وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

المسيح يعلن أنه الرب ابن الله والواحد مع الآب

في بشارة الملاك جبرائيل للعذراء بميلاد المخلِّص ”يسوع“، أشار إلى أنه يكون عظيماً: «وابن العليّ يُدعى... ولا يكون لمُلْكه نهاية»،
وقال لها: إن «القدوس المولود منكِ يُدعى ابن الله» (لو 1: 35،33،32).

وقبل أن يبدأ الرب كرازته، كَشَفَ للبشر ساعة معموديته جانباً من طبيعة الله، إذ انفتحت السموات وظهر روح الله مثل حمامة نازلاً وآتياً عليه وسُمِعَ صوت الآب قائلاً:
«هذا هو ابني الحبيب الذي به سُررتُ» (مت 3: 17، مر 1: 11).

وفي أحاديثه لتلاميذه بعد بدء خدمته (وهو يذيع أسرار ملكوت الله التي يعرفها - مت 13: 1)، أشار الرب كثيراً إلى حقيقة أنه الرب ابن الله وأنه واحد مع أبيه، كما يتضح من الاقتباسات التالية:

1. فهو الرب الذي تُوجَّه إليه الطلبات والذي سيقف أمامه الكل في اليوم الأخير:
«ليس كل مَن يقول لي يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات» (مت 7: 21-23)، «كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب يا رب... فحينئذ أُصرِّح لهم: إني لم أعرفكم قط» (مت 7: 23،22)، «فرجع السبعون بفرح قائلين:
يا رب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك» (لو 10: 17)، «فيُجيبه الأبرار حينئذ قائلين: يا رب متى رأيناك» (مت 25: 44،37).

2. وهو ”ابن الله الوحيد“ (من حديثه إلى نيقوديموس - يو 3: 18،16) الذي به عرفنا الآب:
«ليس أحد يعرف مَن هو الابن إلاَّ الآب، ولا مَن هو الآب إلاَّ الابن، ومن أراد الابن أن يُعلِن له» (لو 10: 22).
ومن هنا فهو يشير إلى الآب بـ ”أبي“ و«أبي الذي في السموات» (مت 7: 21؛ 10: 33،32؛ 16: 17؛ لو 2: 49)،
ويناديه: ”يا أبتاه“ (مت 26: 42،39؛ لو 23: 34)، و”أبّا الآب“ (مر 14: 36)، ويقول عن الملكوت: «ملكوت أبي» (مت 26: 29).

3. وهو يُصدِّق على شهادة بطرس: «أنت هو المسيح ابن الله الحي» (مت 16: 16؛ مر 8: 29؛ لو 9: 20)، مؤكِّداً أنها إلهام الآب السماوي وليست كلمات من الشفاه (مت 16: 17).

كما أمَّن على كلام رئيس الكهنة الذي كان يستجوبه إن كان حقاً يقول إنه «المسيح ابن الله» (مت 26: 64،63؛ 27: 43؛ لو 22: 70)، وإنه «المسيح ابن المبارك» (مر 14: 61).
وحتى الشياطين التي كان يُخرجها مِمَّن تسلَّطت عليهم كانت «تصرخ وتقول: أنت المسيح ابن الله»، فكان ينتهرهم ولا يدعهم يتكلَّمون بعد أن عرفوه (كي لا يتعارض إعلانهم مع التدبير والأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه) (لو 4: 41).

4. وقد أوضح الرب أن بنوَّته للآب تعني وحدته معه ومساواته له في الجوهر، أي أن ”ابن الله“ لم يكن لقباً شرفياً لا يُعتدُّ به، وهذا ما فهمه رئيس الكهنة وقت المحاكمة وما اعتبره تجديفاً يستحق عليه الموت (مت 26: 66،65).

وبالطبع، لو كان في الأمر شُبهة ادِّعاء لَمَا مضى الرب فيه إلى نهاية الشوط ويذوق من أجله موت الصليب. وقد تهدَّدت حياة الرب من قبل أكثر من مرة لنفس السبب، فبعد شفاء مريض بركة بيت حسدا وما ذكره الرب:

«أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل»، يذكر الكتاب: «فمن أجل هذا كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه لأنه لم ينقض السبت فقط، بل قال أيضاً إن الله أبوه معادِلاً نفسه بالله» (يو 5: 18،17).

كما حدث عندما أشار الرب إلى أنه كائن قبل أن يكون أبو الآباء إبراهيم، أن اليهود «رفعوا حجارة ليرجموه» (يو 8: 59،58). وفي عيد التجديد وكان الرب يتمشَّى في الهيكل في رواق سليمان، وفي ردِّه على تساؤلات اليهود وشكوكهم ختم كلماته بما أثارهم عند قوله:

«أنا والآب واحد» (يو 10: 30)، فتناولوا حجارة ليرجموه متهمين إيَّاه بالتجديف: «فإنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهاً» (يو 10: 33)، ولكن الرب ردَّ عليهم قائلاً:

«إن كنتُ أعمل أعمال أبي، فإن لم تؤمنوا فآمنوا بالأعمال لكي تعرفوا أن الآب فيَّ وأنا فيه» (يو 10: 38،37)، وهو ما كرره في حديثه الأخير لتلاميذه ليلة آلامه قائلاً لفيلبُّس: «الذي رآني فقد رأى الآب... ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ. صدِّقوني أني في الآب والآب فيَّ، وإلاَّ فصدِّقوني لسبب الأعمال نفسها» (يو 14: 9-11).

5. وقد ذكر الرب صراحةً أن كل ما للآب هو للابن: «كل ما هو للآب هو لي» (يو 16: 26،15) (وقال في صلاته الشفاعية للآب:

«كل ما هو لي فهو لك، وما هو لك فهو لي» - يو 17: 10)، وأن الابن يعمل كل ما يعمله الآب (يو 5: 19-21) (ولكن لأن الابن هو الذي كان به الخلاص فصارت الدينونة له وحده - يو 5: 30،29،22).

6. والرب يؤكِّد أن الآب الذي أرسله هو دوماً معه: «ولم يتركني الآب وحدي... وأنا لستُ وحدي لأن الآب معي» (يو 8: 29؛ 16: 32).

7. والرب يذكر أنه الطريق إلى الآب: «أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلاَّ بي» (يو 14: 6)، كما أن أحداً لا يقدر أن يُقبِل إلى الابن إن لم يجتذبه الآب (يو 6: 44)، ولأنه والآب واحد فهو مع الآب يضمن خلاص المؤمنين خاصته:

«خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها فتتبعني. وأنا أُعطيها حياة أبدية ولن تهلك إلى الأبد، ولا يخطفها أحد من يدي. أبي الذي أعطاني إيَّاها هو أعظم من الكل، ولا يقدر أحد أن يخطف من يد أبي. أنا والآب واحد» (يو 10: 27-30).

8. مع هذا فإن الرب مرة واحدة أراد أن يُظهِر كيف أنه قد أخلى نفسه تماماً، وأن ظهوره في الجسد يخفي مجده الحقيقي، وهو ما أشار إليه في صلاته الأخيرة طالباً من الآب أن يُمجِّده في صليبه وموته:

«والآن مجِّدني... بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم» (يو 17: 5). ومن هنا فقد بيَّن لتلاميذه في حديثه الأخير لهم ليلة آلامه أنه ينبغي أن يفرحوا لصعوده إلى السماء عائداً إلى مجده ومجد أبيه الذي هو أعظم بما لا يُقاس مما كان عليه في الجسد (إلاَّ في مواقف بعينها أظهر فيها مجده المُخْفَى):

«لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلتُ أمضي إلى الآب لأن أبي أعظم مني (وأن مجدي الحقيقي أعظم مما ترون، وهو ما أخفيته كي أكون عبداً طائعاً وابناً للإنسان شريكاً له في آلامه وتجاربه وحتى الموت)» (يو 14: 28).

[Mary Naeem]

المسيح يُعرِّفناعن الروح القدس

1. في مشهد غير مسبوق ظهر الروح القدس (مثل حمامة) نازلاً من السماء على الرب الصاعد لتوِّه من الأردن بعد عماده من يوحنا المعمدان، وهو الحدث الذي عرفته الكنيسة باسم:

”الثيئوفانيا“ أو ”الظهور الإلهي“ (مت 3: 16؛ مر 1: 10؛ لو 3: 22). فدخول الابن إلى العالم كان تمهيداً لتحقيق الوعد الإلهي بأن يسكب الله روحه على البشر (يؤ 2: 28-32)، وهو ما أشار إليه الرب ضمن كلماته الأخيرة لتلاميذه قبل صعوده: «وفيما هو مجتمعٌ معهم أوصاهم أن لا يبرحوا من أورشليم بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني، لأن يوحنا عمَّد بالماء وأما أنتم فستتعمَّدون بالروح القدس ليس بعد هذه الأيام بكثير» (أع 1: 5،4)؛

وهو أيضاً ما أشار إليه القديس بطرس في خطابه يوم الخمسين وقد تحقَّق الوعد القديم الذي سجَّله يوئيل النبي بانسكاب الروح القدس على البشر (أع 2: 14-21).

2. وقد كشف الرب لتلاميذه ولكل المؤمنين عن دور الروح القدس المساند لهم وقت اضطهادهم، لأنه روح الكرازة والقوة، وهو الشفيع والمدافع عن الإيمان، والذي ينزع الخوف عن الكارزين ويتكلَّم فيهم أمام المقاومين:

«فمتى أسلموكم فلا تهتموا كيف أو بما تتكلَّمون لأنكم تُعطَوْن في تلك الساعة ما تتكلَّمون به، لأنكم لستم أنتم المتكلِّمين، بل روح أبيكم الذي يتكلَّم فيكم» (مت 10: 20،19)، «... لأن الروح القدس يُعلِّمكم في تلك الساعة ما يجب أن تقولوه» (لو 12: 12).

3. وفي حديثه الطويل الأخير لتلاميذه ليلة آلامه أخذ الرب يكشف لهم عمَّا سيمرُّ بهم بعد قليل، مُبيِّناً أنه لن يتركهم يتامى بل أنه سيأتي إليهم في الروح القدس المعزِّي (يو 14: 18)، وألقى الضوء على عمل الروح القدس في الكنيسة والمؤمنين ودوره في العمل الخلاصي بعد صعود الرب من مَنْح المبشِّرين بالخلاص قوة الكرازة وعمل الآيات والصمود أمام القوى المضادة، وإعداد القلوب للإيمان وقبول المخلِّص، والسلوك في حياة القداسة، وطاعة الكلمة والانفتاح على الحياة الأبدية،

كما أنه روح الحق الذي يشهد ويُصدِّق على عمل الابن ويذكِّر بما قاله وعمله، آخذاً مما له وفائضاً به على الكنيسة، والذي يوحي ويكشف عن المستقبل ويعدُّ للمجيء الثاني للرب:
+ «وأنا أطلب من الآب فيُعطيكم مُعزياً آخر (فالمسيح هو معزِّيهم الذي سيُفارقهم بالجسد) ليمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله، لأنه لا يراه ولا يعرفه. وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكثٌ معكم ويكون فيكم» (يو 14: 17،16).
+ «وأما المعزِّي الروح القدس الذي سيُرسله الآب باسمي، فهو يُعلِّمكم كل شيء ويُذكِّركم بكل ما قلته لكم» (يو 14: 26).
+ «ومتى جاء المعزِّي الذي سأُرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي» (يو 15: 26).
+ «إنه خير لكم أن أنطلق، لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزِّي. ولكن إن ذهبتُ أُرسله إليكم» (يو 16: 7).
+ «وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلَّم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلَّم به، ويُخبركم بأمور آتية. ذاك يمجِّدني لأنه يأخذ مما لي ويُخبركم» (يو 16: 14،13).

4. فالروح القدس هو روح الآب والابن، الذي يملأ الكون منذ الأزل وإلى الأبد، والذي بواسطته تنسكب كل نعمة إلهية على الخليقة والبشر، وينال المؤمنون استحقاقات فداء الرب،

ومن هنا كان التجديف على الروح القدس خطيئة كبرى تعني سبق انفصال صاحبها عن الله ومقاومته له وتخبُّطه في الظلام بإطفائه الروح فيه، فتستحيل توبته، وبالتالي يستحيل غفران خطيئته هذه. وقد كان نسْب قوة الله إلى عمل الشيطان واحدة من صور التجديف التي دانها الرب، فهو تجاسرٌ شرير لا يمكن التسامح فيه:
+ «لأنه أية خلطة للبر والإثم، وأية شركة للنور مع الظلمة، وأيُّ اتفاق للمسيح مع بليعال» (2كو 6: 15،14).
+ «لذلك أقول لكم: كل خطية وتجديف يُغفر للناس، وأما التجديف على الروح القدس فلن يُغفر للناس. ومَن قال كلمة على ابن الإنسان يُغفر له، وأما مَن قال على الروح القدس فلن يُغفر له، لا في هذا العالم ولا في الآتي» (مت 12: 32،31؛ لو 12: 10).

5. وكما بدأ الرب خدمته بإعلان الثالوث يوم معموديته، فإن كلماته الوداعية لتلاميذه ساعة صعوده جمعت معاً أقانيم الثالوث الأقدس الإله الواحد: «فاذهبوا وتَلْمِذوا جميع الأُمم وعمِّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس» (مت 28: 19).

[Mary Naeem]

مْنّ اراد ان يتبعني ...

الاحد مابعد الصليب

الخوري بطرس الزين

خيارٌ يطرحه الرب امامنا تاركاً لنا الحرية في طاعته او عدمها. من اراد.

يحترم الله كلمته ولايعود عنها وهو يحترم حريتنا التي وهبنا اياها منذُ البدء .وهو يحترمها فينا حتى ما بعد الخطيئة وبالرغم من عصياننا لوصاياه .

من اراد.

توضح الكلمة ان الله ليس مضطراً اضطراراً ليخلصنا من خطيئتنا. لأن معصيتنا له لا تنقص منه شيئاً ولا تجعله في موقع الخاسر ، حاشا.

بل هي المحبة التي فيه والتي لايمكنها الا ان تحب والله محبة ، ولا يمكن ان يكون الله بدون محبة . وهذا مايجعل الله يتابعنا ويغدق علينا مراحمه ومحبته ورعايته بالرغم من تمرغنا في وحول الخطيئة والعمل في عبودية الرذيلة .

وما يريده هو أن ينتشلنا من بؤرة الخنازير التي نتمرغ فيها كل يوم . ليجلسنا معه ويورثنا المجد الإله .

فهل تريد أن تكون ليسوع ؟ أن تتبع يسوع الى حيث يذهب ؟ . قد يطرح امامك ابليس كل تجربة العذاب والجلد والصلب والموت التي مر بها سيدك وربك ، انت الآن تتذكر الآلآم اكثر من النصر .

هذا عمل ابليس وهذا هدفه ان يجعلك تتوه عن درب الرب وطريق النصر والحياة .

قد تمر بكل ما مر به يسوع وهذا احتمال وارد لكنه ضعيف . ومع ذلك فالملكوت يستحق اكثر من اسبوع آلام ندفعه ثمناً لنكون مع الرب دئماً .

انه من السخف ان نقابل تعبنا في الحياة او مانعانيه مع زوجة أو ما تعانيه مع زوج أو اب او ام او رب عمل أو معانات من فقر أو مرض بمقابل ما عاناه الرب من هزئ وتقريع وضرب وصلب وموت بأشنع طريقة اعدام لا تكون سوى للمرذولين المحسوبين لاشيئ .

لهذا كان الروماني ممنوع ان يحكم عليه بالصلب . لانه من عرق محترم وليس كباقي الناس الوضعاء . يسوع حُسِب كلاشيئ . وقبل الصلب من اجلنا ليميت الموت بموته ويمنحنا بقيامته حياة ابدية .

وهذا ما كان .

طوبى لمن حُسب لاشيئ كرما للمسيح ، لأن الرب هو الذي يمجد الأشياء ويصيرها مسكنه ، ويقيم فيه الى الأبد .

اكفر بنفسك:

ومتى كان للتراب المداس قيمة لولا روح الله المبثوث فيه .؟

اكفر بنفسك اي تذكر انك تراب من دون الله . لايمكن للتراب ان يفتخر بنفسه .

لكن يمكن ان ينال المجد متى توسل محبة الله وسعى اليها. لأنها مطروحة اليه. ولكن عليك ان تقوم اليه .

{قم ايها النائم فيضيئ لك المسيح .}

اتريد النور ؟ اعترف اولاً انك في ظلمة الخطيئة ، اخرج منها واعبر باب التوبة فتدخل في غفرانه فتحيا وتصير شيئاً الهياً .

واخطر مافي حياة المسيحي هو ان يظن نفسه شخصاً مهماً .

ويقول : أنا بتواضعٍ ظاهر ، لكنه ممزوج بسم الكبرياء والإدعاء والغرور .

وهذا قد نقع في جميعاً , و.ليس من معصوم . وهذه الأنا تكون مقصلة موتنا ولن تكون ابداً صليب قيامتنا وحياتنا أبداً .

اذا قلت لكم انني انا مختار الله فقد انتدبني لخدمة خرافه الناطقة واسراره الإلهية . يبقى هذا كلاماً اجوف. بلا قيمة إلا اذا قمت برعاية الخراف واقمت اسرار الله بينها .

واطعت الكنيسة التي اعلنتني واقامتني على الخدمة. انا لاشيئ إلا بمقدار امانتي في خدمة من جعلني شيئاً لأكون في خدمته.

( لست انا احيا بل المسيح يحيا فيَّ )

هذه لاتعني . ان لا بولس يدعي ويتبجح بكونه حاملاً لله في حياته . لكنه يعني انه لاشيئ ، لاشيئ ،لأن المسيح هو كل شيئ ولا فخر له في هذا إلا بمقدار ما يحمل في جسده المادي بالجهاد والصبر والعزاب والإضطهاد سمات الرب يسوع .

ولم يفتخر بالإنتماء المعنوي او الحقوقي للمسيح بل بالشهادة اليومية . وكيف له ان يفتخر ويسوع هو الذي يعمل فيه كل شيئ لمجد الله الآب ؟ زكا لم يفتخر ان الرب دخل بيته وتعشى عنده .

لكنه اعترف انه خاطئ كبير وغير مستحق لهذا الفخر الذي وهبه اياه الرب بدخوله بيته . اذا اردت ان تفتخر فليكن بصليب الرب الذي تحمله في حياتك بصمت وفرح .

واذا سألوك عنه فقله لهم اعمالاً ومحبة ، وايماناً بوعد الله في قداسة نفسك وروحك في اليوم الأخير .

انا الكاهن لاشيئ بدون الخدمة والرعاية . والخدمة والرعاية إن لم تأتي عن كفر بالنفس وبهجر رغباتي وشهواتي العالمية، فحتى خدمتي تصير مشبوهة ومشكوك بها (رو 2: 24 لان اسم الله يجدّف عليه بسببكم .)

وأُحاسب عليها ولا تحسب على الرعية . الخدمة تكون مقبولة مني إن كانت بحسب الاصول . ولكني اكون انا كحمار برلعام انطق بما لا أؤمن لأني لا احياه في حياتي ، وافعل ما توجب علي فعله بحسب العادة وليس عن شوق روحي . هكذا من يعتقد نفسه شيئاً .

وهذا ماتعنيه كلمة ( الفاسقون ) فالفسق بالعربية تعني :

الفِسْق: العصيان والترك لأَمر الله عز وجل والخروج عن طريق الحق .

وهذا ما يجعلني اقول ان دعوة الرب لنا من خلال انجيل اليوم هي ليست دعوة لإرسالنا رسلاً لحمل الصليب والجهاد في سبيل نشر كلمة الله بين الناس .

بمقدار ما هي دعوة إلى العودة للذات واعادة تقييم حياتنا ومقارنتها بمشيئة الله وليعرف كل منا إن كان هو حقاً مع المسيح يحيا ، أم هو ضده وشاهد زورٍ بين الناس ؟.

احمل صليبك واصلب عليه خطاياك والأنا التي فيك ،

وكل شهواتك

فقد مات المسيح عنك مرة ولن يموت من جديد .

والآن عليك ان تقدم له حياتك مصلوبة على الطهر

وتمات لأجل كل بر فتقوم وتحيا له

ولن تموت أبداً

آمين .

[Mary Naeem]

سراج الجسد العين

للأب د. جورج عطية

في إنجيل اليوم والذي هو مقتطع من عظة يسوع على الجبل- يعلّمنا الربّ:

"سراج الجسد العين. فإن كانت عينك بسيطة فجسدك كله يكون نيّراً، وإن كانت عينك شريرة فجسدك كله يكون مظلماً".

فهو يُشبّه العين بالنسبة لظلمة الجسد، كالسِّراج المضيء بالنسبة لظلمة الليل. ولكن، ولكي تكون العين مضيئة، يجب أن تكون بسيطة، وإلاّ يبقى الجسد -ويقصد به الإنسان ككل? مظلماً.

فما الذي عناه الرب يسوع بكلمة بسيطة؟ وما الفرق بين العين البسيطة والعين الشريرة؟

الفرق الوحيد بين الإثنتين هو كيف تنظر كل منهما إلى الأمور. فعلى سبيل المثال، ثمة قول للرب في عظته على الجبل نفسها:

"قد سمعتم أنه قيل للقدماء لا تزنِ. وأما أنا فأقول لكم إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (مت28:5).

العين البسيطة على عكس العين الشريرة- لا تشتهي، أو تحسد، أو تتمنّى الشرّ، بل تنظر بطهارة، ولا تطلب ما هو لذاتها، بل ما هو لخير الآخر. وإذا سألنا لماذا تنظر العين الشريرة باشتهاء، أو بحسد، أو بتمنٍّ للشرّ؟ يجيبنا الرب يسوع نفسه:

"لأن من القلب تخرج أفكار شريرة مثل زنى فسق سرقة شهادة زور تجديف. هذه هي التي تنجّس الإنسان" (مت19:15).

المشكلة إذن في القلب، أي في داخل الإنسان، والذي تصدر عنه أفكار -وهي ما يمكن أن نسميها أيضاً أهواء- تنجّس وتُظلم العين، وبالتالي الإنسان ككلّ. ولذا فالداخل بحاجة ماسّة الى تنقية:

"ويل لكم أيها الكتبة والفريسيّون المراؤون لأنكم تنقّون خارج الكأس والصحفة وهما من داخل مملوءان اختطافاً ودعارة. أيها الفريسيّ الأعمى نقّ أولاً داخل الكأس والصحفة لكي يكون خارجهما أيضاً نقياً" (مت25:23-).

فالقلب اذا تنقّى لا تعود تصدر عنه أفكار نجاسة، تجعل العين تنظر نظرة شريرة. فتكون عندها العين بسيطة والجسد كلّه يكون نيّراً.

ولكن من أين يأتي النور الذي يجعل العين سراجاً مضيئاً للجسد؟ فالجواب هو أيضاً عند الربّ يسوع:

"أنا هو نور العالم. من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يو12:8).

أي أن النور الذي ينير العين البسيطة هو نور الله غير المخلوق الذي يخترق الإنسان، ذا القلب النقي، فيجعله كلّه نيّراً. اكثر من ذلك، فنور الله مع نقاء القلب يفسح المجال وحتى لرؤية الله نفسه:

"طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (مت8:5).

واذا أُهِّلَ انسان لهذه المعاينة، فهذا معناه أنه قد اقتنى الروح القدس، الذي يجعله في شركة مع الله أي الآب والابن والروح القدس الاله الواحد- وصار ملكوت الله في داخله (لو21:17).

على هذا الأساس صار بامكاننا الآن أن نفهم اكثر لماذا أضاف الرب:

"لا يستطيع أحد أن يعبد ربّين... لا تقدرون أن تعبدوا الله والمال".

لأن عبادة المال -أي اعطاءه المكانة الأولى من الاهتمام، وتكريس الحياة من أجل جمعه- تجعل من المستحيل على إنسان في هذه الحالة أن يعبد الله، وأن يحصل على ملكوت السموات.

وهنا قد يتبادر الى الذهن السؤال الآتي: إذا لم يعمل الإنسان بكل طاقته، ويكون الهدف من عمله الحصول على المال، فكيف بامكانه أن يؤمّن الاحتياجات الضرورية لحياته وحياة عائلته، كالطعام والشراب واللباس، والتي تشترى جميعها بالمال؟

على هذا السؤال أجاب الرب يسوع باسهاب في انجيل اليوم، لافتاً الانتباه بصورة خاصة إلى عناية الله، ودوره الأساسي والخفي في مساعدة جميع مخلوقاته. فإذا كان يهتم باطعام طيور السماء، وإلباس زهور الحقل، فكيف لا يهتم بمساعدة الإنسان -وهو أفضل مخلوقاته- على تأمين متطلبات حياته الأرضية، ولا سيما إذا طلب أولاً ملكوته السماوي.

وبالطبع فكلام يسوع لا يتضمن رفضاً لاستعمال المال الذي يحصل عليه الانسان كنتيجة لتعبه في عمله. فالله قد رسم للإنسان منذ بدء الخليقة: "بعرق وجهك تأكل خبزاً" (تك19:3).

ولكن يسوع لا يريد أن يكون اهتمام الانسان منصبّاً على ما يأكل ويشرب ويلبس، بل على ما يحرّر وينقّي، كي لا يخسر حياته الأبدية. كذلك يريده أن لا يقلق على تحصيل رزقه ناسياً أن له أباً في السموات يعينه ويهتم بأمره.

أيها الأحباء:

بكلمات قليلة لخّص الرب يسوع ما هو الأفضل لنا: "فلا تهتموا (تقلقوا) قائلين ماذا نأكل أو ماذا نشرب أو ماذا نلبس. فإن هذا كلّه تطلبه الأمم. لأن أباكم السماويَّ يعلم أنكم تحتاجون الى هذا كلّه. فاطلبوا أولاً ملكوت الله وبرّه وهذا كله يزاد لكم".

لأبينا السماوي الشكر والطاعة والمجد والسجود الى أبد الدهور آمين.

[Mary Naeem]

آلام المسيح وصلبه


الميتروبوليت إيروثيوس فلاخوس
نقلها إلى العربية الأب أنطوان ملكي

يوجد مقاربات كثيرة لآلام المسيح وصلبه، كلٌ بحسب طريقة حياته. المقاربة الأولى إنسانية المركز يغلب عليها العنصر العاطفي الوجداني. الثانية هي المسمّاة الأخلاقية وفيها تُطبَّق آلام المسيح وصلبه على وقائع حياة الناس وعلى الظروف المؤلمة عند الأفراد. والثالثة هي المقاربة اللاهوتية التي يغلب عليها الواقع وفيها الندامة مرتبطة دون انفصال بالفرح المرّ. نستند في التحليل التالي إلى هذه الطريقة الأخيرة حيث تُقارَب الأحداث من ضمن لاهوت الكنيسة.
عندما نتكلّم عن مقاربة لاهوتية نعني التركيز على النقاط الخريستولوجية، أي بشكل أساسي الهدف الذي من أجله تألّم المسيح وكيف عملت طبيعتاه خلال آلامه وصلبه. في هذا الإطار يوجد أيضاً الكثير من المواضيع الخريستولوجية. لهذا لن نتطرّق إلى الأحداث المرتبطة بآلام المسيح، كإنكار بطرس وخيانة يهوذا وعقوق اليهود وغيرها، بل فقط إلى الأمور المتعلّقة بشخص المسيح الإله-الإنسان.
-1-
كمثل كل أحداث حياة المسيح، آلامه أيضاً هي حدث تاريخي جرى خلال حكم بيلاطس البنطي، بحسب ما يرد في الإناجيل. بما أن المسيح كان أيضاً إنساناً كاملاً، هذا يعني أنّ له طبيعة بشرية كاملة وعاش في زمان محدد. ولهذا يعطي الإنجيليون حدث الصلب التاريخي قيمة كبرى. لكن في الوقت نفسه، الصلب هو سرّ لأنّه يشير إلى انتصار المسيح على الموت وتجديد الطبيعة البشرية. إذاً، الكلام عن الصلب ليس استذكاراً لحدث تاريخي، ولا هو حزن على الظلم الذي أُلحِق بإنسان بارّ، بل هو بشكل أساسي عن الانتصار الظافر على الشيطان والموت والخطيئة. والعنصر الأسراري ليس محدّداً بهذه النقطة وحدها بل يمتدّ إلى اختبارها شخصيّاً. فالاشتراك الشخصي بآلام المسيح وصلبه ضمن حياة الكنيسة الأسرارية يشكّل قوّة سرّ صليب المسيح وقيامته.
وهكذا نحن لا نقارب أيام الأسبوع العظيم كتاريخ فقط، بل بشكل أساسي من منظار أسراري روحي. هذا يعني أننا نشترك بانتصار المسيح على الموت، بقدر ما نغلب الموت في حياتنا الشخصية بقوة المسيح المصلوب والقائم.
-2-
في نصوص الأسبوع العظيم الليتورجية، نكرر مراراً أنّ آلام المسيح طوعية ?إنّ الرب لما كان آتياً إلى الآلام الطوعية?? كما أنّ تجسّد كلمة الله تمّ بإرادة الابن ومشيئة الآب وتعاون الروح القدس، الشيء نفسه ينطبق على آلام المسيح. لم يجرِ شيء للمسيح بالإكراه أو كأنّه عبد، بل كل شيء كان طوعياً.
السؤال هو لماذا كان على المسيح أن يتألّم ولماذا رغب بالآلام والصليب؟ نعرف من تعليم الآباء القديسين أن تجسّد الكلمة كان بحسب إرادة مسبَقة لله، أي أنّ الله قد قرّر مسبَقاً ورتّب تجسّد الكلمة، بالاستقلال عن سقوط آدم. هذا مقبول لاهوتياً لأنه لم يكن ممكناً للإنسان أن يبلغ التألّه لو لم يوجَد ذلك الإنسان المحدد الذي اتّحدت فيه الطبيعة الإلهية مع البشرية من دون تغيّر ولا تشوّش ولا انفصال ولا انقسام. في أي حال، ما دَخَل بعد سقوط آدم هو آلام المسيح وصلبه وموته، وبالتحديد بعد سقوط آدم دخل الموت إلى العالم. وهكذا اتّخذ المسيح طوعياً وبملء حريته جسداً فانياً وقابلاً للهوى.
هناك نقاط كثيرة يمكن التركيز عليها لإظهار سبب تجسّد المسيح وآلامه.
أولاً، تجسّد لمسيح ليصحّح غلطة آدم. نعرف من العهد القديم أن آدم فشل في أن يثْبُت في الاستنارة وبلوغ التألّه. وحيث فشل هو، نجح آدم الجديد. في ذلك الوقت، أُعطي آدم الصورة الإلهية لكنّه لم يحفظها لأنّها اسودّت وأظلمت بالسقطة. الآن المسيح بتجسّده اتّخذ جسداً بشرياً ليحفظ الصورة الإلهية وليجعل الجسد خالداً. لهذا فالمسيح بتجسده ?يدخل في شركة ثانية تحمل تناقضاً ظاهرياً أكثر من الأولى?. بتجسده يدخل كلمة الله في علاقة وشركة مع الإنسان فيها تناقض ظاهري أكثر من العلاقة الأولى. إذ في الأولى أعطانا الأفضل، أي الصورة، والآن يأخذا الأسوأ أي الجسد البشري (القديس غريغوريوس اللاهوتي).
ثانياً، لكي يغلب الموت في جسده، وهكذا لكي يتوفّر الدواء الحقيقي لعدم الموت، ولكي يحصل الإنسان المائت عليه ويشفى. إن اكتشاف الدواء لبعض الأمراض الجسدية يعطي الأمل لكل مَن يعاني من ذلك المرض بأنّه هو أيضاً سوف يشفى. عقوبات العهد القديم، الناموس، الأنبياء، العلامات والتغيرات في الأرض والسماء وغيرها، لم تكن لتشفي الإنسان من الأمراض المختلفة والوثنية، لأن ?الحاجة كانت إلى دواء أكثر فعالية?، وهو كلمة الله الذي تجسّد ومات من أجل الإنسان (القديس غريغوريوس بالاماس). إذاً فقط من خلال المسيح يمكن التغلب على الموت. فشل آدم الأول في دحر الشيطان فمات. والآن آدم الجديد، أي المسيح، يغلب الشيطان والموت الذي كان نتيجة الخطيئة. لذا إذا رغب الإنسان واتّحد بالمسيح، يمكنه أن يغلب الشيطان والموت. فالشيطان نجح بمكره في التغلب على آدم غير المختبِر لكنّه يعجز عن التغلب على الإنسان الناضج في المسيح. فالإنسان الذي يحيا في الكنيسة متّحداً بالمسيح هو أكثر نضجاً وكمالاً.
-3-
لكي يتألّم ويُصلَب ويموت، اتّخذ المسيح طبيعة بشرية قابلة للتجربة والموت، بدون خطيئة بالطبع. لو لم يتّخذ قابلية التجربة الموت، لما كان خضع للآلام الخلاصية والصليب المحيي. يرد في إحدى طروبريات قانون السبت العظيم اللاهوتي الجميل: ?إنّك نقلتَ المائت بالموت والفاسد بالدفن لأنّك كما يليق بالله صيّرت الجسد الذي أخذتَه غير فاسد? (الطروبارية الثانية من الأودية الخامسة). هذا يعني أنّ من خلال الموت حوّل المسيح ما كان قابلاً للموت، وبدفنه حوّل فساد الطبيعة البشرية. وهكذا أعطى كل إنسان إمكانية تحويل طبيعته من خلال الاتّحاد به.
في تفسيره لهذه الطروبارية، يقول القديس نيقوديموس الأثوسي أن أطباء الجسد يدرجون على شفاء المرض الجسداني بالأدوية النقيضة، أي أنّهم يجففون الجراح الرطبة ويرطّبون الجافة، كما يسخّنون البرد ويبرّدون الحَرّ. لكن المسيح، طبيب البشر الحقيقي، يفعل العكس تماماً، فهو يشفي المرض بالدواء المماثل. بفقره شفى فقر آدم، بجرحه شفى جرح آدم، بموته شفى موت آدم، وبدفنه شفى دفن الجدّ الأول. إلى هذا، بما أن آدم نزل إلى الجحيم، فالمسيح أيضاً نزل إلى هناك ليحرّره. تظهر هنا محبة الله وحكمته أيضاً، لأنّه ألّه الإنسان بإفراغه لذاته.
-4-
آلام المسيح وتضحيته على الصليب هما ظهور وإثبات لمحبة الله العظيمة للجنس البشري. المسيح نفسه قال: ? لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.? (يوحنا 16:3). إذاً، التجسد وخاصةً الآلام والصلب، تظهر محبة الله وليس العدالة كما نراها. فعدالة البشر هي نوع من الانتقام، بينما الرب، مع كونه بلا خطيئة وغير مُلامٍ على خطيئة آدم وسقطته، صار إنساناً ليخلّصه. إذاً عدالة الله تطابق محبته للبشر (القديس اسحق السرياني والقديس نيكولا كاباسيلاس).
فيما يتكلّم التعليم الأرثوذكسي عن محبة الله وإحسانه، يتحدّث اللاهوت الغربي، في تطوره من السكولاستيكية، عن إله للاسترضاء، فيقول أن المسيح تألّم وصُلب ومات على الصليب ليسترضي العدالة الإلهية التي انتُهِكَت بعصيان آدم وخطيئته. هذه النظرة التي، وللأسف، قد تبنّاها بعض لاهوتيي الكنيسة الأرثوذكسية، لا يمكن دعمها لاهوتياً. ما ينبغي التركيز عليه بشكل أساسي هو أنّ الله لا يُغاظ لأنّه بلا هوى. لا يمكننا أن نعزو إلى الله صفات الإنسان الساقط الشهواني. ليس الله مَن يحتاج إلى الشفاء بل الإنسان. إلى هذا، لا يذكر الكتاب المقدس في أي مكان أن المسيح صالَح الله مع الإنسان، بل يقول أنّه هو (أي المسيح) أعاد الإنسان بذاته إلى الله، لأن الإنسان قد فصل نفسه عن الله وينبغي إعادته إلى الشركة معه. هذا تمّ من خلال آلام المسيح وصلبه وقيامته.
ما يقوله القديس غريغوريوس اللاهوتي حول هذا الموضوع مثير للاهتمام. في زمانه كانت تدور مناقشة حول الجهّة التي قدّم لها المسيح دمّه. البعض قال: بما أنّ الإنسان كان مستَعبَداً للشيطان، فالمسيح قدّم دمه للشيطان كفدية لتحرير الإنسان. آخرون قالوا بأنّه قدّم تضحيته لأبيه، وكأنّ الله كان غاضباً من ارتداد الإنسان. كلا النظرتين مرفوضتان من وجهة النظر الأرثوذكسية. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي بأنّ المسيح لم يكن ليقدّم دمه ولا ذاته للشيطان ليحرّر الجنس البشري. وهو يرى أن تبنّي القول بأنّ الشيطان الذي يستبدّ بالإنسان أخذ هذه الفدية العظيمة هو تجديف. على المنوال نفسه، مستحيل أن يكون الآب بحاجة لدم ابنه الوحيد ليخلّص الإنسان. بالواقع، كما نرى في العهد القديم، لم يقبل الله اسحق كضحية، فكيف يكون ممكناً أن ?يرضي الآبَ دمُ الابن الوحيد؟?
يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي عند استبعاده هذين التفسيرين بأنّ الآب لم يكن بحاجة، ولم يطلب، سكب دم ابنه الوحيد، لكنّه ارتضى ذلك في النهاية ليحرّر الإنسان من تسلّط الشيطان، ليقدّس الإنسان بطبيعة ابنه البشرية وليعيد الإنسان إلى الشركة معه من خلال صيرورة ابنه إنساناً. وهكذا، تمّت غلبة الشيطان والموت بالتضحية بالمسيح، فتحرّر الإنسان من سلطتهما وأحرز الشركة مع الله.
القديس نيكولا كاباسيلاس الذي يشارك في هذه النظرة يقول بأن المسيح قدّم جراحه وآلامه ليربح الإنسان إرادته. فبما أن الإنسان كان قد أخضع نفسه للشيطان فقد كان عليه أن يجدد الصراع معه ويغلبه. هذا بالتحديد ما قام به المسيح. فبتضحيته أعطى للطبيعة البشرية القوةَ والإرادةَ لدحر الشيطان بالمسيح ولتخطي الموت. لا تنفصل هذه النظرة عن لاهوت القديس غريغوريوس اللاهوتي، إذا افتكرنا بأنّ المسيح بتحريره آدم من الشيطان والموت أعطى كل إنسان إمكانية غلبتهما في حياته الشخصية بقوة المسيح. نحن نعجز عن قتال الشيطان والتغلب عليه من دون أن تتشدّد إرادتنا وكامل طبيعتنا البشرية بنعمة المسيح القائم من الموت.
-5-
بعد العشاء الأخير أخذ المسيح تلاميذه ومضى إلى قرية الجتثمانية حيث ترك ثمانية منهم وأخذ بطرس ويعقوب ويوحنّا إلى مكان أبعد وهناك صلّى بحرارة لأبيه. ينبغي أن نتوقّف عند عبارتين قالهما المسيح تتعلقان بآلامه وصلبه. الأولى تؤنّب التلاميذ الثلاثة والأخرى هي صلاة موجزة للآب حول الآلام المرهِبة. فلنتفحّص عند هذه النقطة عبارة تقريع التلاميذ. المسيح عند اقترابه من آلامه ?َابْتَدَأَ يَحْزَنُ وَيَكْتَئِبُ? وقد اكتسب التلاميذ خبرة من حزن المسيح واكتئابه اللذين عبّر عنهما بعبارة واحدة: ?نَفْسِي حَزِينَةٌ جِدًّا حَتَّى الْمَوْتِ? ثم طلب دعمهم (متى 38:40). هذا ينبغي ربطه بالكلام الذي قاله المسيح قبل آلامه: ?اَلآنَ نَفْسِي قَدِ اضْطَرَبَتْ. وَمَاذَا أَقُولُ؟ أَيُّهَا الآبُ نَجِّنِي مِنْ هذِهِ السَّاعَةِ؟? (يوحنا 27:12).
بحسب القديس يوحنا الدمشقي، يعبّر المسيح هنا عن خوف في مواجهة آلامه وموته. ولتجنّب سوء التفسير، علينا أن نذكر أن القديس يوحنا الدمشقي يميّز بين الخوف الطبيعي والخوف الفائق الطبيعة. فالخوف الطبيعي من الموت سببه وجود ارتباط بين النفس والجسد، وبالتالي الموت الذي به تنفصل النفس عن الجسد ليس حدثاً طبيعياً. لهذا عندما تتهيأ النفس لترك الجسد من الطبيعي جداً أن تحسّ بكرب عميق وحزن. يأتي الخوف غير الطبيعي من خيانة الأفكار، من عدم الإيمان وجهل ساعة الموت.
بما أن المسيح اتّخذ كل الأهواء غير المعابة، وخاصة لأنّه اتّخذ جسداً قابلاً للتجربة والفناء، لهذا خاف بشكل طبيعي. في أي حال، الخوف الذي أظهره المسيح كان طبيعياً وليس فائق الطبيعة. في الواقع، حتى هذا ينبغي النظر إليه على أنّ هذه الأهواء غير المعابة في المسيح ليست ملزِمة بعملها بل طوعية، أي أنّه هو يقوم بها. يقول القديس أثناسيوس الكبير مفسّراً ?الآن نفسي قد اضطربت? بأنّ عبارة ?الآن? تعني أن مشيئته الإلهية أذعنت لطبيعته البشرية في خوف الموت.
بحسب القديس كيرللس الإسكندري، خوف المسيح من آلامه أظهر أنّه إنسان حقيقي، وبأنّه اتّخذ طبيعته الحقيقية من العذراء، وإلى هذا أنّ الموت ليس حالة طبيعية. ولكن بما أنّ كل طبيعة كانت تعمل في المسيح في شركة مع الأخرى، لهذا خاف كإنسان من الموت لكنّه كإله حوّل الخوف إلى جرأة. لهذا سوف نرى بأنّ المسيح بالسلطة التي لديه دعا الموت أن يأتي.
-6-
بمعزل عن هاتين العبارتين ذات المحتوى الموحّد اللتين قالهما المسيح تعبيراً عن الخوف الطبيعي من الموت، هناك أيضاً صلاته إلى الآب التي بها يطلب، إذا كان ممكناً، ألاّ يشرب كأس الآلام والموت: ?«يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ»? (متى 39:26). للقديس يوحنا الدمشقي ملاحظات رائعة حول صلاة السيّد في الجثمانية. علينا أن نبيّن بعض النقاط المهمّة في هذا التحليل التفسيري. أولاً، يقول بأن الصلاة هي من جهة رفعٌ لنوسه إلى الله، ومن جهة أخرى التماس من الإنسان إلى الله ليُعطى حاجته.
لكن الأمرين ممكن أن يكونا في المسيح لأنّه دائماً متحد بأبيه وليس بحاجة أن يطلب أي شيء منه. ف المسيح صلّى، على غرار ما فعل عدة مرات في حياته، لأنّه ماهى نفسه بنا وأراد أن يعلّمنا أيضاً أن نصلّي وبهذا نرتفع إليه. ثانياً، بهذه الصلاة أظهر لنا أنّه يكرّم أباه، لأنّه مصدر ولادته وسببها، ولأنّه أيضاً ليس كافراً. الصلاة في الجثمانية تظهر لنا طبيعتي المسيح. عبارة ?الآب? تشير إلى الطبيعة الإلهية في المسيح، لأن كلمة الآب تشترك بالجوهر معه، وعبارة ?لكن ليس كما أريد بل كما تريد أنت?، تظهر الطبيعة البشرية لأنّها تشترك معنا بالجوهر. إذاً هذه الصلاة تظهر أن للمسيح مشيئتان، لا تختلفان، لأن المشيئة البشرية كانت دائماً تطيع وتذعن للطبيعة الإلهية.
لقد سعت الطبيعة البشرية إلى الهرب من الموت، لأن الموت ليس حالة طبيعية في الإنسان، لكن في النهاية أذعنت الإرادة البشرية للإرادة الإلهية، وبالتالي آلام المسيح طوعية. على الرغم من أن مشيئته البشرية تختلف عن الآب بالجوهر، لكنها تتبع المشيئة الإلهية وبهذا تصير إرادة الله الآب. بهذا النوع من الصلاة علّمنا المسيح أنّه علينا نحن أيضاً أن نصلّي في الظروف المماثلة. أولاً، خلال التجارب علينا أن نلتمس المعونة فقط من الله وليس من البشر. وثانياً، علينا أن نفضّل المشيئة الإلهية على إرادتنا. علينا أن نطبّق مشيئة الله، حتى ولو كانت مختلفة عن إرادتنا الذاتية.
البعض، عند قراءتهم لهذا المقطع، مستعدون للهزء بالمسيح قائلين أنّه ليس إلهاً حقيقياً. رداً عليهم، يقول باسيليوس أسقف سلفكية: إذا عنَت هذه العبارة بأنّ المسيح أتى إلى آلامه ضد إرادته مكرَهاَ، أي إذا كانت الآلام غير طوعية، فالقيامة غير طوعية. إذا كان الصليب ضد إرادة المسيح، فالنعمة تأتي بالقوة، وعليه فالخلاص ليس بحسب مشيئة المسيح لأنّه خلّصنا من دون أن يريد ذلك. مع ذلك، آلام المسيح طوعية ويظهر هذا في العديد من العبارات التي يستند إليها باسيليوس أسقف سلفكية كقول المسيح: ?وَأَنَا إِنِ ارْتَفَعْتُ عَنِ الأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ الْجَمِيعَ? (يوحنا 32:12)، ?لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا? (يوحنا 18:10)، ?لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا? (يوحنا 17:10)، و?َالرَّاعِي الصَّالِحُ يَبْذِلُ نَفْسَهُ عَنِ الْخِرَافِ.? (يوحنا 11:10). كل هذه المقاطع تظهر أن طبيعة المسيح البشرية تعبّر عن الخوف والرهبة أمام الآلام والصلب والموت، ما يعني أنها تحتفظ بكل صفاتها، لكنّها في النهاية تذعن للمشيئة الإلهية وعليه فالآلام طوعية.
-7-
في الحديث عن الآلام علينا أن نذكر أن القديس يوحنا الدمشقي يخبرنا بأنه ليس مسموحاً لنا القول بأن الألوهة تألّمت بالجسد، بل يمكننا القول بأن الله تألّم بالجسد. هناك فرق بين العبارتين. الأولى تشير إلى أنّ الطبيعة الإلهية تألّمت وصُلِبَت، ما هو غير قويم الرأي، والثانية التي هي صحيحة تقول بأن المسيح تألّم بالجسد الذي أخذه من العذراء، بأن جسد الإله الكلمة تألّم وصُلِب، من دون أن تعاني الألوهة أيّ ألم. المسيح كان إلهاً-إنساناً، إلهاً كاملاً وإنساناً كاملاً. فيما كان في المسيح طبيعتان، الإلهية والبشرية، فالشخص، المسيح الإله-الإنسان، كان واحداً. الطبيعة الإلهية بلا هوى، فيما الطبيعة البشرية تتألّم. لذا، في حين الآلام عندما كانت الطبيعة البشرية تعاني، لم تكن الطبيعة الإلهية التي بلا هوى تعاني معها، بل المسيح الإله-الإنسان تألّم وصُلِب. هذا ما تذكره بشكل مميز إحدى طروبريات قانون السبت العظيم: ??لأن ولو تألّم جوهر جسدك الترابي إلا أنّ لاهوتك بقي عديم التألّم?? (الطروبارية الثانية من الأودية السادسة).
يستعمل القديس يوحنا الدمشقي مثالَين للإشارة بطريقة ما إلى سرّ آلام المسيح الإله-الإنسان. على الأكيد، هو يعرف جيداً أنّه ليس لهذين المثالين تطبيق مباشَر مطلَق، لأنّهما ليسا متوازيين كلياً، بل بطريقة ما يظهران سر أفراغه لذاته (kenosis) عند آلامه على الصليب. المثال الأول هو الشجرة التي يقطعها الحطّاب فيما تنيرها الشمس، ففيما تُقطَع الشجرة يبقى نور الشمس غير منقطع ولا يتأثّر بشيء، وعلى المنوال ذاته ألوهة الكلمة التي بلا هوى، والمتّحدة أقنومياً بالجسد، لا تتأثّر فيما الجسد يعاني.
المثال الثاني هو الحديد المحمّى، فعندما نسكب عليه الماء تنطفئ النار بينما يبقى الحديد بلا ضرر لأن طبيعته لا تفسدها الماء مثل النار. هذا ينطبق بالأكثر على المسيح. خلال آلامه، بقيت الألوهة غير مفصولة عن الجسد الذي كان يتألّم، ومع ذلك لم تتمثّل الألوهة الآلام. وهكذا فيما لم تتألّم الألوهة أبداً ولم تشترك بآلام المسيح وصلبه، فما زلنا نقول بأن المسيح تألّم وصُلب بالجسد البشري، بفضل الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين الإلهية والبشرية في أقنوم الكلمة (Logos).
يمكننا أن نفهم ذلك إذا فكّرنا بأنّ المسيح الكلمة، بما أنّه أتحَد الطبيعة البشرية بأقنوم ألوهته، فقد قبل أن يتّخذ لنفسه الصفات البشرية أيضاً. بهذا المعنى نقول أن دمّ الرب قد أُهرَق مع أن الله بلا جسد ولا دم له. هذا الأمر بالذات موجود عند الرسول بولس في قوله أنّهم ?صلبوا ربّ المجد? (1كورنثوس 8:2). كيف يمكن صلب ربّ المجد، كلمة الله، عندما يكون كلمة الله بلا جسد وغير مادي؟ لكن هذا يعني أنّه فيما الطبيعة البشرية التي كانت متحدة أقنومياً بكلمة الله تتألّّم، الكلمة أيضاً تألّم مع الطبيعة البشرية المتحدة به أقنومياً (القديس نيقوديموس الأثوسي).
-8-
لشفاء الإنسان، احتمل المسيح آلاماً كثيرة: الاستجواب من رؤساء الكهنة وبيلاطس، الجلد، إكليل الشوك، الثوب الإرجواني، حمل الصليب إلى الجلجلة، الصلب، وغيرها. في كل هذه الأمور تظهر شهامة الله الذي قبل كل شيء لخلاص الإنسان. الخالِق يُدان ويُعَيَّر من خليقته، والصانع من صنيعته، والأب من ابنه. للطريقة التي عاني بها المسيح ولأشكال الآلام الكثيرة الأخرى معنى مهم، لأنّ بهذه الطريقة شفى المسيح أمراض الإنسان المختلفة وقاده إلى الصحة الروحية. القديس نيقوديموس الأثوسي، كونه محباً للجمال، جمّع مقاطع آبائية كثيرة عن مختلف أشكال الآلام التي تظهر سبب تألّم المسيح بهذا الشكل.
حصل المسيح على إكليل الشوك على رأسه، فأظهر سقوط الإكليل الذي حمله الشيطان من انتصاره علينا (القديس غريغوريوس بالاماس). كما يُظهِر إكليل الشوك أن المسيح مسح اللعنة التي حملتها الأرض بعد سقطة آدم فراحت تنبت الشوك، أو أنه محا اهتمامات الحياة الحاضرة وأوجاعها، التي هي مثل الأشواك، أو أنّه خالق العالم المنتصر على الجسد والخطيئة (القديس أثناسيوس الكبير) كون الملوك يضعون الأكاليل. لقد مُزِّقَت ثيابه وألبِس الأرجوان ليرفع ثياب البَشَرة التي لبسها آدم بعد عصيانه وصية الله والتي ترمز لقابلية الموت. أيضاً، لبس المسيح الأرجوان ليُلبِس الإنسان عدم الموت الذي كان له قبل العصيان. لقد حمل قصبة في يده ليقتل التنين أو الحيّة القديمة لأن الحيّة تعمى بالقصبة (القديس أثناسيوس الكبير). إلى هذا، لقد أخذ القصبة ليضع حداً لتسلّط الشيطان على البشر (القديس غريغوريوس اللاهوتي)، ولكي ليمحو كتابة خطايانا (القديس أثناسيوس الكبير)، وليكتب صكّ الغفران بدمه الأحمر بشكل مَلَكي (القديس ثيودوروس الستوديتي).
لقد صُلِب على خشبة الصليب أي على شجرة المعرفة. نحن نعرف من العهد القديم أن آدم سقط من خلال شجرة وخسر الشركة مع الله، فمن خلال شجرة أخرى، أي شجرة الصليب، يعود الإنسان إلى فردوس الابتهاج. لقد سُمِّر على الصليب ليسمِّر الخطيئة. لقد بسط يديه على الصليب ليشفي امتداد يدي آدم وحواء لأخذ الثمرة المحرَّمة، ولكي يتحِد ما كان قد تفرّق، أي الملائكة مع البشر، السماويين مع الأرضيين.
لقد قبل على الصليب طعم المر والخلّ بدل الحلاوة التي تذوّقها آدم وحواء في الثمرة المحرَّمة (القديس غريغوريوس اللاهوتي). وهكذا بطعم الخلّ شفى طعم اللذة المحرَّمة. لقد قبل الموت ليميت الموت. الدم والماء اللذان نبعا من جنبه أظهرا أسرار الكنيسة الأساسية: المعمودية (الماء) والإفخارستيا المقدّسة (الدم)، كما معمودية الشهادة. الشمس والقمر أظلما إشارةً إلى حزنهما على المصلوب. رُفِع المسيح على الصليب من أجل سقطة آدم. الصخور تشققت لأن صخرة الحياة تألّم. أقام المسيح الموتى الذين دخلوا أورشليم ليظهر أننا عندما نقوم سوف ندخل أورشليم العلوية. بعد موته على الصليب دُفِن لكي لا نعود إلى الأرض كما فعلنا سابقاً. في النهاية قام من أجل قيامتنا.
بطريرك القسطنطينية بروكلّس الإلهي سمّى آلام المسيح تطهيراً وموته سبباً لعدم الموت، لأنّه كان فجر الحياة، وسمّى النزول إلى الجحيم جسراً لعودة الأموات إلى الحياة، كما رأى في ظهيرة يوم الحكم على المسيح بالموت تذكيراً بإدانة الإنسان بعد الظهر، الصليب طبيب شجرة الفردوس، المسامير هي لإصلاح بمعرفة الإله الكلمة ما كان ينشر الموت، الأشواك كانت عناقيد من عنب اليهود، المرّ سبباً لعسل الإيمان وتعزية لشرّهم، الإسفنجة كانت ما محا خطيئة العالم، القصبة كانت ما أدرج أسماء المؤمنين في السماء وحطّم تشامخ الحيّة مصدر الشر، الصليب كان رمزاً عارَضَه غير المؤمنين وأكرمه المؤمنون. بآلامه، برهن المسيح أنّه طبيب حقيقي للبشر، لأنّه شفى كل المِحَن التي كدّسها آدم على الجنس البشري. لقد أثبت أنّه المُنشِئ الجديد للجنس البشري.
-9-
بعد قرار الإدانة جلبوا المسيح إلى الجلجثة ?وَهُوَ الْمُسَمَّى «مَوْضِعَ الْجُمْجُمَةِ»? (متى 33:27). هناك سببان لهذه التسمية المروِّعة، بحسب تعليم آباء الكنيسة كما جمعه القديس نيقوديموس الأثوسي. بحسب إحدى النظرات، سُمي مكان الجمجمة لأن ?جماجم الأشرار الذين قُطعَت رؤوسهم? كانت دائماً مبعثرة في المكان كونه مكان الحكم. هذه نظرة مبسّطة. بحسب الرأي آخر، ومن أصحابه القديسون باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم وثيوفيلاكتوس، فقد سُمّي مكان الجمجمة لأن جسد آدم كان مدفوناً هناك. يقول القديس أبيفانيوس أنّه عند جريان دمّ المسيح من جنبه المقدّس، انسكب كالرذاذ على بقايا الجدّ الأول. لهذا السبب نرى في أيقونة الصلب جمجمة عند قدمي الصليب، وهي جمجمة آدم. وبهذه الطريقة أيضاً نجد أن المسيح، آدم الجديد، أصلح غلطة آدم القديم وخطيئته.
هناك ثلاثة صلبان على الجلجثة، صليب المسيح في الوسط وعن اليمين واليسار صليبا اللصين اللذين صُلبا معه. صليب المسيح مخلِّص، أي أننا به نخلص، وصليب اليمين هو صليب التوبة الذي يخلِّص بعلاقته بصليب المسيح، وصليب اليسار هو صليب التجديف لأنّه رفض العلاقة مع المسيح وأدانه. لهذا، علاقة الإنسان بالمسيح تؤدّي إلى الخلاص أو الإدانة. نحن لا نخلُص فقط لأعمالنا الحسنة، ولا نُدان فقط لأعمالنا السيئة، بل لعلاقتنا الإيجابية أو السلبية مع المسيح.
-10-
إن صلب المسيح، كما كلّ تجسده، يسمّى إفراغاً للذات ?kenosis?، أي تنازل ابن الله وكلمته. لكن هذا الإفراغ متطابق مع الملء، لأن ابن الله وكلمته ألّه الإنسان. وعليه، الصليب هو رمز للغلبة والنصر. المسيح المصلوب أظهر أيضاً الطريقة التي بها حرّر الجنس البشري من عبودية الشر والموت، كما وأسلوب سلطانه على البشر. لهذا السبب، استبدل رسامو الأيقونات الحروف الأولى للكلمات التي وضعها بيلاطس على الصليب ?يسوع المسيح ملك اليهود (I.N.B.I.)? بالحروف الأولى لعبارة ?ملك المجد?. تشير هذه العبارة إلى أن المسيح بالصليب هو ملك المجد والنصر فعلياً.
يكتب الرسول بولس إلى الكورنثيين أن أيّاً من عظماء هذا الدهر لم يعرف المسيح، لأَنْ ?لَوْ عَرَفُوا لَمَا صَلَبُوا رَبَّ الْمَجْدِ? (1كورنثوس 8:2). إن الذي صُلب ُسمّي ملك المجد، ليس لأن الطبيعة الإلهية تألّمت، لكن على ما ذكرنا سابقاً، بسبب الاتحاد الأقنومي للطبيعتين الإلهية والبشرية فالكلمات غالباً ما تُستعمل في موضع بعضها، فيُسَمّى الاسم الإلهي بشرياً والبشري إلهياً. وهذا لأن المسيح واحد، أقنوم الإله-الإنسان واحد. ولهذا السبب يُسمّى المصلوب ملك المجد (غريغوريوس النيصّي).
بما أن المصلوب هو ملك المجد يعني أيضاً أن الصليب هو عرش ملك المجد. تماماً كما كان لملوك الماضي عروشهم، ومن عليها كانوا يحكمون رعاياهم، أيضاً الصليب هو عرش المسيح. وبالواقع، يشير الموت الملوكي على الصليب إلى طريقة المسيح الغريبة بالحكم والمُلك، كما يفسّرها القديس نيكولا كاباسيلاس. لم يبقَ المسيح حيث كان، ولم يرسل الملائكة لدعوة البشر وتخليصهم، بل ?هو بنفسه راح يسعى إليهم?. لقد نزل إلى السجن وحرّر الإنسان مفتدياً إياه بدمه الكريم. هذا ما يظهر اتّضاعه. لقد أظهر محبته العظيمة، إذ لم يكتفِ فقط بتعليم البشر، ولم يحتجزهم بالخوف، كما يفعل حكّام العالم، ولم يخضعهم بالمال، بل بسلطته كإله، أتحَد ذاته بالذين يسود عليهم. هو ذاته صار صديقاً للبشر وأباً وقلباً. لقد قادهم ?بفرح يفوق فرح الأصدقاء، وببراعة تفوق براعة الطغاة، وبحنان يفوق حنان الأب، وبطبيعية تفوق طبيعية الأعضاء، وبملازمة تفوق ملازمة القلب?. لقد ساس المسيح شعبه بالمحبة، فهو صاحب سلطان لم يأخذه من أحد، لكنّه في الوقت عينه لا يحكم بالرعب والحقد، لأن هذه الأعمال لا تكوّن السلطة الحقيقية.
ترتبط الحرية أيضاً بالتواضع والمحبة. بالرغم من أنّه يحبّ البشر، إلا أنّه لا يوجّههم من دون إرادتهم الحرّة. لم يكن فقط رب أجسادهم وسيدها، بل أيضاً رب نفوسهم وإراداتهم. إنّه يقود شعبه، تماماً كما تقود النفس الجسد والرأس الأعضاء. يظهر الرب المصلوب طريق السلطة الحقيقية. إنّ الحكم الفعلي يتميز بالتواضع والمحبة واحترام الحرية. وبهذه الطريقة ?حكم المسيح مملكته الخالصة الحقيقية?.
-11-
إن كلمة ?مصالحة? هي كلمة رائعة وتشير إلى سرّ محبة الله كما عُبِّر عنه على الجلجثة. الفعل هو ?صالَح? وغالباً ما يستعمله الرسول بولس في رسائله. في كلامه عن محبة المسيح في موته على الصليب، يقول ?لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ? (روما 10:5). هنا يظهر بوضوح أن البشر بعد السقوط عادوا إلى الله، وأن هذه المصالحة تمّت بموت المسيح. لا يعني الكلام أن الله عادى البشر بل هم عادوه. وفي رسالة أخرى يشير الرسول بولس إلى خدمة المصالحة: ?وَلكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ، أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ.? (2كورنثوس 18:5-19). أيضاً في هذا المقطع ظهر أن الله صالح البشر مع نفسه بواسطة يسوع المسيح.
إن قوة المصالحة، محبة الله، مرتبطة بشدة بحقيقة الصلب التاريخية، لأن بالصليب غلب المسيح الشيطان والموت والخطيئة. يشير الرسول بولس في رسالته إلى كولوسي إلى أن المسيح ألغى الصكّ المكتوب ?مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ، 15إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ? (كولوسي 15:2). بهذا المعنى يكون صليب المسيح رمز سرّ مصالحة الإنسان وتوافقه مع الله. من ناحية ثانية، المصالحة ومحبة الله للبشر هما قوة الله غير المخلوقة التي تمّ تفعيلها في كل العصور وكانت تخلّص الإنسان قبل الناموس، وفي الناموس قبل التجسّد وبعده، وقبل التضحية على الصليب وبعدها. بالفعل، هناك درجات مختلفة لعيش سرّ المصالحة، لكن الدرجة الأعلى للتعبير عنه وعيشه هي حدث الصلب التاريخي، بالتحديد لأن المسيح بموته غلب قوة الموت.
إن سرّ المصالحة كان فاعلاً أيضاً في أبرار العهد القديم، لأنّهم أيضاً بلغوا التألّه، مع فارق أنّهم ذهبوا إلى الجحيم لأنّهم لم يكونوا قد التقوا بعد بحقيقة الصلب ولم يكن الموت قد غُلِب بعد وجودياً. بتضحية المسيح على الصليب، اختبر أبرار العهد القديم أعظم امتداد لسرّ المصالحة وموت الموت، عندما نزل المسيح إلى الجحيم وحرّرهم من مملكة الموت. وبالتالي، سرّا المصالحة والصليب كانا أيضاً فاعلين في العهد القديم كخبرة للتألّه، ولكن ليس كخبرة التغلّب على الموت التي تمّت في الحدث التاريخي لصلب المسيح وقيامته. إذاً، عندما نتكلّم عن تصوير الصليب في العهد القديم، لا نعني رمزية بسيطة وتوقعاً بسيطاً لمجيء المسيح إلى العالم وصلبه، بل تعبيراً عن سر المصالحة مع الله ومحبته، وبالطبع من دون أن يكون الموت قد غُلِب. ليست المسألة مجرّد تذكّر وتصوّر، بل هي سر المصالحة واختبار محبة الله والاشتراك في قوته المطهّرة المنيرة المؤلِّهة.
علينا أن نظهر أيضاً أن سرّ المصالحة والنعمة غير المخلوقة التي ظهرت بالصليب هو أمر مختلف عن المشاركة بنعمة المصالحة غير المخلوقة ونسك الكنيسة. هذا يعني أن الإنسان لا يخلُص لأن المسيح صُلب بل عندما يعيش الحياة الأسرارية للكنيسة ويجاهد نسكياً للمشاركة في القوة المطهّرة المنيرة المؤلِّهة، أي عندما يُصلَب هو بنفسه بنعمة الله.
تُظهِر كل هذه الأمور أن التعليم الأرثوذكسي عن سر الصليب كسرِّ مصالحة الإنسان مع الله، يختلف عن التعليم البابوي والبروتستانتي. الأول يحكي عن مصالحة الله مع الإنسان وليس الإنسان مع الله، بينما الثاني يشير إلى حقيقة الصلب التاريخية لكنه يفصلها عن سرّ المصالحة في الأسرار والنسك في المسيح.
-12-
يتّفق الإنجيليون، في إشارتهم إلى أحداث الصلب، على أنّ المسيح مات حوالي الساعة التاسعة، التي هي الثالثة بعد الظهر. كما يتّفقون أنّه من الساعة السادسة (الثانية عشرة ظهراً) إلى التاسعة كان هناك ظلام على كلّ الأرض. يقول الإنجيلي مرقس أن اليهود صلبوا المسيح عند الساعة الثالثة (التاسعة صباحاً). لا يوجد أي إشارة إذا ما كان الحكم قد أُصدِر عند الساعة الثالثة أو إذا ما كان المسيح قد سُمِّر فعلياً على الصليب في ذلك الوقت. الحقيقة هي أن المسيح بقي مسمّراً على الصليب لساعات طويلة. خلال هذا الوقت الذي كان فيه المسيح في ألم عميق، نطق بسبع كلمات أو عبارات. في ما يلي سوف أعالج هذه الأقوال السبعة إذ نجد فيها نقاطاً لاهوتية مرتبطة بالالام والصلب.
الكلمات الأولى هي الصلاة لأبيه ليغفر خطايا اليهود: ?يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ? (لوقا 34:23). بحسب ليون البيزنطي، تشير هذه العبارة إلى أن المسيح هو وسيط بين الله والإنسان. إذ بعد الذي فعله اليهود والرومان للمسيح، كان باستطاعة الآب أن يجازيهم، لكن المسيح سأل الآب أن يغفر لهم إذ، بعد الصلب والعنصرة، قد يرجع كثيرون، مثل الرسول بولس واستفانوس وآخرون، ويعترفون بأنّه ابن الله.
من ثمّ صلّى إلى أبيه، ليس لأن الآب لم يعرف رغبة الابن، ولا لأن الابن كان يشكّ في رغبة الآب، كون إرادة الآب والابن واحدة، بل لأنّه أراد أن يظهِر أباه وأن يظهِر أنّه ابن حقيقي من نفس طبيعة أبيه حتى على الصليب. عند اعتماد المسيح وعند تجليه سُمع صوت الآب: ?هذا هو ابن الحبيب الذي عنه رضيت?، وبهذا الصوت أظهر الآب ابنه وقدّمه للبشر. الآن الابن يصرخ حتى على الصليب: ?يا أبتي، اغفرْ لهم?، لأنّه يريد أن يردّ الشهادة بمثلها. في كل الأحوال، هذه كلمات أساسية لأنّها عملت فعلياً في الذين تابوا وصاروا تلاميذ المسيح.
-13-
يشير القول الثاني إلى تلميذه يوحنا وإلى والدته، اللذين كانا حاضرين عند تلك اللحظة المؤلمة على الجلجثة. لأمه قال: ?يا امرأة، هوذا ابنك!?. ولتلميذه يوحنّا قال: ?هذه أمّك!? (يوحنّا 26:19-27). بحسب القديس ثيوفيلاكتوس، على المرء أن يتعجّب عند نظره هذه الأمور، لأن المسيح يفعل كل شيء على الصليب برباطة جأش، فهو يهتمّ بأمّه، يحقق النبوءات، يفتح الفردوس للص، بينما قبل الصلب كان يحتضر ويعرق. يظهر من هذا أنّ ما سبق الصلب كان من الطبيعة البشرية، بينما ما جرى على الصليب كان من القوة الإلهية.
من ثمّ، بحسب المفسّر نفسه، يُظهِر اهتمام المسيح أن العذراء كانت فعلاً أمّه، منها أخذ جسده البشري، وهو يهتمّ لأمرها كثيراً. بهذه الطريقة أظهر أنّه إنسان حقيقي، يهتمّ بأمّه، تاركاً لنا مثالاً لنهتمّ بأمّنا إلى نَفَسِها الأخير، وبأنّه كان يقدّر تلميذه يوحنّا كثيراً حتى أنّه جعله أخاه. هذا الأخير مميز جداً لأنّه يعلّمنا أنّه علينا أن نبقى في المسيح حتى عند ألمه لأنّه عندها يأخذنا في أخويته، أي أنّه يعتبرنا إخوة له.
إن ألم والدة الإله هو إتمام لنبوءة سمعان البارّ بأن سيفاً سوف يعبر في قلبها. بما أن العذراء لم تتألّم في حبلها وولادتها، فقد كان عليها أن تتألّم عند رحيل ابنها لتثبِت أمومتها. إلى هذا، كلمات المسيح هذه تظهِر أنّ البتول المحبوبة أُعطيَت للتلميذ البتول، والتي يحبها أُعطيَت للذي يحبه (زيفاغنوس). عندما تكبر الشركة مع المسيح تكبر الشركة مع العذراء، والعكس صحيح.
-14-
القول الثالث للمسيح على الصليب كان جواباً على الاعتراف الخلاصي للصّ. عندما قال لصّ اليمين: ?اذكرني متى أتيتَ في ملكوتك?، أجاب المسيح: ?لك أقول أنّك اليوم تكون معي في الملكوت? (لوقا 42:23-43). هذا التأكيد من المسيح لا يعني أنّه كإله لم يكن في تلك اللحظة في الملكوت وأنّه كان ماضياً إلى هناك، بل هو كان يتحدّث كإنسان، لأنه كان ?كإنسان على الصليب، لكن كإله في كل مكان، هناك وفي الملكوت، مالئاً الكل? (القديس ثيوفيلاكتوس). لقد كان المسيح في الوقت نفسه على الصليب وفي القبر، في الجحيم بالروح كإله، في الملكوت مع اللص، وعلى العرش مع أبيه، بحسب ما تقول إحدى الطروباريات.
يشير البعض إلى الفرق بين الفردوس والملكوت. القديس ثيوفيلاكتوس، مفسِّراً قول المسيح للصّ، ضامّاً إياه إلى قول الرسول بولس بأنّ أيّاً من القديسين لم يتلقَّ الوعد، يقول أن دخول الفردوس ودخول الملكوت هما أمران مختلفان. لم يسمع أحد ولا رأى الأمور الحسنة التي في ملكوت الله، بحسب كلام الرسول بولس: ?مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ»? (1كورنثوس 9:2)، بينما عين آدم رأت الفردوس وأذنه سمعته. في ذلك الحين بلغ اللص الفردوس الذي هو ?مكان راحة روحية?، وبعد أن يجيء المسيح ثانية ويقيم جسده سوف يتمتّع بالملكوت. إذاً، ?اللص بلغ الفردوس لكنه لم يبلغ الملكوت? الذي سوف يتمتّع به في المجيء الثاني.
حتى ولو اعتبرنا أن الفردوس والملكوت هما الشيء نفسه، علينا أن نفهم أنّ منذ الآن، نفس اللص، كما نفوس القديسين، تتمتّع بتذوّق مسبَق للملكوت، ولكن عند الظهور الثاني ومجيء المسيح سوف يتمتّعون به بشكل كامل بأجسادهم المُقامة، بحسب درجة توبتهم وتطهّرهم (القديس ثيوفيلاكتوس).

15.

القول الرابع للمسيح على الصليب هو صرخته: “إلهي إلهي لماذا تركتني؟” (متى 46:27). ينبغي تفسير هذا القول بطريقة أرثوذكسية، في إطار التحليل التفسيري لآباء الكنيسة القديسين، وإلاّ قد يكون هرطوقياً. هذا لأن بعض السكولاستيكيين والعقلانيين يحاولون تفسير هذه الكلمات بقولهم أنّ هذا الألم أتى من ترك الطبيعة الإلهية للطبيعة البشرية للحظات على الصليب حتى يحسّ المسيح بالألم.
في الدرجة الأولى، هذا القول مرتبط بأحد مزامير داود الذي هو مزمور مسيحاني بامتياز كونه يشير إلى تجسد المسيح وآلامه الخلاصية والذي يبدأ كما يلي: “لماذا يا ربّ تنساني؟” (مزمور 1:22). هذا مزمور نبوي لأنّه يظهِر آلام المسيح على الصليب. لم يكن المسيح يكرّر المزمور آلياً بل بالتكرار كان يحقق النبوءة. بالطبع رؤيا النبي أتت أولاً والمسيح جاء ليحقق كل النبوءات التي قيلت عنه.
القديس غريغوريوس اللاهوتي، مفسِّراً هذه الصرخة، يقول أن المسيح لم يكن متروكاً لا من أبيه ولا من ألوهيته، وكأنّه خائف من الآلام أو منكمشاً من العذاب. إذاً ما الذي جرى؟ بهذه الصرخة “وضع المسيح على نفسه ختمَ ما علينا”. بتعبير آخر، في تلك اللحظة تكلّم المسيح عنّا، لأننا نحن كنّا المتروكين والمهمّشين ومن ثمّ اتُّخِذنا وخُلِّصنا بآلام غير المتألّم. وفي تفسيره لهذا، القديس كيرللس الإسكندري، يقول أن المسيح: “تخلّى عن فهم الآلام وغفرانها”. إن إخلاء الذات عند المسيح الذي بدأ بتجسده بلغ ذروته وهذا ما سُمّي تخلياً.
لقد ركّزنا في التحليل السابق على أنّ في المسيح كانت الطبيعتان الإلهية والبشرية متحدتين بلا تغيّر ولا انفصال ولا انقسام، بحسب تحديد المجمع المسكوني الرابع. هذا يعني أنّهما لم تنفصلا ولم تنقسما ولا حتّى افترقتا ولهذا السبب نحن نشترك في جسد المسيح ودمه. إذاً صرخة المسيح إلى الآب تعبّر عن صرختنا لفقداننا الشركة مع الله بالخطيئة. إلى هذا، لقد تألّم المسيح عنّا.

16.

يشير قول المسيح الخامس على الصليب إلى حقيقة مأساوية وهي العطش. قال المسيح “أنا عطشان” (يوحنا 28:19). يقول يوحنا الإنجيلي بشكل مميّز: “بَعْدَ هذَا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَمَلَ، فَلِكَيْ يَتِمَّ الْكِتَابُ قَالَ:«أَنَا عَطْشَانُ».” (يوحنا 28:19).
هذا أيضاً هو نبوءة من العهد القديم وبالحقيقة في نفس المزمور الذي رأينا سابقاً والمعروف بمزمور “العون”. هناك، عندما يشير كاتب المزامير إلى نسيان المسيح وإلى نقاط أخرى كثيرة في الصليب متعلقة باليهود المتعطشين إلى الدم وإلى سلوكهم الشرير، يقول: “يَبِسَتْ مِثْلَ شَقْفَةٍ قُوَّتِي، وَلَصِقَ لِسَانِي بِحَنَكِي، وَإِلَى تُرَابِ الْمَوْتِ تَضَعُنِي.” (مزمور 15:22).
يقول الإنجيلي القديس أنّ المسيح قال “أنا عطشان” لكي تتحقق هذه النبوءة أيضاً. هذا حقيقة وينبغي فهم أنّ النبي الملك عندما أشار إلى عطش المسيح، كان يعاين ما سوف يجري وليس أن المسيح قال هذا ليتمّ النبوءة. سبب العطش كان الجفاف العظيم في الجسد بسبب التعرّق مما يجعل الجسد بحاجة إلى الماء لتعويض ما يفقده. هذا ما جرى للمسيح، فالأمور التي مرّ بها وخاصةً الساعات الطويلة على الصليب وخسارة الدمّ والماء سببت له عطشاً لا يُحتَمَل. هذا يظهِر أن جسد المسيح على الصليب كان جسداً حقيقياً وليس خيالياً، وأن المسيح تألّم فعلاً من أجل خلاص البشر. إضافةً إلى ذلك، علينا أن ننظر إلى هذا من وجهة نظر أن لا شيء جرى للمسيح بالإكراه، لأنّه هو تألّم وعطش عندما أراد أن يتألّم ويعطش، إذ عندما أرادت الطبيعة الإلهية، سمحت بأن تتألّم الطبيعة البشرية.

17.

القول السادس الذي تبع طلب الماء هو “قد تمّ” (يوحنا 30:19). معنى “قد تمّ” مرتبط ليس فقط بتحقيق كلّ النبوءات، بل أيضاً بعمل الفداء والخلاص لكل البشر. إنّه ذروة تضحية المسيح الافتدائية. هنا نحن على قمة إفراغ ابن الله وكلمته لذاته، ويمكننا أن نقول أكثر أننا مواجَهون بعمق تواضع الله. لم يكتفِ المسيح بالتعليم بل “وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.” (فيليبي 8:2).
لقد نطق المسيح بهذه الكلمات منتصراً. يقول الإنجيلي مرقس: “فَصَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.” (مرقس 37:15). أن يقول المسيح مباشرة قبل خروج نفسه من الجسد أن “قد تمّ” بصوت عظيم، يظهِر أنّه كان ذا سلطة وقوة عظيمتين. المسيح دعا الموت، فهو مات عندما أراد ولم يضعف كما يفعل عادةً المقبِلون على الموت. فالمألوف هو أنّ الإنسان قبل موته يكون بلا قوة وتدريجياً يختفي. لكن هذا لم يجرِ مع المسيح فقد تصرّف على الصليب كإله-إنسان.

18.

القول السابع والأخير للمسيح مرتبط بالقول السابق بحسب ما يدوّنه الإنجيلي لوقا: “وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ.” (لوقا 46:23). الطريقة التي مات بها المسيح على الصليب تظهِر أنّه مات “بسلطان سيّد” وليس مثل رجل عادي. المسيح نفسه، كإله، صاحب سلطان على الموت، لأنّه مات عندما أراد وليس عندما جاء الموت. لقد أسلم نفسه إلى أبيه ما يعني أن الشيطان لم يكن له سلطة عليه. إلى ذلك الحين كان الشيطان والجحيم قد أخذا نفوس البشر. من خلال هذا الصوت السيدي أحرزت نفوسنا التحرر من الشيطان لأول مرة. قبل موت المسيح، كان للشيطان حقٌ على نفوس البشر ولكن من تلك اللحظة، من لحظة تسليم المسيح نفسه لله وليس للجحيم، بلغ الذين في الجحيم الحرية (القديس ثيوفيلاكتوس). لهذا السبب، الصليب هو مجد الكنيسة، ما هو بالتأكيد شديد الارتباط بقيامة المسيح. لا يمكن فهم الصليب من دون القيامة، ولا القيامة من دون الصليب.
هذه الصيحة العالية من المسيح، التي هي قوله السابع والأخير على الصليب، ينبغي ربطها بما يقوله الإنجيلي يوحنا: “وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.” (يوحنا 30:19). علينا أن نهتمّ لهذه العبارة الموجَزة. في كل البشر، كل الأمور التي تجري معاكسة لما جرى مع المسيح، لأنهم يموتون أولاً، أي أن النفس تخرج أولاً من الجسد، ومن ثم يفقد الرأس توازنه ويسقط. لكن ما جرى للمسيح معاكس. فقد نكس رأسه ومن ثمّ أسلم روحه. يلاحظ القديس يوحنا الذهبي الفم: “فهو لم ينكس رأسه عندما أسلم روحه، كما يحدث معنا، بل عندما نكس رأسه أسلم روحه”. هذا يظهِر أيضاً ما شدّدنا عليه سابقاً وهو أن للمسيح سلطان على الموت وبالتالي “عندما أراد مات” (زيغافنوس).
يظهر أنّه “سيد الموت وقد قام بكل شيء اختيارياً” من كونه نكّس رأسه من ثمّ “أسلم روحه” لأبيه (القديس ثيوفيلاكتوس). لقد قام بكل شيء من نفسه وبحسب إرادته. لم يكن في المسيح شيء قسري. لقد أراد أن يتّخذ جسداً قابلاً للموت والفساد، وسمح لجسده بأن يفعّل ما يعرف بالأهواء البريئة، وهو نفسه كسيّد للحياة والموت، أمر الموت بأن يأتي. وقد فعل المسيح كل هذا تدبيراً لكي يُباد الموت. يقول القديس يوحنا الدمشقي أن الموت مثل عبد أطاع أمر الله وانتبه بخوف ورعدة. هذا كان بالضبط موت الموت. وكما يضع الصيادون الصنّارة تحت الطعم ليمسكوا السمكة، هكذا أيضاً الألوهة كانت الصنارة والجسد الفاني الطعم الذي به قبض الله على الشيطان والموت عندما التهما طبيعة المسيح البشرية القبلة للموت (القديس غريغوريوس النيصّي). يقول القديس غرغوريوس بالاماس أن الصليب أيضاً هو الطعم الذي به قُبِض على الموت والشيطان لأن المسيح مات عليه.

19.

في حين أنّ الفعل “رقد” يُستَعمَل كثيراً، في الكتاب المقدّس والنصوص الآبائية، للكلام عمّن تركت نفسه الجسد، لإظهار أنّه مات لكنّه يعيش بالرب، لأن الموت لم يعد له لا قوة ولا قدرة، فلم يُستَعمَل هذا الفعل في الكلام عن المسيح. هذا لإظهار أنّه مات فعلاً، أي أنّ موته ليس ظاهرياً ولا خيالياً بل حقيقة. إذ لو لم يمت لما كان هناك قيامة.
الموت هو انفصال النفس عن الجسد. فالمسيح قدّم نفسه وروحه لأبيه، لكن هذا لا يعني أنّ هناك أيضاً انفصال للوحدة بين الطبيعتين الإلهية والبشرية. إذا كنّا نؤمن بأن الشخص البشري لا يُمحى بالرغم من انفصال نفسه عن جسده، فكم بالحري هذا ينطبق على المسيح الإله-الإنسان. يقول القديس يوحنا الدمشقي أنّه بالرغم من أنّ المسيح مات كإنسان وانفصلت نفسه عن جسده الطاهر، بقيت الألوهية غير منقسمة في كِلَي النفس والجسد، وبقي أقنوم الكلمة بالرغم من رحيل نفسه عن الجسد. إلى هذا، لم يكن لنفس المسيح وجسده شخصيتهما الخاصّة بمعزل عن أقنوم الكلمة. وهكذا حتى ولو انفصلت النفس عن الجسد فقد كانا متحدين أقنومياً في الكلمة.
هذا يعني أن نفسه نزلت إلى الجحيم مع الألوهة لتحرير أبرار العهد القديم من سلطة الموت، بينما بقي الجسد في القبر مع الألوهة، من دون أن يصيبه الفساد والانحلال، بالضبط لأن الألوهة الموحَّدة كانت هناك. بهذه الطريقة، النفس والجسد متحدين بالألوهة “يكسران سلاسل الموت والجحيم”، بحسب ما نرتّل في الكنيسة. النفس مع الألوهة كسرت سلاسل الجحيم، والجسد مع الألوهة قطّع قوة الموت إرباً. القديس قوزما المنشئ أسقف مايوما عبّر عن هذه الحقيقة اللاهوتية في إحدى طروباريات قانون السبت العظيم: “أيّها الكلمة لقد قُتلتَ لكنّك لم تنفصل من الجسد الذي ساهمتَ به، لأنّه ولو انحلّ هيكلك في حين الآلام إلا إنّ أقنوم لاهوتك وناسوتك واحد فقط وفي كليهما لم تزل ابناً فرداً كلمة الله إلهاً وإنساناً” (الطروبارية الأولى من الأودية السادسة).

20.

يتبع الحقيقة اللاهوتية السابقة أن جسد المسيح الذي بقي في القبر منفصلاً عن النفس لكن غير منفصل عن الألوهة، لم يصبه أيّ فساد. ننشد في إحدى طروباريات قانون السبت العظيم: “لأن جسدك لم يرَ فساداً أيها السيد ونفسك بحالة غريبة لم تُترَك في الجحيم” (الطروبارية الثانية من الأودية الخامسة).
بطريقة غريبة عن الافتراضات البشرية لم يخضع الجسد للفساد ولا تُرِكَت النفس وحيدة في الفردوس، لأن في كِلَي الجسد والنفس كانت الألوهة الفريدة لابن الله وكلمته، بقوة الاتحاد الأقنومي للطبيعتين في المسيح.
في تفسيره لهذه الحقيقة، يقول القديس يوحنا الدمشقي أنّ هناك فرق عظيم بين كلمتي ” phthora” و “diaphthora” اللتين نعطيهما معاً معنى الفساد. تعني كلمة ” phthora” الأهواء غير المُعابة، أي الجوع والعطش والألم، والموت كانفصال للنفس عن الجسد. هذه كانت عند المسيح، لأنّه طوعياً اتّخذ جسداً طاهراً وبسيطاً، لكنه قابل للموت والتجربة، بنيّة التألّم والموت، ذلك لكي يمحو قوة الشيطان. قبل الصليب والقيامة كان الفساد في المسيح. من الإثم القول بأنّ جسد المسيح قبل القيامة كان غير قابل للفساد في هذا المعنى، إذ عندها لن يكون مثل جسدنا، وسوف تكون أسرار التدبير الإلهي، الآلام والصلب، خديعة وتمثيلاً، وبالحقيقة لن يكون خلاصنا ممكناً. من ناحية ثانية، بعد قيامته، نبذ المسيح الفساد أيضاً، ويمكننا الكلام عن جسد غير قابل للفساد، لأنه لم يعد يعطش ولا يجوع… إذاً جسد المسيح كان قابلاً للفساد قبل القيامة وغير فاسد بعدها.
تحمل كلمة “diaphthora” معنى الفساد أي انحلال الجسد، بعد رحيل النفس، وتحوّله إلى العناصر التي منها يتكوّن. فالجسد البشري يتكوّن من عدّة عناصر: الماء، الهواء، التراب والنار. عندما تنفصل النفس عن الجسد، يتحوّل الأخير إلى العناصر التي تكوّنه. هذا ما يسمّى الفساد ويظهر من التحلّل والرائحة الكريهة. لكن هذا لم يجرِ لجسد المسيح عند رحيل نفسه. “لم يختبر جسد السيّد هذا الأمر”. لم يفسد جسد المسيح ولم ينحلّ لأنّه كان متّحداً بالألوهة. ما يشبه ذلك يحدث أيضاً مع أجساد القديسين. عندما تترك النفس الجسد، تبقى نعمة الله في الرفات، وبالتالي يبقى الكثير منها غير منفسد وفيضاً للطيب (القديس غريغوروس بالاماس). هذا يتمّ في بعض البشر بالنعمة والمشاركة، بينما في المسيح فلأن جسده كان مصدراً للنعمة غير المخلوقة.

21.

الإنجيلي يوحنّا الذي كان حاضراً أثناء الآلام على الجلجثة، يحفظ لنا حدث طعن جنب المسيح. اليهود الذين تلقّوا الأمر من بيلاطس بإعدام المصلوبين، بكسر أرجلهم، لكي يُدفَنوا لأن السبت العظيم كام قريباً، عند مجيئهم إلى يسوع وجدوا أنّه كان ميتاً. لهذا لم يكسروا رجليه “لكِنَّ وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ” (يوحنا 31:19-34). للآباء في تفسيرهم لهذا الحدث ملاحظات مهمّة.
بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم، عند تلك اللحظة، لحظة خروج الدم والماء “تمّ سرٌّ فائق الوصف”. يكمن السرّ من جهة في أن دمّ الآخَرَين لم يخرج، لأنّه تجمّد في اللحظة، ومن جهة أخرى أن الدم والماء بالرغم من خروجهما من نفس المكان فقد افترقا لكي يُميّزا. لا يمكن شرح هذا الأمر إلا بأنّ “الذي طُعِن هو إنسان فائق” وأنّ تدبير الله لهذين السرّين الأساسيين في الكنيسة، المعمودية (الماء) والإفخارستيا (الدم)، هو إظهارهما. إن فِعل التنازل المطلَق والتدبير يظهِر أيضاً أن الكنيسة قد تأسّست عند ذلك الحين مرتكزة على هذين السرين. يقبل الآباء القديسون توازياً بين خلق حواء من جنب آدم وخلق الكنيسة من جنب المسيح آدم الجديد. كما أنّ الله أخذ الضلع من آدم وصنع المرأة، كذلك المسيح صنع الكنيسة من جنبه. وكما أنّ حواء خُلقَت فيما آدم كان نائماً، كذلك الكنيسة خُلقَت من جنب المسيح عندما مات (القديس يوحنا الذهبي الفم).
هناك أيضاً تعليم تفسيري آخر عند الآباء القديسين. حوا، التي خرجت من آدم وصُنعَت من جنبه، جلبَت الموت والفساد إليه وإلى الجنس البشري. هذه الخديعة شُفيَت بجنب آدم الجديد، أي المسيح لأنّه صار فداء وتطهير الجنب القديم. يشير الدم إلى الافتداء والماء إلى التطهير (القديس أثناسيوس الكبير). إذاً، فيما سال الفساد من جنب آدم، سالت الحياة من جنب آدم الجديد (القديس يوحنا الذهبي الفم). بمعزل عن الأمور الأخرى، فإن الجنب المطعون يشير إلى أن الخلاص ممنوح ليس فقط للرجال بل أيضاً للنساء لأن المرأة خُلِقَت من جنب الرجل (القديس ثيوذوروس الستوديتي).
الكنيسة هي جسد المسيح المجيد وليس مؤسسة دينية. في الكنيسة هذان السرّان المعبَّر عنهما بالدم والماء، أي المعمودية والإفخارستيا. تتطهّر طبيعة الإنسان وتُغسَل الصورة بالمعمودية، ويبلغ الشركة الإلهية بالإفخارستيا. بهذا الضوء، الصليب هو حياة وقيامة. إذاً، المسيح لم يستجِب لتحدي نظرة يهود ذلك الزمان العالمية. لقد كان ينبغي به أن ينزل عن الصليب لكي يؤمنوا بأنه إله حقيقي، لأنّه وجد أنّه بالصليب يبيد قوة الشيطان وبالصليب والقيامة يخلق الكنيسة، من خلال الأسرار المنيرة. عقلية البشر الدنيوية والنظرة الدنيوية صغيرتان جداً. بقي المسيح على الصليب وفشل بحسب معايير العالم، لكن النجاح العظيم كان هناك.

22.

أيضاً يصف الإنجيلي يوحنا الأمور المتعلقة بإنزال المسيح عن الصليب ودفنه. يوسف الرامي ونيقوديموس كانا تلميذين بالسرّ. الأول كان “تلميذاً ليسوع لكن بالسرّ خوفاً من اليهود”، والثاني كان الذي أتى لعند المسيح ليلاً. هذان الإثنان عملا معاً لدفنه. يوسف الرامي طلب الإذن للدفن من بيلاطس وقام به مع نيقوديموس. قريباً من الجلجثة كان بستان “وَفِي الْبُسْتَانِ قَبْرٌ جَدِيدٌ لَمْ يُوضَعْ فِيهِ أَحَدٌ قَطُّ” (يوحنا 38:19-41).
ينشد المرنّم الإلهي: “لقد أظهرت إشارات وعلامات دفنك برؤى كثيرة”. في تفسير هذه الطروبارية، يكتب القديس نيقوديموس الأثوسي أنّ ما يُقال هنا هو أنّ من خلال رؤى أنبيا العهد القديم الكثيرة، أظهر المسيح العلامات، أي شكل قبره. هناك الكثير من الأحداث في العهد القديم التي تصوّر مسبقاً الدفن المجيد للمسيح. ويشير القديس إلى الأكثر خصوصية بينها، كمثل دخول يونان في بطن الحوت لثلاثة أيام، كلمات إشعياء: “وَلَيْسَ مَنْ يَفْطَنُ بِأَنَّهُ مِنْ وَجْهِ الشَّرِّ يُضَمُّ الصِّدِّيقُ. يَدْخُلُ السَّلاَمَ. يَسْتَرِيحُ فِي مَضجِعِهِ” (إشعيا 1:57-2)، قيامة الموتى التي جرت عند دفن النبي إيليا، النبي دانيال الذي خرج سالماً من جبّ الأسود حيث رموه، ورؤيا النبي حزقيال الذي نظر قيامة العظام الميتة ونبوءته التي نقرؤها بعد زياح الدفن.
هنا أيضاً علينا أن نشدد على أن المسيح، كونه إلهاً أيضاً وذا سلطان على الموت وكل الخليقة، فقد قبِل بإرادته أن يُوضَع في قبر. ننشد في إحدى طروبريات قانون السبت العظيم: “لأن الساكن في العلاء قد خُتِم عليه تحت الأرض بإرادته” (الطروبارية الثالثة من الأودية الثامنة)، وفي طروبارية أخرى: “هوذا الساكن في العلاء قد حُسِب بين الأموات ويضيف في قبر حقير” (أرموس الأودية الثامنة). يقوم المسيح بكل الأمور البشرية بطريقة تليق بالله.
ولكن حتى في القبر، فجسد المسيح كان مرهِباً كونه متحداً بالألوهة. فكلمات البطريرك يعقوب التي يشير فيها إلى المسيح معروفة جداً: “جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟” (تكوين 9:49). في تفسير هذه النبوءة، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أن الأسد مرهِب، ليس فقط عندما يستيقظ، بل أيضاً في نومه. الأمر نفسه مع المسيح، الذي كان مرهِباً ليس فقط قبل الصلب بل أيضاً خلاله وبعد موته. وقد فُسِّرت بهذه الطريقة لأن في اللحظة التي مات فيها المسيح، جرت كل تلك الأمور المخيفة، الظلام على الأرض، الزلزال، انشقاق الصخور وحجاب الهيكل، قيامة القديسين المائتين ودخولهم أورشليم. إن صورة الأسد تشير إلى ألوهة المسيح.
لقد أظهر قبر المسيح أنّه “كنز إلهي للحياة”، لأنّه احتوى الحياة نفسها. القديس أبيفانيوس القبرصي في عظته عن الموضوع يعبّر عن دهشته من كيف تذوقت الحياة الموت، كيف الذي لا يُدرَك يُحتوى في قبر، كيف يقطن في القبر مَن لم يترك حضن أبيه، كيف الذي فتح أبوب الفردوس وكسر أبواب الجحيم يدخل في مغارة، فيما في الوقت نفسه لم يفسد أبواب العذراء… يسمّي القديس أثناسيوس الكبير القبرَ “موضع القيامة”، “مشغل القيامة”، “إبادة القبور”، “قبر فيه تتنفّس الحياة بلا نهاية”. كان ينبغي أن يكون هذا القبر جديداً لأسباب كثيرة، لكن السبب الأساسي هو لكي لا يكون هناك أي تشوش ولا يُفتَكَر بأن قيامة المسيح كانت بسبب حضور أي شخص آخر مدفون هناك، ولا أن الذي قام هو شخص آخر غير المسيح.
وينشد المرنّم، مفتكراً بالقبر “إن القبر لَسعيد لأنه ظهر إلهياً لما اقتبل ضمنه كنز الحياة الخالق كنائم لخلاصنا نحن المرتلين مبارك أنت أيها الإله المنقذ” (الطروبارية الثانية من الأودية السابعة).

23.

بتجسده وتضحيته على الصليب، أظهر المسيح محبّة الله العظيمة للجنس البشري. لهذا هو يوصف “ختن (عريس) الكنيسة”. خدم الأيام الأولى من الأسبوع العظيم هي خدم الخَتَن. حتى عندما يُحمَل المصلوب في الزياح، يهتف الكاهن “ختن البيعة سُمِّر بالمسامير”. يقول القديس مكسيموس المعترف بأن الله هو محبة ومحبوب، وبأنّه يحرّك ويشدّ إلى نفسه مَن يتقبّل المحبة. القديس إغناطيوس المتوشّح بالله يناديه بالحبيب قائلاً: “حبيبي مصلوب”.
من المثير للاهتمام عند هذه النقطة التوقف عند فكرة القديس نيكولا كاباسيلاس حول محبة المسيح العظيمة للإنسان. كما أن المحبة تحمل المحبوبين إلى الوجد، كذلك محبة الله للبشر حملته إلى مواضعة نفسه إي إلى أن يصبح إنساناً. لم يكتفِ بدعوة الذين يحبهم بل هو ينزل وحيداً ويأتي إلى آلامه ويسعى إلى الاستجابة. كيف يُشرَح إفراغ الذات (kenosis) هذا من قبَل المسيح؟
هناك صفتان تميّزان المحب الحقيقي بالنسبة لمَن يحب. الأولى هي أنّه يريد أن يصنع حسناً للمحبوب، والثانية هي أنّه يريد أن يتألّم عنه. الصفة الثانية أكثر رفعة من الأولى بشكل واضح. لكن كون الله غير مجرَّب ولا يمكن أن يتألّم من أجل الإنسان فقد “ابتكر إفراغ الذات”، فتألّم بجسده ليظهر عظم محبته للبشر. لكن المسيح صنع أكثر من ذلك، بعد قيامته بجسده الروحي، فقد ترك عليه جراح الصليب، تباهى بها، اعتبرها زينة وعَرَضها على الملائكة فرحاً بأنّه تألّم من أجل البشر. إذاً، هو لم ينبذ الجراح التي من الصليب، بل يحتفظ بآثار السفك على جسده. ما من أحد عنده هذه المحبة الجنونية مثل المسيح، فهو ليس فقط يحتمل الضرب، وليس فقط يخلّص العاقّ، بل هو يثمّن جراحه. وبهذه الجراح يجلس على العرش الملوكي ويستدعي الكلّ إلى تاجه. وهو لا يثمّن جراحه وحسب بل ويقدّم ذاته لأنّ أعضاءنا من خلال حياة الكنيسة الأسرارية هي أعضاء المسيح.
من ناحية ثانية، محبة المسيح، جوهر المحبة الحقيقية، يحسّ بها الذين يحبون المسيح كثيراً وهم متطهرون داخلياً. هذه المحبة ليست حالة عاطفية، ولا هي محبة انفعالية من غير جلال، بل هي ثمرة اللاهوى. من المميز أنّ كلمات القديس أغناطيوس الأنطاكي التي ذكرناها سابقاً مرتبطة باللاهوى. لهذا هو يكتب إلى أهل روما: “حبيبي مصلوب وليس في داخلي نار محبة الأمور المادية”. إنه يريد أن يموت كشهيد للمسيح الذي يحب، ويسميه حبيبه، وروح الشهادة هذه ترتبط بحقيقة أن ليس فيه محبة لمادة العالم. ويتابع القديس إغناطوس: “الماء الحي المتكلّم فيّ الناطق من داخلي: تعالى إلى الآب. أنا لا أستمتع بمأكل الفساد، ولا بلذات هذه الحياة”. إذاً كل الذين صُلِبوا داخلياً وكل السائرين على درب الشهادة والصليب، الذين ينزعون إلى الاستشهاد، يمكنهم أن يحسّوا بمحبة الله للبشر.
إلى هذا، يكرّر القديس نيكولا كاباسيلاس، أنّ المحبة مرتبطة بالمعرفة بشدة. الإنسان يحب الآخر بقدر ما يعرفه. وكما أن إحدى درجات المعرفة تأتي من السماع والأخرى من النظر، كذلك أيضاً هناك درجات في الشعور والمحبة. القديسون يحسّون بمحبة الله ويحبّونه فعلياً.

24.

لقد عُبِّر عن سرّ الصليب في موت المسيح على الجلجثة، كسرّ لمحبة الله الأبدية للجنس البشري. لكن علينا أن لا نبقى فقط في هذا الوجه الخارجي والتاريخي للموضوع. علينا أن نتابع إلى المشاركة في سرّ الصليب من خلال الحياة الأسرارية والنسكية. بالمعمودية، على ما يقول الرسول بولس، نعتمد بموت المسيح، لكي نخرج من الجرن لنُقام ونشترك بقيامة المسيح. لهذا السبب، كانت تُبنى أجران المعمودية الأولى على شكل صليب. في كل الأسرار تُعطى البركة برسم الصليب. لكن الأسرار تفترض مُسبَقاً جو الحياة النسكية وتتمّ فيه.
يقول القديس مكسيموس المعترف بأنّه ينبغي صلب كل المظاهر، أي ينبغي الامتناع عن الخطيئة في الممارسة والعمل، كما خرج المصريون من مصر وعبروا إلى الجانب الآخر عبر البحر الأحمر. لكن ينبغي أيضاً دفن الإدراك الحسي، أي علينا أن ننتبه إلى الحركات الشهوانية لأفكارنا وأهوائنا. هذا يتمّ من خلال الحياة النسكية الهدوئية. عندها فقط يقوم كلمة الله فينا. يأخذ القديس مكسيموس المعترف مثالاً من يوسف الرامي ونيقوديموس اللذين دفنا المسيح، فيقول بأن قبر المسيح هو إمّا العالم أو قلب كلٍ من المؤمنين. على كلّ الذين يدفنون السيّد بإجلال أن يلفّوه بالكتان الذي هو كلمات الفضيلة وأعمالها، لكن عليهم أيضاً أن يضعوا الأقمشة المصنوعة باليد في مكانها، وهي معرفة اللاهوت الثابتة. وحدهم الذين يعيشون بالممارسة وبمعاينة الله، كما يظهر من الفضائل ومعرفة اللاهوت، يمكنهم أن يروا المسيح القائم، فيما المسيح غير منظور لكل الباقين الذين لا يحيون على هذا المنوال.
لهذا السبب قلنا سابقاً أن المصالحة التي تمّت بحدث الصلب التاريخي ليست نفس الأمر كما الاشتراك في سر المصالحة الذي يجري ضمن الحياة الأسرارية والنسكية للكنيسة. آلام المسيح وصليبه لا يقدّمان لأفكار عاطفية إنسانية المركز، بل لرحلة من إعادة الولادة والتجدد والتمجيد والتألّه. هناك حاجة لمقاربة وجودية شخصية لهذه الأحداث السيدية العظيمة. يقول القديس مكسيموس المعترف بأنّ عندنا إمكانيتان: إمّا أن نصلب المسيح مجدداً، بخطيئتنا في أجسادنا التي صارت أعضاء المسيح بالمعمودية، أو أن نُصلَب مع المسيح. جوهرياً، إنها مسألة الإمكانيتين اللتين كانتا للصَّين المصلوبَين مع المسيح على الجلجثة. الأوّل تحوّل إلى لاهوتي عظيم، بينما الآخر إلى مجدّف. لا أحد ينجح في أن يكون أخاً في الإنسانية للمسيح المصلوب، بل يمكن للإنسان أن يُصلَب مع المسيح، بخلعه “الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ مَعَ أَعْمَالِهِ”، وبلبسه “الْجَدِيدَ الَّذِي يَتَجَدَّدُ لِلْمَعْرِفَةِ حَسَبَ صُورَةِ خَالِقِهِ” (كولوسي 9:3-10).

[Mary Naeem]

الجمعة العظيمة:

(يو19/17-30)

يختلف الإنجيلي يوحنا بسرده الآم المسيح عن كل من الإنجيليين متى ومرقس ولوقا. يريد يوحنا أن نتجاوز ظاهر الأحداث لنكتشف من ورائها قصداً إلهياً، ألا وهو اطلاعنا على مجد المسيح في الهوان. فالآلام بالنسبة ليوحنا هي ساعة المجد إذ يتعرّف فيها الإنسان على ذاك الإله الذي يبحث عنه منذ الفردوس المفقود.
لذا علينا أن نتتلمذ للتلميذ الذي أحبه يسوع ونقرأ معه رواية الالام فيكتشف كل منّا ذاك الإله الذي يهب حياته بحرية مطلقة دون أن ينتزعها منه أحد. هذا الملك الحقيقي الذي يجمع البشر في الحق ويحكم العالم بطريقة الله، طريقة الحب والعطاء بلا حدود. لذلك يبيّن لنا الإنجيلي يوحنا في هذا النص أربعة مشاهد من رواية الآلام وهي: اللوحة والقميص وعطيّة أمّه مريم ليوحنا وتسليم الروح.

"هناك عند صليب يسوع وقفت أمه" يبيّن لنا الإنجيلي يوحنا

ان يسوع الذي هو على الصليب هو حمل الفصح الجديد الذي بموته وقيامته تتحقّق الحياة. نرى في المشهد الأول: اللوحة اتلي كُتب عليها اسم المحكوم عليه وسبب عقابه:"يسوع الناصري ملك اليهود". إنها طريقة تُظهر إعلان الهوان والمُلك في آن واحد. إنه من الناصرة وهو ملك الدهور وفي هذا يبرز طابع موته الشمولي. لقد اعترض رؤساء الأحبار على هذه الكتابة التي كُتبت"بالعبرية واللاتينية واليونانية" وهي لغات الدين والسياسة التي كانت مستعملة في تلك الحقبة من التاريخ ولكن دون جدوى. لقد اعترف الوثنيون بمُلك يسوع ورفضه اليهود. لذلك صرّح بيلاطس قائلاً:"ما كُتب قد كُتب".

ثمّ نرى في المشهد الثاني: إقتسام الثياب والإقتراع على القميص المخيط الذي رأى فيها الإنجيلي يوحنا معنى خاصاً وهو إثبات وحدة البشر الذي يجمعهم يسوع في الكنيسة التي خرجت من جنبه المطعون بالحربةثم هناك التمزّق والإنقسام بسببه وإعادة اللحمة والوحدة في شخصه. لقد جاء يسوع ليعيد بناء وحدة كل الشعوب، لتصبح فيه الكنيسة واحدة.
فلا يمكن الإنتماء إلى يسوع إلاّ في وحدة الحب والغفران.
وفي المشهد الثالث تتجلّى الوحدة بين الأم والابن. حيث يُنظر إلى المرأة من خلال دعوتها الأساسية بوصفها أم المعلّم والتلميذ.
تلك التي تلد شعب المؤمنين الجديد. إنها الكنيسة في خصوبتها الشاملة التي لا تحلّ محلّ حواء أمّ الأحياء فقط، بل محلّ صهيون أُمّ الشعوب. ففيها وبها تتمّ الساعة التي تحدّث عنها يسوع في عرس قانا الجليل:"فقال يسوع لأمّه:" ما لي ولك يا امرآة؟ لم تأتِ ساعتي بعد"(يو2/4).
فهذه الساعة هي ساعة الزفاف الحقيقي، عرس الصليب، الذي أتمّ فيه يسوع الشريعة العاجزة عن إعطاء الحياة ووهب العالم خمرة الفرح الذي هو جسده ودمه لأجل حياة العالم أجمع. وبعد أن أعطته مريم جسده تشترك معه في هذه الولادة الجديدة بوقوفها أمام ابنها المسمّر على الصليب.

لقد قبلت مريم، أُمّ الكلمة المتجسّد، التي أعطت ذاتها لله أن تتبنّى أولئك الذين جاء يسوع في الجسد من أجلهم وأصبحوا تلاميذه. تمثّل مريم الزوجة والأم معاً الكنيسة، الشعب الجديد، التي تلد أبناءها في العالم كلّه. ان ظهور الكنيسة هذا في مريم هو الخلاص النهائي بإتمام الوعود جميعها وكل ما جاء في الكتب والأزمنة المشيحيّة. فبعد أن تمّ كل هذا لم يبق للإنسان بعد أن أصبح تلميذاً إلاّ أن يستقبل في بيته تلك التي أُعطيت له أمّ ينبوع الحياة الجديدة. وهو بإيمانه بالمسيح يستقبل كنيسة المؤمنين الذي يعيش بينهم.

وفي المشهد الرابع صرخ يسوع "أنا عطشان". ففي حوار يسوع مع السامرية عند بئر يعقوب طلب يسوع منها شيئاً مماثلاًً قائلاً لها:"أعطني لأشرب"، وبعد ذلك يقول لها:"لوكنت تعرفين عطية الله ومن هو الذي يقول لكِ:أسقني، لسألته أنت فأعطاك ماءً حياً... الماء الذي أعطيه أنا يصير فيه عين ماء يتفجّر حياة أبدية"(يو4/10-14).

لقد تمّ هذا اللقاء بين يسوع والسامرية في الساعة السادسة، أي في تمام الساعة التي حُكم فيها على يسوع بالموت. على ضوء الحوار مع السامرية وعلى ضوء قوله لتلاميذه:"طعامي أن أعمل بمشيئة الذي أرسلني وأن أتمّ عمله تصبح عبارة:"أنا عطشان" صرخة الشوق المتأجّج في قلب يسوع لتتميم مشيئة الآب حتى النهاية. وهكذا يصبح عطشه توقاً حارّاً للعودة إلى الآب والإتحاد به كما يردّد صاحب المزمور:"ظمئت نفسي إلى الله إلى الإله الحي متى آتي وأحضر أمام الله"(مز41/2).

يوجّهه يسوع هذا النداء الآن إلى كل إنسان قائلاً: "أسقني" ولكي يقوم الله الخالق بالعجائب المخصّصة للإنسان، فهو يطلب منه بأن ينقاد له ويلبّي دعوته له حيث ان عطش الله إلى الإنسان يقابله عطش الإنسان إلى الله الذي لم يفتأ يبحث طيلة حياته عن هذه الحقيقة المطلقة التي وحدها تستطيع أن تروي ظمأ الإنسانية المتعطشة إلى الله.
يردّد صاحب المزامير:"جعلوا في طعامي سمّاً وسقوني في عطشي خلاً" (مز29/22) . ينظر شرّاح الكتاب المقدس إلى الخل نظرة إيجابية. فلقد ورد في سفر راعوت:"ولما كان وقت الأكل، قال لها بوعز: هلمّي إلى ههنا وكلي من الخبز واغمسي لقمتك في الخلّ" (را2/14) . فالدعوة التي يوجهها بوعز إلى راعوت المؤابية"لتغمس لقمتها في الخلّ"هي دعوة إلى"مائدة إقامة عهد" ستتوج بزواج بوعز أحد أجداد السلالة الداودية من راعوت المؤابية. فيسوع الذي يتناول الإسفنجة المغمسة بالخل، يقيم العهد الأبدي بينه وبين أحبائه ويختمه بالموت على الصليب.

فبعد أن أطلق يسوع صرخته:"أنا عطشان" وضع الجنود" إسفنجة مبتلّة بالخل على ساق وزوفى وأدنوها إلى فمه". كانت الزوفى تُستعمل لأغراض طقسية تطهيرية كرش دم الحملان والعجول والماء الطاهر (لاوي 14/3) . إنطلاقاً من هذه المعطيات تضعنا كلمة زوفى في جو طقسي عند أقدام الصليب في حفل تكريس العهد الأبدي بين الله وشعبه الجديد يوم ذبح الحمل الفصحي، يسوع (خر12/22) . الذي طالما شهد له يوحنا المعمدان في بداية إنجيلي يوحنا الرسول يوحنا قائلاً:"هوذا حمل الله"(يو1/36) .

لقد تمّم يسوع مشيئة الآب على ما أنبأت به كل الكتب المقدسة وكانت ذروته الموت على الصليب.
لذا يشدّد الإنجيلي يوحنا على أن يسوع شرب كأس المرارة حتى النفس الأخير:" لقد تمّ كل شيئ".ان الذين يرافقون المنازعين في اللحظات الأخيرة من حياتهم يعرفون حقّ المعرفة أن تسليم الروح يأتي قبل إنحناء الرأس. لكن الإنجيلي يوحنا يذكر ان يسوع:"حنى رأسه وأسلم الروح" وبهذا يشير إلى السيطرة على النفس التي يتميّز بها يسوع حتى النهاية في القيام برسالته الخلاصيّة. لذلك يؤكد لنا بأنه لا أحد يستطيع أن يأخذ حياته منه، بل هو يعطيها بملء حرّيته إذ صرّح قائلاً:"ما من أحد ينزعها منّي ولكنّي أبذلها برضاي" (يو10/18) .

لقد غدت الجلجلة إذاً مكاناً لتمجيد الآب لا بل مكاناً لعودة الابن إلى حضن الآب والإتحاد المطلق به" (يو1/18) .إننا نرى هذا الإتحاد المطلق بين الآب والابن متجلياً طيلة حياة يسوع العلنية. وقد وصل إلى كماله على الصليب حيث تجلّت ساعة المجد وساعة العودة إلى حضن الآب بعد تتميم مشيئته حتى النهاية. فالجلجة بحسب يوحنا ليست إنحداراً إلى الأعماق إنما إرتفاعاً نحو المجد، هي مكان عودة الابن وخاصته إلى حضن الآب:"وأنا إذا ما رُفعت من الأرض جذبت إليّ الناس أجمعين" (يو12/32) .

"معنى الصليب اليوم والثبات وسط الآلام في حياتنا اليوميّة " تتلاقى جميع الروحانيّات عند أقدام الصليب الذي كثيراً ما نخشى بأن نحمله. لقد شُقّت طرق عديدة على مر القرون لهداية الإنسان إلى الإتحاد بالله على أكمل وجه ممكن. فمنهم من يسير على الطريق التي سلكها الكثير من القديسين وهي طريق الصليب المقدّسة وهناك طرق أخرى تقود إلى اليأس والضياع والموت. فالمقياس الصائب والوحيد للأصالة الروحيّة في الحياة المسيحيّة هو طريق الصليب دون غيرها من الطرق. لذلك ان كل ما يهدي إلى الصليب هو مسيحي وكل ما يُزيل الصليب أو يدور حوله هو مزيّف ومُنتحل ويكون بعيداً كلّ البعد عن الإله الإنسان المتألم وعن وجوهر الحياة الروحيّة.

لا ترتكز الحياة المسيحيّة على الألم بل على الفرح الذي نعيشه حتى في وسط الآلام. فنحن مدعوون اليوم على مثال ما عمله يسوع، بألاّ نختار الألم وألاّ نقع في المازوشية، بل أن نختار الحبّ ومن يختار الحب يصيبه الألم في الصميم. يقول الفيلسوف الإلماني كيرككارد:"أنّ كلّ امرىء يبتغي الإتصال بالله ومعاشرته حقيقةً فأمامه عمل وحيد لا ثاني له، هو أن يظلّ فرحاً دائماً أبداً".

فمع الصليب نصل إلى قمّة الإختبار الروحي، إلى حيث وصل القديسون. وفي هذا المجال لقد ردّدت سيمون قايل:" ينبغي أن نسعى لا إلى عدم التألم ولا إلى التخفيف من الألم، بل إلى عدم فقدان سلامنا بسبب الألم". فالحب دون الصليب هو فارغ من جوهره والصليب بدون الحب هو مؤلم وثقيل جداً.


فمن على صليب يسوع المتألم تجلّى مجد الله وفي يسوع الطريق نستدلّ على الطريق المؤدّية إلى الآب. فلا طريق أخرى غير التي اتّبعها يسوع، إنها طريق التخلّي الجذري عن الذات، إنها الطريق الصعبة التي تبدو لنا شاقة ومتعرجّة ونيرة بالوقت نفسه، لكنها تقودنا حتماً إلى سّر الحب وملء الحياة. فبتجسد يسوع وموته وقيامته لم يتبدّل ولم يتغير أي شيئ في العالم. فالأحداث المختلفة التي نعيشها في تاريخ حياتنا اليومي من غيرة وسخرية ومعاملة سيئة وكل ما نعانيه من الناس أو بسببهم من آلام عديدة واضطهاد وموت ذلك كلّه سوف يستمر إلى مالا نهاية ولكن سيتغير معناه مع الصليب ويؤول بنا إلى طريق الخلاص والقداسة. ففي الصليب يـتحوّل الشر إلى خير ويصبح وسيلةً نعلن عنها إلى من ننتمي والموت والألم اللذين نكرههما مسائر الناس لأنهما يبدوان وكأنهما يبيداننا من الوجود يصبحان مع المسيح أداة خلاص حيث يفتحان نفوسنا على ملء الحياة وسر الوجود. فشخص يسوع المتألم والمصلوب هو الذي يُعطي جميع ممارساتنا الروحيّة والمسيحيّة معنىً جديداً وخلاصيّاً.

يقول الفريد دي موسيه:"الإنسان تلميذ والألم معلّمه ولا أحد يعرف نفسه ما لم يتألم". فمن على الصليب نفرّغ ذواتنا من التصلّب والكبرياء والإدّعاء ونلتحق بمريم ويوحنا وندخل في جماعة التلاميذ حيت يتجلّى الحبّ الإلهي ونستقي من ينابيع الروح القدس الذي يكشف لنا نهاية كل حياة ومجانيّة الحبّ الحقيقي:"إذا أحبني أحد، حفظ كلامي فأحبّه أبي. ونأتي إليه فنجعل لنا عنده مقاماً" (يو14/23) .

وفي هذا الصدّد يردّد القديس بولس:"أتمُ في جسدي ما نقص من آلام المسيح في سبيل جسده الذي هو الكنيسة" (قول1/24) . لذا فكل ما يمر به المؤمن من آلام وعذابات يحوّله الروح القدس إلى قوة خلاصية، إذ يوحّد المسيحي المؤمن بيسوع المسيح المتألم والمصلوب والقائم من الموت. لذلك فالآلام هي لنا فرصة خلاصيّة مدعوون إلى ننتهزها ليشترك كلّ منّا في فداء نفسه والكنيسة والعالم.

فإذا كانت الآلام ترافق الإنسان في تلك الطريق التي تمرّ في وسط الحياة، إلاّ ان هذه الطريق تسير بنا نحو مسيرة النضج النفسي والروحي، إنها الولادة إلى حياة روحيّة حقيقية. ولا بدّ من أن يرافق الولادة ألم لا يبرح أن يتبدّد ليحلّ مكانه فرح في حياة تنمو لأنها تختبر دائماً الحبّ المجاني الذي يتجلىّ بموت يسوع على الصليب.

فالأب الذي يرى ابنه يؤذي ذاته لا بدّ من أنه يتألم لآلام ابنه الذي يجلب لذاته الآلام. وهكذا عندما ينظر الله إلينا ونحن نقترف الخطيئة فلا يصيبه الألم، ولكن بما أننا بالخطيئة نؤذي ذواتنا ويصيبنا الألم في صميمنا فيتألم الله لألامنا لأنه هو الحبّ المطلق. ان كل أب لا ينال منه الألم هو أب لا رأفة فيه ولا حنان. لذلك يتألم الله معنا ويعاني همومنا لأنه هو المحبة بالذات ويحبّنا وهذا ما يظهر لنا من خلال الكتب المقدسة وهذا ما تقرّه خبرة المتصوفين. ولكن كيف نؤمن بأن الله محبة إن كنّا نظن أنّ ألمنا لا يصيبه في صميم كيانه الأزلي؟ فالحب الحقيقي تصيبه الجراح وإلاّ لما كان الله محبة. إن صورة الإله الذي لا ينتابه الألم وينظر مطمئناً هادئاً من علياء سمائه إلى شرور الناس وتعاستهم هذا الإله ليس إله الحب وليس حقاً إله المسيحيين.

لذا نقرأ في مثل الإبن الضال أنه لما عاد هذا الابن إلى بيته الوالدي"تحرّكت أحشاء أبيه" هذا ما يشير إلى انقلاب الكيان رأسا على عقب، إنه صوت اللحم والدم. ففرح هذا الأب لا ينبعث من اللامبالاة كأن رجوع ابنه إلى البيت حدث عابر، بل ينبع من حقيقة خوف قتّال أصاب قبله بالتفتّت فصرخ قائلاً:"إبني هذا كان ميتاً فعاش، وضالاً فوُجد".

هناك آلام بدون عظمة، ولكن لا عظمة بدون آلام. ففي نظام الوجود البشري الألم هو نقصٌ في الكمال، أمّا في نظام الحبّ فهو خاتمة الكمال. قالت سيمون قايل:" الفرح والألم لا يتناقضان، بل المناقضة في أنواعهما: فهناك فرح وألم لا يطاقان كأنهما من صنع جهنّم، وهناك فرح وألم يشفيان فهما من صنع السماء".

ويقول في هذا الصدّد بولس الرسول:"أرى أنّ آلام الزمن الحاضر لا تعادل المجد الذي سيتجلّى فينا" (رو8/18) . نرغب كلّنا في حياتنا المسيحية أن نسلك طريق القداسة، ولكن كثيراً ما نخشى بأن نحمل الصليب، لأننا نريد بأن نقدّس نفوسنا بدون أن نتألم. لذا ردّد كتاب الإقتداء بالمسيح:"كثيرون يتبعون يسوع إلى كسر الخبز، أمّا تابعوه إلى شُرب كأس الآلام فقليلون". فحمل الصليب بصبر ومحبة وفرح يؤول بنا وحده إلى القداسة.

نأتي كلّنا يوم الجمعة العظيمة إلى الكنيسة لنحتفل بدفن المسيح وكثيراً ما نذرف الدموع، وبسبب جهلنا للكتب المقدسة ولجوهر حياتنا الروحية، نشارك في رتبة دفن المسيح دون أن نحتفل بقيامته يوم أحد القيامة. يتبادر إلى ذهننا كأن يسوع هو بحاجة إلى من يذرف عليه الدموع، دون أن ندرك عظمة الذبيحة الإلهية التي يتمحمور حولها جوهر الحياة المسيحية. فإذا كنا نحتفل يوم الجمعة العظيمة برتبة دفن المسيح، فالبذبيحة الإلهية أي بكّل قداس نشارك فيه فعلياً نحتفل بيسوع المائت والقائم من القبر.

لذا لا يريدنا يسوع بأن نذرف الدموع على جسامة آلامه بل على جسامة خطايانا.هذا ما ردّده عندما كان يسوع حاملاً صليبه:" وتبعه جمعٌ كثير من الشعب، ومن نساءٍ كُنّ يضربن الصدور ويُنحن عليه. فالتفت يسوع إليهنّ فقال: يا بنات أورشليم لا تبكين عليّ، بل ابكين على أنفسكُنّ وعلى أولادكنّ" (لو23/27-28) . هذا ما يريد أن يدعوون إليه يسوع اليوم بأن نذرف الدموع على خطيئتنا ونسلك طريق التوبة والصليب والفرح.

فمن خلال كلّ ما تقدّم نحن مدعوون اليوم إلى أن نقف مثل مريم التي استطاعت بأن تقف أمام صليب ابنها دون أن ترزح تحت وطأته. نحن مدعوون إلى أن نصمد أمام كل شكّ وريبة ونصبر حتى النهاية في كل ما ينتابنا من عذاب واضطهاد والآم. نحن مدعوون إلى أن ننظر إلى المسيح المسمّر على الصليب ونتحد به عبر آلامنا. ففيه وحده نجد كل الأجوبة التي تشفي غليلنا وتقودنا إلى معرفة سّر وجودنا. إذ هو الإله الإنسان الذي به نُحرز الغلبة على سّر الألم ومعضلة الشر ولغز الموت.

أسئلة للتأمل والتفكير:
1- ماذا يعني لنا اليوم هذا القول:" وخرج حاملاً صليبه؟" هل ندرك بأن الألم وحده يجعلنا أكثر إتحاداً وأكثر تشبّها بيسوع المتالّم والمائت على الصليب؟ وهو يبقى الوسيلة الأنجع التي تحرّرنا من كبريائنا؟ هل نعي بأن الألم يجعلنا أكثر تواضعاً وأكثر هدوءاً وفهماً لسّر المسيح وللحياة المسيحيّة الحقّة؟
2- هل نؤمن بأن الله يتألم لالآمنا لأنه هو الحب ومن يحبّ لا يستطيع إلاّ أن يتألم مع من يحبّه؟هل نجنح نحو التذمّر والشكّ والقنوط عندما تنتابنا الآلام؟هل نؤمن بأننا عندما نتألم نشارك في عملية الفداء؟هل نسعى دوماً لنحافظ على صبرنا في وسط الآلامنا التي وحدها تمكّننا من أن نكون مسيحييّن أصيلين؟

3- ما هي نظرتنا الإيمانية إلى الألم؟هل نعي أنّ من لا يتألم لا يستطيع أن يعرف ذاته؟ وان الألم الذي يخلو من الحب يصبح صليباً لا يُطاق حمله ويضحي طريق انحدار إلى أعماق اليأس والضياع؟ هل نؤمن بأنه عندما نتحد بيسوع المتألم نستطيع أن نقف مثل مريم أمام كل تجربة دون أن نستسلم لها؟


صلاة: نتأمّل صلبك وألامك ونصلّي إليك أيها الإله المُحبّ والحمل المذبوح الذي افتديتنا بذبحك. مِن على صليبك تنساب إلينا قوةّ الحبّ غير المحدود حيث يجتمع فيك كلّ الدفء والتحدّي والغفران.اجعل الآمنا تمتزج بالآمك التي وحدها تقودنا إلى العظمة والسلام والفرح. لا تجعلنا نرزح في حمل صليبنا بل أن نقف أمامه كما مريم أمّك ونثبت معك حتى النهاية لكي لا تذهب آلامنا سُداً. في اللحظات التي نشعر فيها بعمق ضعفنا وخطيئتنا غالباً ما نسألك بأن تتباعد عنّا ولكن حبّك غير المشروط لا يتباعد أبداً.
هبنا نعمة روحك القدوس لكي نذرف الدموع لا على جسامة الآمك بل على جسامة خطيئتنا. دعنا نلقي ذواتنا بين يديك، فنقدّم لك كلّ ما سنحرزه من نجاح وما سينتابنا من فشل وما سنسعد به من فرح وما سنتكبّده من متاعب والآم. لك المجد إلى الأبد أمين.

[Mary Naeem]

"الرب ملك علي خشبة" (مز 95).

ذلك لأنه علي الصليب، اشترانا بدمه (رؤ 5: 9) فصرنا ملكاً له. وهكذا ملك الرب علي العالم الذي اشتراه.
وهكذا بدأت مملكة روحية للرب.. ونحن ننظر إلي هذا الملك الذي اشترانا، ونغنى له في يوم الجمعة الكبيرة لحن (بيك اثرونوس) أي "عرشك يا الله إلي دهر الدهور. قضيب الاستقامة هو قضيب ملكك).
نقول له: تقلد سيفك علي فخذك أيها الجبار. واستله وانجح واملك" (مز 44)
كيف ملك الرب علي خشبة ؟ وما قصة هذا الملك ؟..
الرب يملكنا منذ البدء، لأنه خلقنا وأوجدنا من العدم. ولكننا بالخطية انفصلنا عن ملكوت الله، وبالخطية ملك الموت علينا (رو 5: 17، 14). إذ صرنا تحت حكمة. السيد المسيح علي الصليب، بالموت داس الموت، وخلصنا من حكم الموت، والسيد المسيح علي الصليب بالموت داس الموت، وخلصنا من حكم الموت، ووهبنا الحياة، فصرنا له.
يملك الخطية والموت، كان الشيطان أيضاً يملك. ولذلك تلقب في الإنجيل أكثر من مرة بأنه "رئيس هذا العالم" (يو 12: 31). أى العالم الذي تحت الخطية الموت..
و بالصليب، استطاع المسيح أن يقضي علي المملكة الشيطان، وكذلك بالصليب داس الموت، ودفع ثمن الخطية..
وإذا بالرب يقول عن الشيطان "رئيس هذا العالم قد دين" (يو 16: 14) ويقول أيضا "رأيت الشيطان ساقطاً مثل برق من السماء" (لو 10: 18)..
أن السيد المسيح قد هزم الشيطان في كل تجاربه وكل حروبه، ولكنه بالصليب قضى علي ملكه.

كل ما اقتناه الشيطان خلال آلاف السنين، أفقده المسيح إياه علي الصليب، لما افتدى الناس من خطاياهم.
لذلك فإن الشيطان يخاف الصليب الذي يذكره بهزيمته. ولهذا كان لعلامة الصليب سلطان علي الشيطان..
علي الصليب تم الفداء الذي ضيع مملكته، وأن كان هذا الفادي هو أبن الله الذي يقدم كفارة غير محدودة، تكفي لغفران جميع الخطايا لجميع الناس في جميع العصور. لذلك صرخ الشيطان - علي أفواه تابعيه - بعبارته المشهورة:

[Mary Naeem]

"إن كنت أبن الله، إنزل من علي الصليب"





(مت 27: 40؛ مر 15: 30)

إنزل من علي الصليب، لكي لا يتم الفداء، ولكي لا تتأسس المملكة الروحية وتضيع مملكة الشيطان..

وسكت المسيح. لأنها عبارة لا تستحق الرد. فهو، لأنه أبن الله، صعد علي الصليب، وملك.

اللص علي الصليب، اعترف بملكوت المسيح..

فقال "اذكرني يا رب متي جئت في ملكوتك". ولعله كان يقصد الملكوت الآتي، الذي يأتي فيه المسيح علي الصليب، لكي يجمع مختار يه ويأخذهم إلي مملكته السمائية.

ولكن السيد المسيح في ملكوته السمائي الأبدي، فهناك مملكة قد تأسست اليوم علي الصليب.

وبدلاً من عبارة (متي جئت) قال له (اليوم) تكون معي،


أبشر، فاليوم قد بدأت مملكة المسيح، أيها اللص الطوباوي. وقد تقلد سيفه علي فخذه، وقيد الشيطان ألف سنة. وسقط الشيطان مثل برق من السماء المسيح علي الصليب أكثر جمالاً وجلالاً من كل أصحاب التيجان، نغني له ونقول (في آخر مزامير الساعة السادسة الخاصة بصلبه": الرب قد ملك ولبس الجلال (مز192) أما المملكة التي أرادها له اليهود يوم أحد الشعانين، فقد رفضها الرب وقال "مملكتي التي أرادها له اليهود يوم أحد الشعانين، فقد رفضها الرب وقال "مملكتي ليست من هذا العالم" (يو 18: 36).
إنه علي الصليب أسس مملكته الروحية. وحينما نقول له استقامة هو قضيب ملكك" نقصد أنه ملك بكل استقامة، بكل عدل، بدفع ثمن الخطية ووفاء العدل الإلهي تماماً مبارك الرب في ملكه.

[Mary Naeem]

الصليب



الصليب من صِلْب حياتنا هنا والآن. مزروع في حياتنا طالما نحن مصلوبون على الموت. مزروع في صحّتنا طالما نحن مصلوبون على المرض. مزروع في أفراحنا طالما نحن مصلوبون على الشقاء.

شبح الصليب لا يفارقنا في صعودنا ونزولنا، في جيئنا وذهابنا. الناس للناس صليب مهما تآنسنا.



لكنْ إذا كان ثمّة صليب يقع علينا رغم كل شيء، فثمّة صليب نأخذه نحن على عواتقنا، عن إرادة منا، وليس أحدٌ ولا شيء يفرضه علينا: صليب المحبّة!



لم تعد المحبّة ممكنة من دون صليب. بخلاف ما يظن الكثيرون لا تأتي المحبّة عفواً. لا تأتي إلاّ بالمشاق. أن يولد الآخر من حشاك لا يأتي إلاّ بعد مخاض. كأنما كل نفس امرأة والسيّد يقول لها: "تكثيراً أكثّر أتعاب حَبَلِك. بالوجع تلدين..." (تك 3: 16). ما يأتي عفواً هو أن تحبّ نفسك وما لك.



هكذا قَلْب الإنسان شرّير منذ حداثته. الخروج من النفس مكلف. ليس أيسر من أن تبتلع الناس. البطولة الحقّ أن تقدّم نفسك للآخَرين خبزاً، أن تبذل. "خذوا كلوا هذا هو جسدي... اشربوا منه كلّكم، هذا هو دمي".

لأنّ الإنسان مفطور على المحبّة ?هكذا برأه الربّ إلهه? فإنّه إن لم يضمّ الصليب أولاً إلى صدره، إن لم يحبب التعب من أجل الإخوة فلا سبيل لمعرفته لهم بالمحبّة.

يبقى الآخر على الضفّة الأخرى حتى تأتيه أنت على معبر جسدك وأتعابك ودمك. الجسد في منظور ما بعد السقوط لأن تُهلكه من أجل الإخوة. ليس أحد يعيش لذاته ولا أحد يموت لذاته، فإنّنا إن عشنا فللربّ نعيش وإن متنا فللربّ نموت، فإن عشنا وإن متنا فللربّ نحن.



كل الذين يريدون أن يُبعدوا الصليب من أفقهم يطلبون الموت للاشيء. بالصليب تكون المحبّة وبالمحبّة الحياة. بغير ذلك يكون الإنسان ملعوناً يهرب من شبح الموت إلى الموت. كل حياة العالمين بغير صليب المحبّة هروب. المال هروب. الملذّات هروب.

السلطة هروب. الألعاب والاحتفالات والمآدب هروب. المخدّرات والمسكرات هروب. حقيقة حياتنا هنا والآن الصليب أو نُصلَب على الأوهام والخيالات. ليس كالصليب يُعين على صيرورة الإنسان إنساناً. بغير ذلك إنسانيتنا يصيبها الضمور، تتألّل (من آلة)، تَتَحَيوَن (من حيوان)، تتشيطن (من شيطان).





كل الذين يحسبون الصليب من أجل الآخَرين ضعفاً ممجوجاً يخطئون الهدف. كذلك كل الذين يحسبون الصليب مذلة. حاشا أن يكون الصليب من غير كرامة ابن الله. كرامة يسوع صليبُه.

"هكذا أحبّ الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل مَن يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة" (يو 3: 16). القائلون بالصليب ليسوع أنّه ما شُبِّه به للناس لا يعرفون الله المحبّة. يعرفونه الشّداي (القوي). لا زال عنهم بعيداً ولا زال يخاطبهم عن بُعد، بالشريعة والعصا.



الله، أخيراً، حمل العصا وجاءنا راعياً "ليبذل نفسه عن خرافه".

"لأنّه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع..." (1 تيمو 2: 5 ? 6). لم يعد الله هناك. صار هنا.

"الكلمة صار جسداً وحلّ بيننا" (يو 1: 14). تسمّر على صليب أجسادنا لمّا تجسّد، شبيهاً بإخوته في كل شيء، إلاّ في الخطيئة، ليكون لنا إذا ما تسمّرنا، عن إرادة، على صليب الإيمان به أن نصير أبناءً لله على مثاله. "أما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنون باسمه. الذين وُلدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة رجل بل من الله" (يو 1: 12 ? 13).



ما كان يسوع لينجح بين الناس لو لم يكن قد قدّم نفسه لهم مسمَّراً على الصليب. يسوع، حياتُنا، عاينّاه، أمامنا، معلَّقاً على الصليب. لذا لما اعتُلنت القيامة بتنا نقول "بالصليب أتى الفرح إلى كل العالم"، أي بالحبّ الكبير، المبذول إلى المنتهى. بات الصليب مفخرتنا. "حاشا لي أن أفتخر إلاّ بصليب ربّنا يسوع المسيح". بات الصليب طريقنا إلى الحياة الجديدة، إلى حياةٍ من حياة يسوع المسيح، ربّ المجد حيث "الحياة لي هي المسيح والموت ربح".

الموت ربح لا خسارة. أجل الموت الذي كان الخسارة العظمى بات، لمَن يموتون من أجل محبّة يسوع والإخوة، صفقة العمر. هذا هو السرّ المكنون في صدر الله منذ الأزل الذي أُعلن الآن للذين يؤمنون. فيه جهّل الربّ الإله حكمة هذا الدهر. "كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، أما عندنا نحن المخلَّصين فهي قوّة الله" (1 كو 1: 18).

لذا انبرى الرسول المصطفى ليعلن: "إنّي لم أعزم أن أعرف شيئاً بينكم إلاّ يسوع المسيح وإيّاه مصلوباً" (1 كو 2: 2).



يبقى أن نكون ليسوع ما كان إيّاه يسوع لأبيه السماوي، فيما بيننا. "أفرغ نفسه وأخذ صورة عبد". لا حقّ لنا، بعد يوم يسوع، أن نعرف صليباً غير صليب المسيح. يتهافتون في الدنيا على القتل، نتهافت على البذل. يتهافتون على المال، نتهافت على الفقر. يتهافتون على قضاء كل شهوة، نتهافت على العفّة.

يتهافتون على الحياة المائتة، نتهافت على الموت المحيي. هكذا نحيا ونحيي ونمدّ المسيح ونشهد ونكرز بمَن أمرنا حبّاً بالعالمين: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (مت 28: 19 ? 20).



هذه محبّتنا للعالمين. مبذولون من أجل الذين يتناحرون. لسنا نحبّ الناس إن ماثلناهم ومالقناهم وجعلناهم في ما هم فيه مطمئنين. عملنا أن نزعج لا أن نحابي، أن نهدم قبل أن نبني. "لا تخف من وجوههم لأنّي أنا معك لأنقذك يقول الربّ وتتكلّم بكل ما آمرك به... ها قد جعلت كلامي في فمك. انظر. قد وكّلتك اليوم على الشعوب وعلى الممالك لتقلع وتهدم وتهلك وتنقض وتبني وتغرس" (إر 1: 8 ? 10).



يوم نعقد العزم على أن نموت في المسيح نصير "رائحة المسيح الذكيّة لله في الذين يَخلصون وفي الذين يهلكون. لهؤلاء رائحة موت لموت ولأولئك رائحة حياة لحياة" (2 كو 2: 15 ? 16)

[Mary Naeem]

جمعة الالام

صلب المسيح

ابتدا الذبيحة انتها الشريعة بالنبي تحرّر

وعندها تَظهر أنوارُ الشمس ويُهمَل القمر

الشمسُ والذبيح يسوعُ الحمل الذي قد ظهر

في اورشليم ماتَ مصلوباً مُهاناً مُسَمّر

باسطاً يديهِ هاتفاً تَمِّت نبوةُ داود

ثقِّبوا يديَّ ورجليِّ معاً بتسمير العود

ثم اقتسموا ثيابي بَينهم كغنم موجود

واقترعوا على قميصي المنسوج غير المقدود

صلبوهُ على خشبةِ العار مُهاناًَ عُريان

ما بينَ لصّين وهو الكاسي لبني الانسان

وزادوا نِفاقاً رفاقاً رفاقاً عما قد كان

بتجاديفهم وهزِّ رؤوسهم هزءاً وامتهان

فنادى اباهُ قائلاً ابتِ انتَ اغِفر لهم

اذا لا يَعلمون ما يَعملونَه مُظهراً جَهلَهم

فبعضُهم يجهلونَ الشر الذي يَتبعُ فعلَهم

لا تُعاقِبهُم عقاباً شاملاً هؤلاء كلّهم

واللِّص الذي كانَ مُعَّقا ناحيةَ الشِمال

أخذ يُجدِف قاطِعاً رجاُ بقبيح المقال

فناقضَ قولَهُ اللصُّ اليمين بحقٍّ إذ قال

نحنُ بعدلٍ قد جُوزينا بكلِّ استئهال

ونادى ربِّ اذكرني عندما تأتِ لتُقيم

في ملكوتك واغفر ذنوبي بعفوك يا رحيم

أجابه المخلص ذا اليوم َ حقاً تَحظى بالنعيم

مقرِّ الابرار والذين تابوا بالدّمعِ الحميم

بسادسِ ساعة من نهار صلبهِ حتى التاسعة

حَجبتِ الشمس أنواراً لها كانت ساطعة

وصاحَ مكرراً وقت نِزاعِهِ عبارةً خاشعة

الهي الهي لماذا تركتَني وعيني دامعة

ثم قالَ إني عطشانٌ الى دموع الثوّاب

فسقاهُ القُساة خلاًّ ومرًّا لازيادِ العذاب

ولما ذاقهُ لم يُرِد شُربَهُ والامل قد خاب

سقاهم خَمراً سقَوهُ خلاًّ ممزوجاً صاب

ومع هذا العذاب والوجعِ المرير لم يزل تذكار

أمِهِ بعقله مفكِّراً بغمِّها ومدمعِها الحار

وقالَ يا امرأة إبنُكِ هذا يوحنا البار

ويا يوحنا هذه أمك وفي ذا اسرار

لم يَقُلْ أمي حَذَراً من أنَّ قلبَها المكسور

يَزيدُ انكساراً ولوعاتُ القلب أمرُها مشهور

وقال لحبيب هذه امَّك طِعْها كمأْمور

واعتبرْ شأنَها وَفرّج عنها عمةَ الكدور

ولما سمعتْ ابنَها يُوَصّي يوحنا بها

تفتَّت قَلبُها ألماً وحُزْناً لفقدا ابنِها

وهتفت ولدي أمُكَ تَلظَّت مُهجة قلبِها

وكيف يُمكنها تُقاسي لوعةً تَقضي نَحبَها

ولدي ما العمل حتى أُمسِك دمعي المدرار

او انسى جود طَبعِكَ الذي فاقَ المقدار

ولدي كلاُمُكَ قد كوى كَبِدي وما لي من فرار

من غَمِّ قلبٍٍ أضحى سميراً كيف الاصطبار

ولما عاينتْ وحيدَها أحنى رأسهُ مُوّدِّعا

وأسلَمَ الروح في يدي أبيه ضاقتْ ذَرعا

وهتفت ولدي تركتَني ثكْلى وقلبي انصدعا

فراقُكَ ولدي حُكمٌ والحكم يَقهرُ شَرْعا

يا بنتَ داود هل مثلُ انكسار قلبكِ المفجوع

فموْتُ وحيدكِ جَعَلكِ مَريم بحالةِ الملسوع

هل من يُعطي رأسي ماءً وعينيَّ الدموع

فأبكي معكِ ليلاً نهاراً على موتِ يسوع

جميعُ خدامِكِ حَزانى لحزنكِ يا خيرَ البشر

يُهتفونَ مريم مُصابُك غريبٌ جَلّ مَنْ دَبَّر

يا بكرُ عَزّي قلوبَ الحزانى عزاءً مُقرَّر

واغفِري لعبدٍ من خدمتك لا يتحرَّر