادات من أجل الفضيلة فقبل أن تنفتح السماء وقبل أن يُستعلن ابن الله وقبل أن ننال الأكاليل، ستكون المكافأة من الآن كبيرة بأن تصير نفوسنا أكثر يقظة وأكثر حكمة .
وهؤلاء الذين يشقون البحار مرات كثيرة ويواجهون أمواجًا عاتية ووحوش ضارية ويعانون مرات كثيرة من سوء الأحوال المناخية، فإنهم وحتى قبل الفوز المادي يحصلون على متعة تلك الرحلة البعيدة والتي هي ليست بقليلة . أى أنهم لا يبالون بالأمواج دون أى خوف بل بسعادة غامرة يشقون عرض البحر ذاهبين لي أقصى حد لتحقيق مقصدهم. هكذا يحدث أيضًا في هذه الحياة الحاضرة أن كل من عانى ضيقات كثيرة من أجل المسيح، كل من لاقى عذابات متنوعة سينال مكافأة كبيرة حتى قبل التمتع بخيرات الدهر الآتي.
لأنه اكتسب من الآن دالة أمام الله وجعل نفسه ترتفع لي أعلا وتتحدى المشقات. ولكي يكون ما أقوله أكثر وضوحًا فإني أجعله جليًا من خلال المثل الآتي؛ القديس بولس نفسه عانى آلامًا كثيرة جدًا وأخذ مكافآت عديدة وهو في الجسد مستهزئًا بالمشقات مواجهًا بثبات هوس الرعاع مستهينًا بكل آلام، أمام وحوش وسلاسل وأمواج وأحزان وهجمات وسهام في كل هذه المتاعب، لم يكن يخاف من أى شيء. من يستطيع أن يتساوى معه ؟
إن الإنسان غير المدرب الذي لم يتعرض لمصاعب، من الطبيعى أن يرتبك من قِبَل الصعوبات العادية ليس فقط مما هو حادث، لكن أيضًا لما هو متوقع أو كما يُقال: " إنه يخاف من ظله ".
لكن كل من دخل في أعمال صعبة وفى منافسات وتعرض لمتاعب فإنه من الطبيعي أن يرتفع فوق كل الصعوبات ويسخر من كل ما يهدده مثل طائر يطير ويصيح صيحة النصرة. ولأنه يجاهد للحصول على هذا الإكليل العظيم لذلك فإن أى ألم يتعرض له أثناء جهاده لن يكون عبئًا عليه لهذا فإن هذا الألم لا يستطيع أن يحزنه.
هذه الأمور عندما تحدث للآخرين فهي تزعجهم، أما بالنسبة له فهي لا تعنى شيئًا . وإن كانت هذه الآلام سبب توتر وارتباك لهم، فهي له موضع استهانة واستهزاء. فهو يرتفع بنفسه بقوة الصبر الكثير لي تلك الرؤية المستنيرة التي للقوات الملائكية. فلو أننا نطوب الجسد الذي يتحمل بلا تذمر البرد والحر الشديدين والجوع والعوز ومشقة الطريق ومتاعب أخرى، فبالأولى كثيرًا يجب أن نطوب النفس التي تستطيع بصبر واحتمال وأمانة أن تواجه كل المشقات والمتاعب .
ومن خلال هذا تستطيع هذه النفس أن تحفظ فكرها حرًا نقيًا . ومن يفعل هذا هو ملك أكثر من الملوك أنفسهم. لأنه بالنسبة للملك يمكن أن يُصاب بضرر سواء من الحرس الخاص أو من الأصدقاء أو من الأعداء سرًا كان أم علانًا. أما من يملك نفسًا حرة ونقية، فلا ملك ولا حرس خاص ولا خادم ولا صديق ولا عدو ولا حتى الشيطان نفسه يستطيع أن يصنع به شرًا. كيف لا يكون في مأمن من كل الضربات وهو الذي اعتاد ألاّ يبالى بشيء من المصاعب التي اعتاد غيره أن يعدها أسوأ البلايا واشدها هولاً؟.
كان المُطوب بولس من هذا النوع من الناس ولهذا قال: " من سيفصلنا عن محبة المسيح أشدة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عرى أم خطر أم سيف كما هو مكتوب إننا من أجلك نُمات كل النهار قد حسبنا مثل غنم للذبح ولأننا في هذه جميعها يعظم انتصارنا بالذي أحبنا " (رو35:8ـ37).
وهذا ما يعنيه هنا بالضبط " إن كان إنساننا الخارج يفنى فالداخل يتجدد يومًا فيومًا". أما الجسد فضعيف وأما الروح فقوى وأكثر قوة وأكثر حرية. فالجندي المُصاب بمرض ثقيل جدًا حتى ولو كان جسورًا وقادرًا في الحرب لا يمثل لأعدائه أى انزعاج لأن ثقل المرض سيشكل عائق في حرية حركته. هكذا فكل من يجعل جسده أكثر خفة بالأصوام والصلوات والصبر الكثير على الضيقات، يكون مثل طائر يحلق من أعلى وباندفاعة قوية يسقط على صفوف الشياطين وينتصر بسهولة على كل القوات المضادة ويخضعها. نفس الأمر حدث لبولس تلقى ضربات كثيرة أُلقى في السجن رُبط في آلة من خشب[‡]، جسده كان ضعيفًا جدًا مُنهكًا من المتاعب الكثيرة، لكن نفسه كانت قوية ومُشرقة.
هذا المُقيد كان قويًا جدًا وبصوته فقط كان يزعزع أساسات السجن، ويُحضر أمام قدميه حارس السجن المرتعب والأبواب المغلقة تُفتح. إذن فالرسول بولس يعطينا بهذا تعزية غير قليلة قبل القيامة، إننا نستطيع أن نصير أفضل وبفكر أكثر استنارة حتى داخل التجارب
ولهذا يقول : " الضيق ينشئ صبرًا والصبر تزكية والتزكية رجاء والرجاء لا يخزى" )رو4:5ـ5)، ويقول قديس آخر: { إنسان لم يمر بتجربة هو غير مختبر وغير المختبر غير مستحق أبدًا للكلمة}
فمن الضيقة نثمر الكثير ويكون لدينا نفسًا مختبرة وأكثر حكمة وأعمق فهمًا، وبهذا نتخلص من كل حيرة. لهذا يقول : " إن كان إنساننا الخارج يفنى فالداخل يتجدد يومًا فيومًا" أخبرنى كيف يتجدد؟ يُطرح الخوف خارجًا، تُخمد الشهوة الرديئة وتتلاشى محبة المال والمجد الباطل وكل الأفكار الأخرى الفاسدة. أما النفس التي لا تثمر ولا تعمل، فتسيطر عليها الشهوات بسهولة. هكذا فإن النفس التي تنشغل بالجهاد من أجل الفضيلة بلا انقطاع ليس لديها وقت للتفكير في هذه الشهوات ، حيث إن الاهتمام بالجهادات المستمرة يُبعد النفس عن كل هذه الشهوات.
ولهذا قال " تتجدد يومًا فيومًا". ثم بعد ذلك يعزى أيضًا النفوس التي تتألم بسبب المتاعب المنتظرة ولا تعرف أن تتقبل هذه المتاعب بحكمة، فهو يوجه نظرهم للرجاء نحو الأبدية قائلاً : " لأن خفة ضيقتنا الوقتية تنشئ لنا أكثر فأكثر ثقل مجد أبدى ونحن ناظرين للأشياء التي لا تُرى ، لأن الأشياء التي تُرى وقتية وأما التي لا تُرى فأبدية" (2كو17:4ـ18). وحديثه هذا يحمل المعنى الآتي: أن الضيقة تفيد أنفسنا جدًا وتجعلها أكثر حكمة وأشد وعيًا ثم تكون سببًا لنصيب عظيم من الصلاح في الدهر التي ليس كمقابل للأتعاب، لكن بالأكثر كمكافأة للجهاد الروحي الكثير والذي من كل القلب .
إن هذين الأمرين يظهرهما بولس ويُقارن بين كثرة الأخطار وبين امتياز المكافأة . ويقابل بين الوقتي والأبدي ، بين الهين والثقيل، بين الضيقة والمجد. لأنه كما يقول من ناحية، هناك الضيقة وهى وقتية وخفيفة، ومن ناحية أخرى هناك المجد وهو أكبر بكثير من مجرد الراحة بل هو أبدى ومستمر وعظيم. وهو لا يعنى بالثقل هنا شيء يثقل حمله ولكن يعنى شيئًا عظيمًا وعالي القيمة جدًا .
ووفق عادة الكثيرين فإنهم يدعون كل ما هو ثقيل بالشيء القيم الفخم. إذن بقول ثقل مجد فهو يعنى مجد فائق .
هكذا يقول لا تحتسب لهذا فقط ، أنك تُضطهد وتُجلد، لكن أنظر لي الأكاليل والمكافآت لأنها أفضل بكثير وأكثر إشراقًا من الأمور الحاضرة، فأمور الدهر التي ليس لها نهاية.
لكن ربما تقول إن أمور العالم الحاضر نراها، وأمور الدهر التي نترجاها، وأن أمور العالم الحاضر هي واضحة وأما أمور الدهر التي هي غير ظاهرة. لكن على الرغم من أنها غير ظاهرة فهي أكثر وضوحًا من الأمور الظاهرة، ماذا أعنى بقولي أكثر وضوحًا؟ أمور الدهر التي نستطيع أن نراها أكثر من أمور هذا العالم ، لأن أمور هذا العالم هي وقتية أما أمور الدهر التي فهي أبدية. " ونحن ناظرين لي الأشياء التي لا تُرى، لأن التي تُرى وقتية أما التي لا تُرى فأبدية " . لو قلت كيف أستطيع أن أرى الأشياء التي لا تُرى؟ سأحاول أن أتى بك لي هذا الإيمان بواسطة أمور هذه الحياة.
لأنه ولا حتى أمور هذا العالم الفاني يستطيع الإنسان أن يتلامس معها بسهولة إن لم يستطع أن يرى غير المنظور قبل أن يرى المنظور. على سبيل المثال فإن قبطان السفينة يتحمل عواصف كثيرة وأمواج تأتى عليه ومصاعب أخرى كثيرة جدًا ، لكن عندما يصل لي الميناء ويتصرف في هذه الأحمال ويبيعها، فإنه يتمتع بالربح المادي. الأمر الواضح كانت العواصف والأمر غير الواضح كان الربح المادي. فإن لم ينظر أولاً لي ما هو غير واضح والذي ينتظره بالرجاء، لم يكن يستطيع أن يتمتع بهذا الربح، لو لم يحتمل هذه الأمور الحاضرة والظاهرة.
هكذا أيضًا فإن الفلاح يشقى ويحرث الأرض ويقلبها ويلقى البذور وينفق كل ما يملك ويصبر على البرد والصقيع والأمطار وعلى متاعب أخرى كثيرة، لكن بعد كل هذا التعب ينتظر أن يرى ظهور السنابل وأن يملأ أجرانه بالقمح. أرأيت إذن كيف يكون التعب أولاً ثم بعد ذلك المكافأة؟ من ناحية، فإن المكافأة هي أمر غير واضح ، بينما التعب هو أمر واضح، المكافأة توجد داخل الرجاء (في المستقبل) بينما التعب يوجد في الحاضر.
هكذا فإن الفلاح إن لم يتطلع لي الأمور غير المنظورة، فإنه ليس فقط سيترك حرث الأرض وإلقاء البذور بل إنه لن يغادر منزله بالمرة لكى يعمل هذه الأمور.
كيف لا يكون إذن أمر غير معقول، أنه بينما في أمور هذه الحياة يستطيع الإنسان أن ينظر لي الأمور المحتجبة قبل أن يرى الأمور الظاهرة. فإنه يصبر على المتاعب ويتحمل كل المصاعب السابقة، ثم ينتظر الخيرات ويتلامس مع الأمور الظاهرة ناظرًا بالرجاء للأمور غير الظاهرة. بينما فيما يتعلق بالأمور المختصة بالله يتردد ويشك ويطلب المكافأة قبل أن يتعب ويظهر صغير النفس ويتضح أنه أقل من البحارة والفلاحين؟!
ليس في هذا فقط، لكن في أمر آخر ستظهر أنك أسوأ من أولئك الذين يحزنون لأجل المستقبل. ما هو؟ إن أولئك الذين ليس لديهم إيمان يقيني بالآخرة لا يقبلون على التعب . أما أنت الذي لديك ضمان أكيد للأكاليل فكيف لا تتمثل بصبر هؤلاء البحارة والفلاحين واحتمالهم؟!
فعلى الرغم من أنه في مرات كثيرة عندما يبذر الفلاح أرضه ويزرعها وهو ينتظر أن يرى سنابل وفيرة يحدث العكس، بأن تصيب حقله مثلاً أمطار ثلجية أو يتعرض لجراد ويخسر كل شيء وبعد كل هذا الجهد يعود لبيته بأيدي فارغة . أيضًا القبطان عندما يشق البحار بسفينة مُحملة عن آخرها ، يحدث مرات كثيرة أن تهاجمه الرياح في مدخل الميناء ويرى السفينة تصطدم بصخرة وتنكسر ويُنقذ هو وحده مجردًا من كل شيء.
بشكل عام في أمور هذه الحياة، فمن المعتاد أن تحدث كوارث ويتعطل الهدف. لكن في الجهاد الروحي ليس الأمر هكذا لأن من جاهد وبذر التقوى وجاز متاعب كثيرة سينجح في هدفه مهما يكن الأمر. لأن الله لا يعلق مكافآته على تقلبات المناخ وضربات الرياح، لأن هذه المكافآت تنتظرنا في أماكن الخيرات العتيدة التي لا تضمحل.
لذلك فإن الرسول بولس يقول: " الضيق ينشئ صبرًا والصبر تزكية والتزكية رجاء والرجاء لا يُخزى ". إذن لا تقل إن أمور الدهر التي غير ظاهرة لأنك لو قصدت أن تنظرها فهي أكثر وضوحًا من الأمور الملموسة باليد. وهذا بالضبط ما يوضحه لنا الرسول بولس، فهناك أمور يسميها أبدية، وأخرى يسميها وقتية، ويعنى بالوقتية الأمور الباطلة لأن هذه الأمور غير ثابتة وتحولاتها فجائية واكتسابها أمرٌ غير مؤكد .
ونعنى بها الغنى والمجد والسلطة الأرضية والجمال الجسدي والقوة المادية، وبشكل عام كل أمور الحياة التي نظن أن لها قيمة. ولهذا فإن عاموس النبى يسخر من الذين يعيشون في المتع ويشتهون الأموال وكل بريق عالمي آخر إذ يقول : " إنهم يحسبون لبقائهم ولا يحسبون لرحيلهم " (عا5:6س). وكما أنك لا تستطيع أن تتحكم في الظل هكذا أمور الحياة الحاضرة. وهذه الأمور تُفقد بالموت وتُفقد أيضًا قبل الموت، وتذهب بسرعة أكثر من سرعة تيار جارف. بينما في أمور الأبدية ليس الأمر هكذا، لأن الأمور الأبدية لا تعرف تغيرًا ولا تتعرض لفقدان ولا لشيخوخة ولا تفسد لكن تظل دائمًا في ازدهار وإشراق وسمو.
فإن كان من الواجب أن نتحدث عن بعض الأمور غير الواضحة وغير المؤكدة فإننا نعنى بها الأمور الحاضرة التي لا تبقى على حالها، لكنها تتغير من حين لي آخر وتنتقل كل يوم من شخص لي شخص. هذه الأمور أوضحها لنا الرسول بولس ولهذا، فأمور العالم الحاضر سماها بالوقتية وأمور الدهر التي بالأبدية .
ويتكلم عن قيامة الأموات فيقول: " لأننا نعلم إنه إن نُقض بيت خيمتنا الأرضي فلنا في السموات بناءً من الله بيت غير مصنوع بيدٍ، أبدى " (2كو1:5). ولاحظ كيفية استخدامه للكلمات بدقة وكشفه لقوة معانيها. لأنه لا يكتفي بأن يدعو الجسد بالخيمة، لكنه أوضح لنا أن الحياة الحاضرة هي حياة وقتية ثم بعد ذلك تأتى الحياة الأفضل. فكأنه يقول : لماذا تبكى وتئن أيها المحبوب، لأنك ضُربت واضطهدت وأُلقيت في السجن؟ لماذا تتوجع بسبب بعض الإساءات بينما من الواجب أن تقبل انحلال الجسد؟ أو بالأحرى تلاشى الفساد الموجود في الجسد.
وهو يبين لنا أن هذه الإساءات البسيطة هي أبعد من أن تحزننا، بل على العكس يجب أن تفرحنا، وأن الانحلال الكامل والأخير هو غاية أملنا.
ويقول: " فإننا في هذه أيضًا نئن مشتاقين لي أن نلبس فوقها مسكننا الذي من السماء" (2كو2:5). وقبل كلامه هذا، عندما كان يتكلم عن الجسد قال : " إن نُقض بيت خيمتنا الأرضي ". بيت خيمتنا أى البيوت التي نسكن فيها والمدن التي نعيش بها أى شكل الحياة الحاضرة. وهو لم يقل فقط: لأنني أعلم، ولكن " لأننا نعلم"، لأنه يشعر بوحدته مع كل المؤمنين. وكأنه يقول لا أتكلم عن الأمور المشكوك فيها ولا عن أمور مجهولة ولكن عن الأمور التي تعلمتموها وآمنتم بها، إذ آمنتم بقيامة الرب. لذلك يسمى أجساد الذين ماتوا خيمة.
لاحظوا مقدار الدقة في استخدام الكلمة، لم يقل قُتل أو أُهلك ولكن نُقض، مبينًا أنه نُقض لكى يقوم بفرح أكثر وإشراق أكثر، كما قارن فيما بعد بين المتاعب والمكافآت، لاحظ الزمان والكيفية والمكان. فالجسد الذي ينحل يسميه خيمة والجسد الذي يقوم يسميه مسكن، ليس فقط مسكن بل أبدى، وليس فقط أبدى بل سماوي، مبينًا امتياز الجسد من جهة الزمن ومن جهة المكان في القيامة. الواحد أرضى والآخر سماوي، الواحد وقتي والآخر أبدى. نحن الآن نحتاج لي جسد وبيوت بسبب الضعف الجسمي، أما في الأبدية سيكون نفس الشيء الجسد والمسكن لكن بدون احتياج لي بيت ولا حتى لي أغطية، حيث الخلود يغطى كل شيء.
ثم بعد ذلك يبين الخيرات العتيدة التي تنتظرنا فيقول: " فإننا في هذه نئن مشتاقين لي أن نلبس فوقها مسكننا"، ولم يقل: أئن، لكنه جعل الموقف مشتركًا لأنه يريد بذلك أن يجذبهم لي فكره المستنير وأن يجعلهم شركاء في رؤيته. لم يقل فقط: نلبس، ولكن: نلبس فوقها، وينتهي لي " إن كنا لابسين لا نوجد عراة ". ربما يبدو أن ما قاله فيه شيء من عدم الوضوح، لكنه صار أكثر وضوحًا فيما بعد عندما أضاف " فإننا نحن الذين في الخيمة نئن مثقلين إذ لسنا نريد أن نخلعها بل أن نلبس فوقها لكى يُبتلع المائت من الحياة " (2كو4:5).
أرأيت كيف انه لا يسمى هذا الجسد مسكن بل خيمة؟ ولا يقول نلبس مرة أخرى بل نلبس فوقها. وهنا استطاع أن يوجه ضربة قاضية لأولئك الذين يتكلمون بالسوء على الجسد، فقد قال " نئن لي أن نلبس فوقها "، لكى لا يعتقد أحد أنه ينظر للجسد كشيء سيئ. أو أنه يعتبر الجسد شيء شائن أو عدو صريح. اسمع كيف يصحح هذه الشكوك. فهو يفعل ذلك أولاً بعبارة " نئن مشتاقين أن نلبس فوقها مسكننا الذي من السماء". وبالحقيقة من يكسو شيئًا فإنه يضع فوقه شيئًا آخر، لذلك يضيف " نئن مثقلين إذ لسنا نريد أن نخلعها بل أن نلبس فوقها".
وهو بذلك يريد أن يقول إننا لا نرفض الجسد بل نرفض الفساد الذي فيه، لا نرفض الجسد بل نرفض الموت. الجسد شيء والموت شيء آخر، الجسد شيء والفساد شيء آخر. فلا الجسد هو فساد ولا الفساد هو جسد. ومن المؤكد أن الجسد فانٍ، لكن الفناء ليس هو الجسد، ومن المؤكد أيضًا فإن الجسد مائت، لكن الموت ليس هو الجسد. الجسد خلقه الله، أما الموت والفساد ليسا من الله بل دخلا بسبب الخطية.
إذن فهو يريد أن يقول: إني أخلع ما هو غريب عنى، والغريب ليس هو الجسد ولكن الفساد، ولهذا يقول: لسنا نريد أن نخلعها (أى خيمة الجسد) ولكن أن نلبس فوقها أى نلبس عدم الفساد. إذن نخلع الفساد ونلبس عدم الفساد. فهو يريد أن ينبذ ما جاء نتيجة للخطية، وفى الوقت نفسه يكتسب كل ما أعطته النعمة الإلهية. ولكي نعلم أن الخلع لا يقوله من جهة الجسد بل يقوله من جهة الفساد والموت.
اسمع ما يقوله بعد ذلك مباشرة: " إذ لسنا نريد أن نخلعها بل أن نلبس فوقها"، ولم يقل: لكى يُبتلع الجسدي من اللاجسدي ، لكن ماذا يقول ؟ " لكى يُبتلع المائت من الحياة ". لهذا فهو لا يتحدث عن خلع الجسد بل عن خلع الموت والفساد. فالحياة التي تأتى لي الجسد (بالقيامة) لن تبيد الجسد، بل الفساد والموت اللذين في الجسد. إذن فالأنين ليس بسبب الجسد بل بسبب الفساد الموجود في الجسد. فالجسد هو عبء ثقيل لا بسبب طبيعته ولكن بسبب الفساد الذي دخله فيما بعد. والجسد بحد ذاته لم يُجعل للفساد بل لعدم الفساد[§].
وهو يحمل تلك الخاصية حتى حين صار قابلاً للفساد. ولذلك فإن ظل الرسل كان يطرد القوات غير الجسدية، والملابس التي كانت تستر أجسادهم كانت تشفى المرضى وتعيدهم أصحاء. لا تحدثوني عن أمراض الجسد والأمور الأخرى التي يذكرها الذين يتكلمون ضد الجسد، لأن كل هذه الأمور لم تكن من طبيعة الجسد بل هي بسبب الفساد الذي دخل الجسد فيما بعد.
لو أردتم أن تعرفوا حقيقة الجسد وقيمته، دققوا النظر في خلق أعضاء الجسد وشكل هذه الأعضاء ودقائق أعمالها بتوافق وتناسق وانسجام، فإنك عندئذ ستتأكد أن أداء هذه الأعضاء والتوافق فيما بينها هو أمر أكثر مثالية وأكمل من مدينة تحترم قوانينها ومواطنيها جميعًا من الحكماء.
فإن كنت أنت تتغافل عن كل هذه الأمور وترى فقط فساد الجسد وفنائه، فنحن نستطيع أن نستخرج منها دليل الدفاع عنه. فالبشر لم يخسروا شيئًا من فساد الجسد، بل كان هناك ربح كثير للجنس البشرى، وهذا يتضح من أن كل القديسين قد عاشوا في الجسد، وتمكنوا أن يعيشوا كملائكة ولم يعطلهم هذا العبء الثقيل عن التقدم في حياة الفضيلة. أما هؤلاء الذين اندفعوا نحو الطغيان والجحود، فإن فساد الجسد لا يمنعهم من السير خطوات أخرى في طريق مخالفتهم.
الخلاصة أن بعض الناس المعرضين للموت مع أنهم لابسون جسدًا قابلاً للآلام والفساد، يتوهمون أنهم معادلون لله. كم من أناس بسطاء كان يمكن أن يُخدعوا بأحاديثهم لو لم يفطنوا لي أنهم يلبسون هذا الجسد الضعيف والفاني؟. فإذا كان ذلك الجسد القابل للفساد يعطى الفرصة للقديسين لكى يظهروا شجاعة وشهامة النفس، في مغفرة تكون لأولئك الذين يتكلمون ضد الجسد؟
نستطيع القول من جهة حقيقة الجسد وقيمته، إنه قد صار لنا سببًا لمعرفة الله، لأن الكتاب يقول: " لأن أموره غير المنظورة تُرى منذ خلق العلم مُدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته " (رو20:1).
واضح إذن إن النفس اُقتيدت لمعرفة الله الذي خلقها بواسطة الأعين والآذان، ولهذا فإن بولس كرّم الجسد وهو يقول: " لسنا نريد أن نخلعها بل أن نلبس فوقها " (2كو4:5(
لا تقل لي كيف يقوم الجسد مرة أخرى ويصير غير قابل للفساد؟ لأنه حين تعمل قوة الله، فكل شيء يصير ممكنًا. أنت نفسك قد خلقك الله قادرًا أن تصير مبدعًا، وأنتم تختبرون كل يوم أعمال قيامة، إما في مزروعاتكم أو في فنونكم، أو في الصناعات المعدنية. فالبذور لا تُخرج السنابل إن لم تمت في البداية وتتعفن وتفسد. إذن لديك دليل واضح، فكما ترى البذرة تتعفن وتتحلل ثم بعد ذلك تنمو، فلا تشك في القيامة، لأن نفس الشيء يجب أن تفكر فيه من جهة جسدك.
فحينما ترى الفساد قد دخل فيه، فهذا يجب أن يجعلك تفكر في القيامة. لأن الموت ليس إلاّ إبطالاً للفساد، فالموت لا يُبطل الجسد، بل الفساد الذي في الجسد. نفس الشيء يراه الإنسان في المعادن. يأخذ الخبراء التراب المخلوط بالذهب ويسلمونه للمعمل لاستخراج الذهب منه. أيضًا يخلطون الرمل مع مواد أخرى لكى يصنعون زجاجًا نقيًا.
أخبرني إذن إن كانت النار تصنع هذا، أفلاّ تستطيع نعمة الله أن تصنعه؟ فكر في كيفية خلقك منذ البداية ولا تشك بالأولى في القيامة؟. أليس بقليل من التراب قد خلق الله أجسادكم؟. أيهما أصعب أن يخلق من الطين لحم وأوردة وجلد وعظام وأعصاب وشرايين، وأن يضع أعضاء الحواس كالعيون والآذان والأنوف والأرجل والأيدي، وأن يعطى كل عضو قوة خاصة به كما يعطيه أيضًا قوة تربطه بغيره من الأعضاء. أو أن يجعل القابل للموت غير مائت؟
ألاّ ترون أن الطين هو مادة متساوية الأجزاء، بينما الجسد متنوع في أعماله وألوانه وشكله وجوهره وفى كل شيء. لا تسأل كيف صنع الله الكواكب السماوية التي لا تُحصى، والملائكة ورؤساء الملائكة والطغمات الأعلى منهم؟ أنا لا أعرف كيف، أقول فقط إنه أراد أن يخلقها.
إذن فالذي خلق كل هذه الكائنات الروحية ألاّ يستطيع أن يجدد جسد الإنسان مرة أخرى، وأن يجعل القابل للفساد غير قابل للفساد ويرفعه لي أعلا مرتبة ؟
من يفكر بأن الجسد لا يقوم هو عديم الفهم. فعدم قيامة الجسد تعنى عدم قيامة الإنسان. لأن الإنسان ليس نفس فقط بل نفس وجسد معًا. فلو أن النفس هي التي تقوم فقط فهذا معناه أن نصف الإنسان فقط هو الذي يقوم وليس كله. ومن ناحية أخرى فإن القيامة بالنسبة للنفس ليس لها معنى واضح. فالقيامة هي للذى سقط وتحلل، النفس لا تتحلل ولكن الجسد هو الذي يتحلل.
لكن ماذا تعنى هذه الكلمات " إن كنا لابسين لا نوجد عراة "؟ هنا يطرح علينا سر خفي وعظيم. ما هو هذا السر؟ لقد أعلنه في رسالته الأولى لي أهل كورنثوس حينما قال: " هوذا سرٌ أقوله لكم لا نرقد كلنا ولكننا كلنا نتغير في لحظة في طرفة عين عند البوق الأخير " (1كو51:15ـ52). وما معنى هذا الكلام؟ يعنى اليهود والأمم وعبدة الأوثان والهراطقة وكل إنسان عاش في هذا العالم سيقوم في اليوم الأخير.
فالقيامة هي عامة للجميع، للأتقياء وغير الأتقياء، للأشرار والأبرار، لكى لا تعتقد أن هناك دينونة ظالمة وتقول في نفسك، ماذا إذن ؟ أنا الذي جاهدت كل هذه الجهادات أقوم، وعابد الأوثان الذي طغى وسجد للأوثان ولم يؤمن بالمسيح هو أيضًا سيقوم ويستحق نفس الكرامة؟ اسمع ماذا يقول الكتاب : " وإن كنا لا بسين لا نوجد عراة"، ويتساءل المرء كيف يحدث هذا؟ طالما يلبس الإنسان الخلود وعدم الفساد كيف يُوجد عاريًا؟ هذا يحدث عندما نكون مجردين من المجد ومحرومين من الدالة أمام الله. إن أجساد الخطاة تقوم وتكون خالدة ولكن هذه الكرامة تتحول بالنسبة لهم لي وسيلة للعقاب والعذاب. وحيث إن هذه النار المُعدة لا تُطفأ، هكذا أجساد هؤلاء لا تفنى أبدًا. ولهذا قال " إن كنا لا بسين لا نُوجد عراة " .
لأنه أن نقوم ونلبس عدم الموت (الخلود) ليس هو الهدف، الهدف هو ألاّ نوجد عراة من المجد الإلهي حتى لا نُسلم للنار . ثم بعد ذلك يجعل حديثه من جهة القيامة أكثر تأكيدًا وكمالاً عندما قال " يُبتلع المائت من الحياة " ثم يضيف " ولكن الذي صنعنا لهذا عينه هو الله " وهو يعنى بهذا أنه منذ البداية قد خلق الإنسان لهذا الهدف، لا لكى يفنى ولكن لكى يحيا لي الأبد أى خُلق للخلود.
حتى حينما سمح أن تكونوا عرضة للموت، سمح بذلك لكى تنصلحوا بهذا العقاب، حتى حينما تحيون بالفضيلة تستطيعوا أن تصِلوا مرة أخرى للخلود. هذا كان قصد الله منذ البدء وإرادته في خلق الإنسان الأول. فلو لم تكن هذه هي إرادته منذ البدء، بأن يفتح لنا أبواب الخلود، لما ترك هابيل يعانى هذه المعاناة وهو الذي أظهر كل فضيلة وصار صديقًا لله.
والآن فإن الله يُظهر لنا أننا نسير نحو حياة أخرى، وأن هناك حياة أفضل للأبرار ينالون فيها المكافآت والأكاليل، وهابيل البار الأول الذي تبرهن على أنه بار، لم يُكافأ هنا عن أتعابه ورحل دون أن ينال مكافأة. لكن بعد هذه الحياة هناك يكون الأجر وتكون المكافأة . لهذا فإن أخنوخ وإيليا اختُطفا معلنين لنا حقيقة القيامة فهما مثالان لقيامة الموتى.
إذن يكفينا فقط أن نؤمن بقوة ذاك الذي يستطيع أن يصنع هذا. ولو وُجد إنسان ضعيف ويريد دليلاً آخر وتأكيدًا للقيامة الآتية فإن الله يعطيه نعمة الروح القدس بوفرة وسخاء ويعلن له هذه الحقيقة.
لهذا فإن الرسول بولس في معرض حديثه عن القيامة، أكد على علاقة قيامتنا بقيامة المسيح، وبقدرة الخالق الذي خلقنا، وباستخدامه عبارة " أعطانا عربون الروح " يشدد أكثر على تلك الحقيقة. والعربون الذي تشير إليه الآية هو الذي يُدفع مقدمًا، أو في البداية كجزء من الكل. بالنسبة للكل (أى قيامة المجد) فإن الوعد أكيد. مثلما يحدث عند إجراء العقود، فإن الذي يأخذ العربون لا يكون قلقًا على بقية الثمن. وأنتم أيضًا أخذتم العربون بمعنى مواهب الروح، فلا تشكوا ولا ترتابوا أبدًا من نحو الخيرات التي تنتظركم. فأنتم أيضًا تقيمون أمواتًا، وتشفون عميانًا، وتطردون شياطين، وتطهرون برص وتشفون مرضى وتبطلون شوكة الموت. فإن كنتم تستطيعون أن تصنعوا كل هذا وأنتم في هذا الجسد الفاني، في عذر لكم إن شككتم بعد ذلك في قيامة الأموات؟.
فإن كان الله قد اختصنا ونحن بعد في زمن الشدائد والجهادات فوهب لنا في هذه الحياة الحاضرة مثل هذه الأكاليل، وذلك قبل أن تأتى المكافآت المقبلة، فكم بالحري تكون الخيرات التي سننالها عندما يحين موعد المكافآت؟.
ولو قال أحد، نحن الآن لا نرى مثل هذه المعجزات وليس لدينا مثل هذه القوة لنصنع المعجزات، سأجيبه: إن الرسل كان لهم السلطان على صنع هذا، كما تشهد عليه الكنيسة الجامعة في كل مكان، فالشعوب والأمم في كل المدن انجذبوا بقوة نحو صيادي السمك. لأنه لم يكن لهؤلاء عديمي العلم والفقراء والمزدرى بهم أن يسودوا العالم، لو لم يكن لديهم معونة تلك المعجزات. أنتم أيضًا لستم مجردين من نعمة الروح القدس. يوجد الآن أمور كثيرة تشير لي هذه النعمة وهذه العطية، وهى تفوق عمل المعجزات.
فإقامة جسد من الموت هي أقل شأنًا من تخليص نفسٍ مائتة من الخطايا، وهذا ما يحدث بالمعمودية. وإزالة الأمراض الجسدية هي أدنى قيمة بكثير من رفع ثقل الخطية. وإعادة البصر لي الأعمى هي أيسر جدًا من إنارة النفس المظلمة.
فلو لم يكن لنا عربون الروح، لما كان لنا غفرانًا للخطايا ولا تبرير ولا تقديس، ولا كنا تمتعنا بالتبني ولا اشتركنا في الأسرار المقدسة. لأن الروح القدس هو الذي يقدس الجسد، والدم في سر الإفخارستيا، ولما كان لدينا كهنوت مقدس، فالرسامات لا يمكن أن تتم بدون حلول الروح القدس.
أمور أخرى كثيرة يستطيع الإنسان أن يذكرها، كإشارات لبيان نعمة الروح القدس. بالتالي فأنتم تأخذون عربون الروح القدس لتقيموا النفوس المائتة وتصححون الأفكار المريضة. وبما أننا قد نلنا تلك الضمانات، فيجب ألاّ يكون لدينا شك في المستقبل (القيامة)
لقد جمعنا كل الحجج والبراهين الخاصة بالقيامة، فلنُظهر إذن حياة مستحقة لهذا الإيمان، لكى نحصل على الخيرات الوفيرة الثابتة، والتي تتجاوز كل فكر إنساني بالنعمة ومحبة البشر اللواتي لربنا يسوع المسيح الذي له المجد مع أبيه الصالح والروح القدس لي دهر الدهور . آمين.

------------------------------------------------------------
[*] هذا المفهوم هو ما يعبّر عنه نص اللحن الكنسى " المسيح قام " إذ تردد الكنيسة بإيمان: " المسيح قام من بين الأموات ، بالموت داس الموت وأعطى الذين في القبور الحياة الأبدية.
[†] سيفاري كانت مستعمرة يونانية في شمال إيطاليا. وسكان هذه المستعمرة عاشوا حياة مترفة وقد صارت حياتهم أمثولة .
[‡] أداة خشبية كانت تُربط بها أرجل المتهمين فلا يستطيعوا أن يحركوها أبدًا .
[§] أنظر صلاة الصلح في القداس الباسيلى: "يا الله العظيم الأبدى الذي جبل الإنسان على غير فساد..".

[Mary Naeem]

الإنجيل قوة الله لخلاص كلِّ مؤمن

( روم 1: 16 ) ، والإفخارستيا حياة الكنيسة

يسطع نور " سبت النور " في منتصف ليله على بشرية الخطيئة والموت ، بأنوار القيامة المجيدة ، مؤكداً أن زمن الفصح المسيحي قد بدأ ، وبدايته كنهايته ، حضورٌ للمسيح الحيّ في سرّ الإفخارستيا والكنيسة والعالم ، حضور مع الإنسانية ومن أجل خلاصها ، حضور للإنجيل الكلمة الإلهية الفاعلة ، الحاضرة على مدى الزمن لخلاص كل مؤمن . لذا ، لم يُخطئ بولس الرسول يوم قال في رسالتّه إلى أهل روما : " الإنجيل قوة الله لخلاص كلِّ مؤمن " كما أن الكنيسة كانت على حق في اعترافها القويم بأن " الإفخارستيا هي حياة الكنيسة " [1] .
هذا الفصح هو عبور المسيح بالذات من هذا العالم إلى الآب السّماوي بموته وقيامته[2]. إنّه فصح الكنيسة التّي تُحقِّقُ بين جدرانها المقدّسة ومساحاتها الواسعة وعلى مذابحها سرَّ الإفخارستيا ، أي القداس الإلهي . وبتعبير آخر، تذكار موت المسيح وقيامته، تذكار ذبيحته التّي فيها تتواصل أسرارياً ذبيحةُ موته على الصليب . فالافخارستيا هي تذكار العشاء السّريّ وقد وصفها التّعليم المسيحيّ للكنيسة الكاثوليكيّة 1382 بأنّها وليمة جسد الرب يسوع ودمه " ، وهي صانعة الكنيسة وعلامة وحدتها وتكاملها . وتأكيداً لقول بولس الرسول أن الإنجيل هو قوّة الله ، يطالعنا القديس يوحنا بالقول أن الحياة الأبدية كانت لدى الآب وهي الكلمة المتجسّد ، وقد نُقلت إلينا فكان ملكوت الله على الأرض أي الكنيسةُ " جسدَه السرّي " . هذه الحقيقة تؤكد لنا كمؤمنين أنّنا نمتلك في داخلنا الحياة الأبدية ( يوحنا 5: 24 ؛ 6: 47 ؛ 10: 28 ) وتثبت حقاً قوة الحياة على الشرّ والخطيئة والموت وتعلن الإنجيل قوة الله .
- الإنجيل قوة الله لأن به تتحقق قداسة العالم وتُحفظ الخليقة . إنه كلمة الله القادرة وحدها عبر الإفخارستيا على تقديس الكون . وكم هم القديسون أمثال أغناطيوس الأنطاكي وأغوسطينوس وصولاً إلى الطوباوي شارل دي فوكو والقديس يوحنا ماري فياناي إلى القديسة تريز ليزيو والطوباوية تريز دي كالكوتا والطوباوي إِيفان مارتس ... الذين جعلوا الإفخارستيا مركز حياتهم ، وكأنهم يقولون لنا إنَّ القداسة وَجدت مركزها بدون توقف أو انقطاع في سرّ الإفخارستيا التّي تؤلف مع الإنجيل كلمة الله وقوته حياة الكنيسة .
- الإنجيل قوة الله لأنه من خلال ثمار كلمته الخلاصية ، نقرأ التّاريخ ونفهم العالم كخليقة إلهيّة لها ارتباطها المزدوج بين الخبز الخمر، والجسد والدم، وصولاً إلى العلاقة العميقة بالمسيح معطي الحياة الأبدية ( يوحنا 5: 26) القائل: " كما أنا أحيا بالآب ، كذلك من يأكلني يحيا هو أيضاً بي" (يوحنا 6: 57 ). هذه الخليقة الجديدة دشّنتها قيامته، لذا، فإن البيعة المقدّسة بقدر ما تحتفل بالإفخارستيا، وتؤمن بها، وتسجد لها، تتقرّب من محبة الله وتتحد به، فتجد في سرّ المحبة هذا، القوة التّغييرية الفاعلة ، القادرة على تحويل حياتها إلى علاقة حقيقية مع الربّ القائم من الموت .
- الإنجيل قوة الله وكلمته الخلاصية القائلة للإنسان مغفورة لك خطاياك ، أبصر ، أحمل سريرك وامشِ ، قمْ من بين الأموات . وهكذا ، بين مغفرة الخطايا ونيل الشفاء وقيامة الموتى بعدٌ شامل للرحمة الإلهية ، وحضورٌ حيٌّ للمسيح وعنايته بالإنسان ومن أجله . من هنا ، نفهم الحضورَ السرّيّ للمسيح في سرّ الإفخارستيا حياة الكنيسة . وخلاصة ما نفهمه أنَّ المسيح افتدى الإنسانية جمعاء ، زمنِ ما قبل الفداء ، فيه وبعده ، وها هو معها في سرّ القربان المقدّس من أجل تقديسها لتبقى صورته المشعة الذي ارتضى أن يتشبه بها في كل شيء ما عدا الخطيئة .
- الإنجيل قوة الله لأنه يزرع فينا الفرح الحقيقي في أن نعترف بأن الرّبّ يسوع قام من بين الأموات، وهو قائم بيننا في الافخارستيا حياة الكنيسة التّي بدورها تجعلنا نكتشف أنَّ القائم من الموت، معاصر لنا في سرّ الكنيسة التّي هي " جسده السرّي " وهو رأس هذا الجسد.

عندئذٍ، نختبر بأنفسنا حقيقة قوله : " أنا معكم طول الأيام حتى نهاية العالم " ( متى 28: 50 )، " الخبز الذي أعطيه أنا هو جسدي، أعطيه لكي تكون للعالم الحياة " ( يوحنا 6: 51 ).
فالمسيح الذي قدّم ذاته لأبيه ذبيحة لا عيب فيها ( عب 9: 14 ) هو الذي يشركنا من خلال الإفخارستيا بالحياة الأبدية ، كأبناء له ( متى 5: 19 ) ، وكجماعة مؤمنة بشخصه ( متى 16: 19) وبشريعته شريعة المحبة (متى 22: 40) التّي تنتظرها الجزر البعيدة على حد قول أشعيا[3]، وقد بلغت كمال تألقها بالفداء على الصليب ثم القيامة المجيدة ، الواقع الذي يؤكد لنا كمؤمنين أننا سنقوم مع المسيح في النهاية ونسكن معه في منزل الآب السماوي ( يوحنا 12: 32 ) .
هذا الاجتذاب الإلهي لنا ، يمثّل ذروة المحبة الإلهية ، تأكيداً منه أن الإنجيل هو كلمة الله وقوته والإفخارستيا هي حياة الكنيسة .
وانطلاقاً من هذه الروحانية المخلصة لروح الرّبّ القائم من الموت، يوجّه رئيس أساقفة أبرشية دمشق المارونية سيادة المطران سمير نصار السامي الاحترام تهانيه الحارة لسيادة الرئيس بشار الأسد ومعاونيه من سياسيين وعسكريين لما يقومون به من عمل دؤوب للمحافظة على وجه سوريا الحضاري ووحدة أبنائه، ولا ننسى هنا المقولة الشهيرة لسيادة الرئيس بأن سورية هي مهدُ المسيحية . كما أن سيادة راعي الأبرشية يوجه تهانيه الأبوية إلى جميع كهنته وأبنائه، سائلاً لهم جميعاً وللشعب السوري الذي نؤلف بدورنا أَحدَ مكوناته الأساسية، العزة والرفعة . فليحفظنا الله جميعاً في حماه ويقودنا بنعمته وحنانه إلى قوة كلمته وحياة الملكوت .
وفي النهاية ، نعلن إيماننا بالقول ، لقد قام من الموت الذي سُلِّمت إليه البشرية ، وهو معها في سرّ الإفخارستيا ، إنه كلمة الآب ، والآب الكليُّ القوة والقدرة ، كلُّه في هذه الكلمة ( يوحنا 1: 1- 2 / 1 : 14 )[4] . آمين

المسيح قام حقاً قام

[1] - قداسة البابا الراحل يوحنا بولس الثاني في رسالتّه العامة " الإفخارستيا حياة الكنيسة " 2003

- قداسة البابا بندكتوس السادس عشر ، سرّ الإفخارستيا نبع وذروة حياة الكنيسة ورسالتّها ، حاضرة الفاتيكان 2007

[2] - " ألم يعلِّم قبل عيد الفصح أن ساعته قد أتت ، لينتقل من هذا العالم إلى الآب ؟ " ( يوحنا 13: 1 ) .


[3] - أشعيا 4: 42


[4]-راجع ميشال فريفر ، كتاب العذراء الممتلئة نعمة ، منشورات أبرشية دمشق المارونية 2010 ص 42

[Mary Naeem]

العيد هو الفرح الحقيقي بالخلاص من الشر





1 فرحنا وبهجة عيدنا، يا أحبائي(1)، هو دائماً في متناول أيدينا، ولن يخفق مَن أراد أن يُشارك فيه. فالكلمة الذي صار لنا كل شيء، هو قريبٌ منا، ربنا يسوع المسيح الذي وعدنا بإقامته الدائمة معنا حسبما نادى قائلاً:
«ها أنا معكم كل الأيام، إلى انقضاء الدهر» (مت 28: 20). ومع كونه هو الراعي والكاهن الأعظم، والطريق والباب، وكل شيء معاً لنا؛ كذلك فقد استُعلِنَ لنا أيضاً وليمةً وعيداً (فصحياً) كبيراً، طبقاً لِمَا يقوله الرسول المغبوط:
«لأن فصحنا أيضاً المسيح قد ذُبِحَ» (1كو 5: 7). وهو المقصود في صلاة صاحب المزمور الذي دعاه قائلاً: «أنت بهجة خلاصي، فلتُـنجِّني من المحدقين بي» (مز 31: 7 ? بحسب السبعينية)، هذا هو في الواقع الفرح الحقيقي والعيد الخالص: النجاة من الشر، عندما يبلغ المرء تماماً إلى التخلُّق بالسيرة المستقيمة، وحينما ينحاز بوعي تام للخضوع لله.
هكذا كان القديسون طوال أيام حياتهم، يتهلَّلون كما بِعيدٍ دائم. فمنهم مَن وجد راحته الحقيقية في الصلاة لله، كالمغبوط داود الذي كان ينهض للصلاة بالليل، لا مرة واحدة، بل سبع مرات(2).
وآخر كان يُسبِّح بأناشيد الحمد، مثل العظيم في الأنبياء موسى الذي تغنَّى بأُنشودة الحمد من أجل النصرة على فرعون ومُسخِّري الشعب (خر 14).
وآخرون أدَّوْا العبادة باجتهاد لا يتوقف، مثل العظيم صموئيل والمغبوط إيليا، اللذين أكملا سعيهما على الأرض، والآن هما يُعيِّدان في السماء وينعمان بما سبق وتعلَّماه من خلال الظلال، إذ أنهما قد تعرَّفا على الحق من (رؤيتهم) للمثالات.

[Mary Naeem]

اتِّباع الرب والتعييد له
لا يتم بالكلام بل بالأعمال

2ولكن إذا كان هذا هو عيد فصحنا، فأيُّ نوعٍ من الرش سنضعه على بيوتنا حتى تَعْبُر عنَّا ضربة الهلاك (انظر خر 12)؟ ومَنْ يا تُرَى سيكون قائدنا (بدلاً من موسى) ليُسرع بنا للاحتفال بهذا العيد؟
لا أحدٌ، يا أحبائي، يمكنه أن يقوم بهذا إلاَّ ذاك الذي ندعو باسمه كلنا معاً: ربنا يسوع المسيح، الذي قال: «أنا هو الطريق»، لأنه هو كما يقول الطوباوي يوحنا (المعمدان) «الذي يرفع (أو يحمل) خطية العالم» (يو 1: 29؛ 1: 36)،
وهو الذي يُطهِّر نفوسنا، كما يقول النبي إرميا في موضعٍ ما: «قفوا على الطريق وانظروا واسألوا عن السُّبُل القديمة: أين هو الطريق الصالح، وسيروا فيه، فتجدوا تطهيراً لنفوسكم» (إر 6: 16 حسب السبعينية)
وقديماً كان دم تيوس ورماد عِجْلة يُرشُّ على المُنجَّسين وكان مُعدّاً فقط لتطهير الجسد (عب 9: 13)، ولكن الآن بنعمة الله الكلمة يمكن لكل إنسان أن يتطهَّر كُلِّيةً جسداً ونفساً وروحاً. ونحن إذ نتبعه يمكننا منذ الآن كما من على عتبة أورشليم السمائية أن نتفكَّر مُسبقاً في العيد الأبدي وحضور الوليمة السماوية،
كما فعل الرسل الطوباويون، الذين لما تبعوا معاً المخلِّص الذي كان قائداً لهم، صاروا مَثَلاً يُحتَذَى لمثل هذه النعمة، فهُم الذين قالوا: «ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك» (مر 10: 28).
فاتِّباع الرب والتعييد له، لا يتم بالكلام فقط بل بالأعمال، وكل تشريع للناموس وكل مطلب يقتضي ضمناً القيام بعمل واضح. فكما كان يفعل موسى حينما كان يُسلِّم الشرائع المقدسة، فقد طلب من الشعب تعهُّداً يتعلَّق بأمر ممارستها، حتى إذا وعدوا بذلك، لا يمكنهم (بسهولة) أن يهملوها، وإلاَّ أضحوا من الحانثين؛
وهكذا أيضاً الاحتفال بعيد الفصح لا يطرح سؤالاً ولا يتطلَّب إجابة، وإنما عندما تُعطَى الكلمة تتبعها الممارسة، فهو يقول عن الفصح: «كل جماعة إسرائيل يصنعونه» (خر 12: 47).
يعني بذلك أنه ينبغي أن يكون هناك استعداد حاضر لعمل الوصية؛ أما الوصية (ففيها قوة ذاتية) من شأنها أن تُمكِّن المرء من أدائها. ولكن بالنسبة لهذه الأمور فأنا واثق من فطنتكم وحرصكم على التعليم، فمثل هذه المسائل قد ناقشتها معكم مراراً في رسائل متعددة.

[Mary Naeem]

لنكن مستعدين دائماً للرحيل
إلى وطننا الحقيقي،
كما كان الإسرائيليون في فصحهم القديم

- 3 أما الآن فما هو من الضرورة بمكان وقبل كل شيء آخر، أن أُذكِّركم وأُذكِّر نفسي معكم، كيف أن الوصية تدعونا للإتيان إلى العيد الفصحي، ليس بلا لياقة وبلا استعداد، بل بطقوس سرائرية وشعائر قانونية بحسبما تقتضيه العقيدة المسيحية.
وكما يشرح لنا ذلك، في الواقع، التاريخ المقدس (الذي كان يتكلَّم عن مثال الحقيقة): «كل إنسان غريب، أو مبتاع بفضة، أو غير مختون، لا يأكل من (خروف) الفصح» (خر 12: 43).
ولا ينبغي أن يؤكل في أي بيت كيفما اتفق، ولكن يؤكل بعَجَلةٍ، بقدر ما كان أنيننا في السابق وحُزْنُنا من جراء عبودية فرعون وأوامر القائمين على التسخير.
ففي القديم عندما كان بنو إسرائيل يُمارسون هذه الأمور بدقة كانوا يُحسبون جديرين بتقبُّل المثال الذي كان رمزاً لفصحنا الحالي، فنحن لا نقيم عيدنا الآن احتفالاً بالمثال (بل بالحقيقة).
وكما اشتهى أيضاً كلمة الله هذا عندما قال لتلاميذه:

«شهوةً اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم» (لو 22: 15).

ومما قد يندهش له الإنسان في ذلك الوقت هو عندما كان يراهم (بني إسرائيل) متجهِّزين كما لو كانوا على أُهبة الاستعداد للاشتراك في موكب أو حفلة عُرس، حاملين عصيهم ولابسين صنادلهم ومعهم خبز غير مختمر (فطير).
هذه الأمور التي حدثت من قبل في مثالات كانت رموزاً لحقائق آتية. أما الآن فالحق نفسه قد صار قريباً منا «صورة الله غير المنظور» (كو 1: 15)،
ربنا يسوع المسيح النور الحقيقي، الذي بدلاً من العصا صار صولجان مُلْكِنا، وبدلاً من الفطير صار لنا الخبز النازل من السماء، وبدلاً من الصنادل (استعداداً للهروب من طغيان فرعون ورجاله) أمدَّنا بعُدَّة البشارة المُفرحة (أف 6: 15). وقُصارى القول إنه قادنا بكل هذه إلى معرفة أبيه.
وإذا كان هناك أعداء يضايقوننا ويضطهدوننا، فإنه بدلاً من موسى صار يُحفِّزنا بكلام أفضل بقوله لنا:
«تشجَّعوا لأنني قد غلبت العالم (يو 16: 33؛ وانظر أيضاً 1يو 2: 13) الشرير (لحسابكم: كما انتصر موسى على فرعون لا لنفسه، ولكن لأجل بني إسرائيل)»، وإذا كان بعد عبورنا البحر الأحمر يُضايقنا حَرُّ (القفر) أو تصيبنا مرارة المياه (كما حدث لبني إسرائيل قديماً)، فحينذاك أيضاً سيظهر لنا الرب مُفيضاً علينا عذوبته وينبوعه المُحيي حاثّاً إيَّانا بقوله: «إن عطش أحدٌ فليُقبل إليَّ ويشرب»
(يو 7: 37).

[Mary Naeem]

عيدنا وليمة عُرْس دائمة،
والذي يدعونا إليها هو المسيح نفسه






- 4 فلماذا نتوانى ولِمَ نتعوَّق، ولا نأتي بكل تلهُّف واجتهاد إلى هذا العيد واثقين أن يسوع نفسه هو الذي يدعونا؟ الذي صار كل شيء لنا وتحمَّل الآلامات العديدة من أجل خلاصنا؛ الذي جاع وعطش لأجلنا، مع أنه هو الذي يمنحنا الطعام والشراب بهباته الخلاصية. لأن هذا هو مجده، وهذه هي عجيبة لاهوته:
أنَّ تحمُّله آلامنا صار مسرَّته. فلكونه هو الحياة مات لكي لا نموت نحن، بل نصير دائمي الحياة؛ ولكونه الكلمة، صار جسداً لكيما يُقيم الجسد بالكلمة؛ ولكونه ينبوع الحياة عطش عطشنا لكي بهذا يُنبِّهنا إلى الإتيان للعيد (الفصح الحقيقي) قائلاً: «إن عطش أحدٌ فليُقبل إليَّ» (يو 7: 37).
في ذلك الزمان أعلن موسى بدء العيد قائلاً: «هذا الشهر يكون لكم رأس الشهور» (خر 12: 2)؛ أما الرب الذي قد نزل إلينا في نهاية (في كمال) الدهور فقد أعلن عن يوم آخر، لا كمَن يُبطِل الناموس، حاشا، بل ليُثبِّت الناموس، ويكون هو غاية الناموس: «لأن المسيح هو غاية الناموس لكل مَن يؤمن بالبر» (رو 10: 4)
كما يقول المغبوط بولس: «أنُبطل الناموس بالإيمان؟ حاشا، بل نُثبِّت الناموس» (رو 3: 31).

فهذه الأمور (التي أعلنها الرب) قد أدهشت حتى أولئك الخدَّام المُرسلين من اليهود، وفي تعجُّبهم قالوا للفرِّيسيين: «لم يتكلَّم قط إنسانٌ هكذا مثل هذا الإنسان» (يو 7: 46). فما هو الذي أذهل أولئك الخدَّام؟ أو ما الذي أثَّر في هؤلاء الناس وأثار تعجُّبهم؟
إنه لم يكن شيءٌ آخر سوى قدرة مخلِّصنا وسلطانه. ففي القديم عندما كان الأنبياء والكتبة يدرسون الأسفار الإلهية فهموا أن ما يقرأونه لا يختص بهم هم أنفسهم بل بآخرين.
وها موسى على سبيل المثال يقول: « نبياً مثلي سيُقيم لكم الرب من إخوتكم، فاسمعوا له في كل ما يوصيكم به» (تث 18: 15).
وإشعياء أيضاً يقول: «ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعون اسمه عمانوئيل» (إش 7: 14). وآخرون تنبأوا بطرق متنوعة شتَّى عن الرب. ولكنهم تنبَّأوا بواسطة الرب وعنه هو نفسه، وليس عن آخر تُنُبِّئ بهذه الأمور،
وهو قد جعل نفسه غاية لها جميعاً عندما قال: «إن عطش أحدٌ فليُقبل إليَّ»، وليس إلى شخص آخر، ولكن إليَّ.
فالإنسان يمكنه أن يسمع من أولئك عن مجيئي (كأنه عن لسان المسيح نفسه)، ولكن (الآن بعد أن أتيتُ) لا ينبغي لأحد أن يستقي من آخرين بل مني.