وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كُلَّ مَنْ يَطْلُبُ طِلْبَةً حَتَّى ثَلاَثِينَ يَوْمًا مِنْ إِلَهٍ
وْ إِنْسَانٍ إِلاَّ مِنْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ، يُطْرَحُ فِي جُبِّ الأُسُودِ
( دانيال 6: 7 )




عُيِّن دانيآل من قِبَل دارِيُوس، رئيسًا على الثلاثة وزراء الذين يخضع لهم المئة والعشرين مرزبانًا أو حاكمًا.

ومَنحْ مثل هذا المركز الرفيع إلى واحد من بني يهوذا، أثار غيرة الوزراء الكلدانيين والحكام.
وإذ كانوا مدفوعين بهذه الغيرة، فقد سَعوا لأن يجدوا خطأ يلتمسون به تُهمة ضد دانيال أمام الملك (ع1-3).
وبالرغم من أن كل هؤلاء الوزراء والمرازبة قد اجتهدوا لأن يجدوا خطأ في إدارة دانيال لشئون الدولة، فإنهم لم يجدوا لا “خطأ” ولا حتى “ذنب”، «لأنه كان أمينًا». لذا فقد علموا أنهم لن يستطيعوا أن يجدوا لائمة عليه، إلا “من جهة شريعة إلهه” (ع4، 5).

ويا له من درس للمسيحي الذي يجب أن تتميَّز علاقاته مع العالم بالأمانة، حتى إن أهل العالم يجدون أنه ليس من الممكن أن يدينوه إلا بأن يتدخلوا في علاقته بالله، ويُشرِّعون القوانين الوضعية ضده، بحيث تكون طاعة الله خرقًا للقانون.

[Mary Naeem]

كُلَّ مَنْ يَطْلُبُ طِلْبَةً حَتَّى ثَلاَثِينَ يَوْمًا مِنْ إِلَهٍ
وْ إِنْسَانٍ إِلاَّ مِنْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ، يُطْرَحُ فِي جُبِّ الأُسُودِ
( دانيال 6: 7 )



(ع 6-9) هذه هي المُلابسات التي فيها تآمر الوزراء والمرازبة، بدفع من الشيطان، لكي يحتالوا لدانيال. ومن الواضح، أنه كان من اختصاص الإدارة أن تصوغ المرسوم، وما على الملك إلا أن يعطيهم السُلطة بإمضائه.
وبناءً على هذا، فقد تقدَّم هؤلاء الرجال بمرسوم إلى الملك، بألاَّ تُقدَّم طلبات إلى أي إله أو إنسان، إلا إلى الملك وحده، لمدة ثلاثين يومًا؛ ومَن لا يخضع للمرسوم يُلقى في جُب الأسود (ع6-9).

[Mary Naeem]

كُلَّ مَنْ يَطْلُبُ طِلْبَةً حَتَّى ثَلاَثِينَ يَوْمًا مِنْ إِلَهٍ
وْ إِنْسَانٍ إِلاَّ مِنْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ، يُطْرَحُ فِي جُبِّ الأُسُودِ
( دانيال 6: 7 )



تميَّز هذا المرسوم بثلاثة أشياء:

أولاً، إن المرسوم في ذاته هو شر كبير، فهو محاولة مُخزية لاستبعاد الله، وتنصيب الإنسان في مكانه. فهو يسعى لتثبيت الملك في مكان السمو المُطلَق فوق السماء والأرض، فوق الله والانسان، حيث إنه في أثناء الثلاثين يومًا لا تُقدَّم طلبات إلى أي “إلهٍ أو إنسانٍ”. ومع عظمة خطية نبوخذنصَّر الملك، غير أن هذه الخطية تفوقها بكثير. فبينما نصبَ نبوخذنصَّر تمثالاً مكان الله، ولكن الآن داريُوس يُنصِّب نفسه في مكان الله. إنه تأليه الإنسان!

ثانيًا، بلغ الدافع لهذا المرسوم قمة الإثم. إنه مُزايدة على براءة دانيال واستقامته، وإخلاصه المعروف لناموس إلهه؛ فقد اخترع هؤلاء الرجال – بتعمُّد – قانونًا يعرفون أن دانيال لن يطيعه.

وثالثًا، المرسوم الذي وضعوا إطاره يظهر وكأنه إطراء للملك، ولكنه يخفي بعناية الدافع الحقيقي له. وهكذا يسقط الملك بغباء في الفخ، ويُوقِّع المرسوم.

[Mary Naeem]

‫الكبرياء تُجلب الانهيار







‫ أَنَا نَبُوخَذْنَصَّرُ، أُسَبِّحُ وَأُعَظِّمُ .. مَلِكَ السَّمَاءِ،

الَّذِي كُلُّ أَعْمَالِهِ حَقٌّ..وَمَنْ يَسْلُكُ بِـالْكِبْرِيَاءِ فَهُوَ قَادِرٌ ..أَنْ يُذِلَّهُ

( دا 4: 37 )




شعر الملك نبوخذنصَّر بالرضا والزهو بما حققه. وإذ كان يتمشى على قصر مملكة بابل هتف قائلاً: «أ ليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها ... بقوة اقتداري، ولجلال مجدي؟ والكلمة بعد بفم الملك، وقع صوتٌ من السماء قائلاً: لك يقولون يا نبوخذنصَّر الملَك: إن المُلك قد زالَ عنك .... فطُردَ من بين الناس، وأكل العُشب كالثيران، وابتلَّ جسمه بندى السماء حتى طالَ شعره مثل (أجنحة) النسور، وأظفاره مثل (مخالب) الطيور» ( دا 4: 30 -33).

نحن البشر نميل إلى الافتخار بالأمور العظيمة، ونادرًا ما نتذكَّر أننا مَدينون للمصدر الذي نستقي منه ذكاءنا وصحتنا وطاقتنا، بل الحياة كلها. وعندما نواجه الزلازل والأعاصير والبراكين وغيرها من الكوارث الطبيعية، نتحقق محدوديتنا ولاشيئية مصنوعاتنا البشرية. ولكن سرعان ما ننسى ذلك ونشعر بالأمان والثقة في نظامنا البشري. ولكن عندما نشعر بالأمان والراحة في الذهن أكثر من مواعيد الله، فلا بد أن هناك شيئًا غير صحيح فينا. إن الله لا يقبل الاستقلال عنه، ويقاوم الغطرسة والكبرياء «لأن الله يقاوم المُستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة» ( 1بط 5: 5 ). فالكبرياء هي سبب سقوط لوسيفر (الشيطان)، وسبب تشويش ألسنة بابل، وموت هيرودس الملك، والسلوك الحيواني لنبوخذنصَّر.

وفي الأصحاح التالي (دا5) صنع بيلشاصر، ابن نبوخذنصَّر، وليمة عظيمة لعظمائه. أما حكم الله على أبيه، ثم رد العقل لأبيه، ورجوعه إلى المملكة من جديد، فلم يكن يعني شيئًا له. وقد أشار دانيال إلى ذلك بالقول: «وأنت يا بيلشاصَّر ابنه لم تضع قلبك، مع أنك عرفت كل هذا. بل تعظمت على رب السماء، فأحضروا قدامك آنية بيته، وأنت وعظماؤك وزوجاتك وسراريك شربتم بها الخمر، وسبَّحت آلهة الفضة والذهب ... أما الله الذي بيدهِ نسمتك، وله كل طُرقك فلم تُمجِّده» ( دا 5: 22 ، 23). وما هي إلا ساعات حتى قُتل بيلشاصر بجيش الغُزاة.

إن البعض يتعامل مع أمور الله باستخفاف بسبب الجهل، وآخرون اعتادوا الأجواء المسيحية ويتصرفون بلا توقير، وقد سئموا هذه الأجواء. ألا زلنا نقدّر حضور المسيح بين اثنين أو ثلاثة يجتمعون لاسمه؟ وهل سلوكنا يعكس هذا؟ وهل ندرك أننا سوف نعطي حسابًا لله عن كل كلمة تكلمنا بها؟ وهل كلماتنا تعكس ذلك؟ .

[Mary Naeem]

أَنَا نَبُوخَذْنَصَّرُ، أُسَبِّحُ وَأُعَظِّمُ .. مَلِكَ السَّمَاءِ،

الَّذِي كُلُّ أَعْمَالِهِ حَقٌّ..وَمَنْ يَسْلُكُ بِـالْكِبْرِيَاءِ فَهُوَ قَادِرٌ ..أَنْ يُذِلَّهُ

( دا 4: 37 )




شعر الملك نبوخذنصَّر بالرضا والزهو بما حققه.

وإذ كان يتمشى على قصر مملكة بابل هتف قائلاً:
«أ ليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها ... بقوة اقتداري، ولجلال مجدي؟ والكلمة بعد بفم الملك، وقع صوتٌ من السماء قائلاً: لك يقولون يا نبوخذنصَّر الملَك: إن المُلك قد زالَ عنك .... فطُردَ من بين الناس، وأكل العُشب كالثيران، وابتلَّ جسمه بندى السماء حتى طالَ شعره مثل (أجنحة) النسور، وأظفاره مثل (مخالب) الطيور» ( دا 4: 30 -33).

[Mary Naeem]

أَنَا نَبُوخَذْنَصَّرُ، أُسَبِّحُ وَأُعَظِّمُ .. مَلِكَ السَّمَاءِ،

الَّذِي كُلُّ أَعْمَالِهِ حَقٌّ..وَمَنْ يَسْلُكُ بِـالْكِبْرِيَاءِ فَهُوَ قَادِرٌ ..أَنْ يُذِلَّهُ

( دا 4: 37 )




نحن البشر نميل إلى الافتخار بالأمور العظيمة، ونادرًا ما نتذكَّر أننا مَدينون للمصدر الذي نستقي منه ذكاءنا وصحتنا وطاقتنا، بل الحياة كلها.
وعندما نواجه الزلازل والأعاصير والبراكين وغيرها من الكوارث الطبيعية، نتحقق محدوديتنا ولاشيئية مصنوعاتنا البشرية.
ولكن سرعان ما ننسى ذلك ونشعر بالأمان والثقة في نظامنا البشري. ولكن عندما نشعر بالأمان والراحة في الذهن أكثر من مواعيد الله، فلا بد أن هناك شيئًا غير صحيح فينا.

إن الله لا يقبل الاستقلال عنه، ويقاوم الغطرسة والكبرياء «لأن الله يقاوم المُستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة» ( 1بط 5: 5 ).

فالكبرياء هي سبب سقوط لوسيفر (الشيطان)، وسبب تشويش ألسنة بابل، وموت هيرودس الملك، والسلوك الحيواني لنبوخذنصَّر

[Mary Naeem]

أَنَا نَبُوخَذْنَصَّرُ، أُسَبِّحُ وَأُعَظِّمُ .. مَلِكَ السَّمَاءِ،

الَّذِي كُلُّ أَعْمَالِهِ حَقٌّ..وَمَنْ يَسْلُكُ بِـالْكِبْرِيَاءِ فَهُوَ قَادِرٌ ..أَنْ يُذِلَّهُ

( دا 4: 37 )



في الأصحاح التالي (دا5) صنع بيلشاصر، ابن نبوخذنصَّر، وليمة عظيمة لعظمائه.

أما حكم الله على أبيه، ثم رد العقل لأبيه، ورجوعه إلى المملكة من جديد، فلم يكن يعني شيئًا له. وقد أشار دانيال إلى ذلك بالقول: «وأنت يا بيلشاصَّر ابنه لم تضع قلبك، مع أنك عرفت كل هذا.

بل تعظمت على رب السماء، فأحضروا قدامك آنية بيته، وأنت وعظماؤك وزوجاتك وسراريك شربتم بها الخمر، وسبَّحت آلهة الفضة والذهب ... أما الله الذي بيدهِ نسمتك، وله كل طُرقك فلم تُمجِّده» ( دا 5: 22 ، 23).

وما هي إلا ساعات حتى قُتل بيلشاصر بجيش الغُزاة.

[Mary Naeem]

إن البعض يتعامل مع أمور الله باستخفاف بسبب الجهل،
وآخرون اعتادوا الأجواء المسيحية ويتصرفون بلا توقير،

وقد سئموا هذه الأجواء.

ألا زلنا نقدّر حضور المسيح بين اثنين أو ثلاثة يجتمعون لاسمه؟
وهل سلوكنا يعكس هذا؟
وهل ندرك أننا سوف نعطي حسابًا لله عن كل كلمة تكلمنا بها؟
وهل كلماتنا تعكس ذلك؟ .

[Mary Naeem]

الحياة في زمن الكتاب المقدس المُزارع


‏«قال [يسوع] لتلاميذه:‏ ‹ان الحصاد كثير،‏ ولكن العمال قليلون.‏ فتوسلوا الى سيد الحصاد ان يرسل عمالا الى حصاده›».‏ —‏ متى ظ©:‏ظ£ظ§،‏ ظ£ظ¨‏.‏

كثيرا ما اتى يسوع على ذكر اساليب وأدوات زراعية بغية ايضاح تعاليم مهمة.‏ (‏متى ظ،ظ،:‏ظ¢ظ¨-‏ظ£ظ*؛‏ مرقس ظ¤:‏ظ£-‏ظ©؛‏ لوقا ظ،ظ£:‏ظ¦-‏ظ©‏)‏ لماذا؟‏ لأنه عاش في مجتمع يُعنى بالزراعة.‏ وبما ان عددا كبيرا من مستمعيه كانوا يتّبعون طرقا زراعية تقليدية اعتُمدت طوال قرون،‏ فقد فهموا مغزى كلامه وتأثروا بتعاليمه.‏ —‏ متى ظ§:‏ظ¢ظ¨‏.‏

نحن ايضا،‏ في وسعنا ان نفهم بعضا من امثال يسوع وعددا من روايات الكتاب المقدس بالاطلاع على عمل المزارع في القرن الاول —‏ البذار التي زرعها،‏ الادوات التي استخدمها،‏ والتحديات التي واجهها.‏

لذا،‏ لاحِظ الآن ما يقتضيه عمل المزارع،‏ اقرإ الآيات المشار اليها،‏ وتأمل في ما يمكن ان تتعلمه.‏

وقت الزرع

في الصباح الباكر،‏ يقف المزارع عند مدخل بيته باسطا كفّه فوق عينيه اتقاء لسهام الشمس،‏ فيما يتنشق الهواء الرطب.‏ فبعد ان سقى المطر التربة الظامئة التي تقسّت بفعل حرارة الشمس،‏ آن له ان يحرث الارض.‏ وها هو الآن ينطلق الى حقله وعلى كتفه محراث خشبي خفيف الوزن.‏

لدى وصوله الى الحقل،‏ يضع النير فوق عنق ثوريه،‏ ويسوقهما بمنخاسه ليجرّا المحراث.‏ فتقلب سكة المحراث الحديدية التربة المليئة بالحجارة وتشق فيها الاتلام ‏(‏ظ،)‏.‏ انها عملية صعبة،‏ اذ يجب ان يتأكد المزارع من ابقاء الاتلام مستقيمة رغم تعثره في السير يمنة ويسرة.‏ كما يجب ألا ينظر الى الوراء خشية ان يحيد المحراث عن مساره.‏ (‏لوقا ظ©:‏ظ¦ظ¢‏)‏ نعم،‏ عليه ان يظل ضمن حدود ارضه الصغيرة ويستغل كل شبر منها.‏

الآن وقد بات الحقل جاهزا للزرع،‏ يحمل المزارع كيس الشعير بيد،‏ وباليد الاخرى ينثر البذار،‏ تارة جهة الشمال وتارة جهة اليمين ‏(‏ظ¢)‏.‏ وبما ان الطريق التي تمر عبر حقله تكون مرصوصة لكثرة ما تطأها اقدام العابرين،‏ يحرص اشد الحرص ان يسقط البذار في «التربة الصالحة».‏ —‏ لوقا ظ¨:‏ظ¥،‏ ظ¨‏.‏

حينما ينتهي زرع الحبوب،‏ يأتي دور تمهيد الارض.‏ في هذه المرحلة،‏ يشد المزارع الاغصان الشائكة الى ثوريه لتُجرّ فوق اتلام الحقل.‏ آنذاك،‏ تأتي اسراب من الطيور التي تملأ الجو بأصواتها المتعالية،‏ وتنتهز الفرصة لالتهام الحبوب قبل ان يطمرها التراب.‏ ولاحقا،‏ يستخدم المزارع معولا ‏(‏ظ£)‏ لينكش الارض ويزيل الاعشاب الضارة التي قد تخنق نبتاته الصغيرة وتحول دون نموها.‏ —‏ متى ظ،ظ£:‏ظ§‏.‏

وقت الحصاد

انقضت بضعة اشهر تشبعت خلالها الارض من امطار الشتاء.‏ وها هي رؤوس السنابل الناضجة تتمايل تحت ضوء الشمس،‏ مغطية الحقول بوشاح ابيض.‏ —‏ يوحنا ظ¤:‏ظ£ظ¥‏.‏

انه وقت الحصاد،‏ وقتٌ ينكبّ فيه المزارع وعائلته على العمل.‏ فالحاصد يجمع بإحدى يديه سيقان الشعير ويمسك بالاخرى المنجل ليحصدها ‏(‏ظ¤)‏،‏ في حين يحزم الآخرون السنابل حُزما ‏(‏ظ¥)‏،‏ ويحمّلونها على الحمير او يضعونها في عربات ‏(‏ظ¦)‏ لتؤخذ الى بيدر القرية.‏

وعندما يبلغ قرص الشمس الذهبي الوهّاج كبد السماء الزرقاء،‏ تستريح العائلة قليلا في فيء شجرة تين.‏ فتراهم يضحكون ويدردشون اثناء تناولهم وجبة طعام سريعة تشتمل على الخبز،‏ الحبوب المحمصة،‏ الزيتون،‏ التين المجفف،‏ والزبيب.‏ بعدها،‏ يختمون جلستهم باجتراع مياه العيون العذبة.‏ —‏ تثنية ظ¨:‏ظ§‏.‏

وفي حقل ليس ببعيد،‏ يشرع بعض الفقراء الذين لا يملكون اي قطعة ارض في التقاط الحبوب المتبقية من وراء الحصادين ‏(‏ظ§)‏.‏ —‏ تثنية ظ¢ظ¤:‏ظ،ظ©-‏ظ¢ظ،‏.‏

لاحقا،‏ حين يصل المزارع الى البيدر ويفرش الحزم على ارض صلبة مرتفعة بعض الشيء،‏ يدور ثوران دورة بعد دورة ويجرّان خلفهما النورج ‏(‏ظ¨)‏.‏ (‏تثنية ظ¢ظ¥:‏ظ¤‏)‏ فتُداس السنابل بالحجارة المسننة والقطع المعدنية المنغرزة في اسفل النورج.‏

إثر ذلك،‏ يترقب المزارع هبوب النسيم في المساء.‏ (‏راعوث ظ£:‏ظ¢‏)‏ وعند الشفق،‏ يمرِّر «رفش التذرية» ‏(‏ظ©)‏ تحت الحزم المداسة ليطلقها في الهواء.‏ (‏متى ظ£:‏ظ،ظ¢‏)‏ فتقع الحبوب ارضا،‏ والقش تسوقه الريح بعيدا.‏ ويعاود المزارع العملية نفسها الى ان تُذرَّى كل الحبوب.‏

وما ان تشرق الشمس حتى تبدأ زوجة المزارع وبناته بعمل الغربلة ‏(‏ظ،ظ*)‏.‏ فحين يهززن الغرابيل المليئة بالحبوب،‏ يقع الشعير في السلال؛‏ اما القشور وغيرها فتوضع جانبا.‏ وبسبب وفرة الغلال،‏ يحفظ العمال مقدارا من الحبوب في جرار ‏(‏ظ،ظ،)‏.‏ ويسكبون الباقي في حفر معدة للتخزين.‏

ها قد انتهى عمل الحصاد المضني!‏ فيقف المزارع في البيدر العالي منتصب القامة ويمطِّط عضلاته المتعبة.‏ وبعينين راضيتين يجيل النظر في الحقول التي تحيط بالقرية.‏ فتمتد امامه الحقول المحصودة وقد اكتست ببساط ذهبي من بقايا سيقان السنابل.‏ وهنا،‏ على مقربة منه،‏ جارٌ يلوّح له بيده فيما ينكش حديقته الصغيرة.‏ وهناك،‏ عمال يعتنون بكروم العنب وبساتين الزيتون والرمان والتين.‏ فالكل بانتظار الغلال المتنوعة التي ستعطيها الارض كالخيار،‏ العدس،‏ الفاصولياء،‏ الكرّاث،‏ الحمّص،‏ والبصل.‏ وأخيرا،‏ يرفع المزارع بصره نحو السماء،‏ ويقدم صلاة وجيزة الى اللّظ°ه،‏ شاكرا اياه من كل قلبه على ما يغدق من خيرات.‏ —‏ مزمور ظ¦ظ¥:‏ظ©-‏ظ،ظ،‏.‏

[Mary Naeem]

‏«قال [يسوع] لتلاميذه:‏ ‹ان الحصاد كثير،‏ ولكن العمال قليلون.‏ فتوسلوا الى سيد الحصاد ان يرسل عمالا الى حصاده›».‏ —‏ متى ظ©:‏ظ£ظ§،‏ ظ£ظ¨‏.‏

كثيرا ما اتى يسوع على ذكر اساليب وأدوات زراعية بغية ايضاح تعاليم مهمة.‏ (‏متى ظ،ظ،:‏ظ¢ظ¨-‏ظ£ظ ؛‏ مرقس ظ¤:‏ظ£-‏ظ©؛‏ لوقا ظ،ظ£:‏ظ¦-‏ظ©‏)‏ لماذا؟‏ لأنه عاش في مجتمع يُعنى بالزراعة.‏ وبما ان عددا كبيرا من مستمعيه كانوا يتّبعون طرقا زراعية تقليدية اعتُمدت طوال قرون،‏ فقد فهموا مغزى كلامه وتأثروا بتعاليمه.‏ —‏ متى ظ§:‏ظ¢ظ¨‏.‏

نحن ايضا،‏ في وسعنا ان نفهم بعضا من امثال يسوع وعددا من روايات الكتاب المقدس بالاطلاع على عمل المزارع في القرن الاول —‏ البذار التي زرعها،‏ الادوات التي استخدمها،‏ والتحديات التي واجهها.‏

لذا،‏ لاحِظ الآن ما يقتضيه عمل المزارع،‏ اقرإ الآيات المشار اليها،‏ وتأمل في ما يمكن ان تتعلمه.‏