وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

واجه القديس خطرين متناقضين يهددان "العبادة الكنسية". الخطر الأول هو الفكر اليهودي المتزمت، وهو فكر حرفي مادي متطرف يندفع بالإنسان في عبادته نحو الأرضيات ويحبس نفسه عن الانطلاق نحو السماويات. والثاني على نقيضه، الفكر الغنوسي الذي يحتقر المادة والأرض ويعادي الجسد كعنصر ليس من عمل الله. لذا بقدر ما كان القديس حريصًا في إبراز الجانب السماوي من العبادة السماوية اهتم أيضًا بإبراز الواقع العملي لوجودنا على الأرض وعبادتنا خلال الجسد المقدس في الرب.
في هذا يقول: "أرني نفسًا بغير جسد، أما تسمع الأطباء يقولون: هذا المرض الجسدي بسبب اضطرابات نفسية؟(10)".
لنتعبد هكذا: نأتي إلى ملكنا ونسجد له لا بالجسد وحده بل وبالعقل أيضًا(11)".

[Mary Naeem]

ربط العبادة بالكرازة، بكونهما يمثلان حياة واحدة غير منقسمة. ففي حديث الكاهن يوحنا الذهبي الفم مع شعبه عن ضرورة مساندتهم لبطريركهم فلافيان في عمله الكرازي سألهم أن يعينوه بعبادتهم الصادقة، قائلًا: "تقدر جماعة الكنيسة أن تعمل الكثير إن كنا نقدم صلواتنا بنفس حزينة وروح منسحق(12)".

[Mary Naeem]

إن كان القديس قد فتح الكنيسة على مصراعيها أمام الجميع لسماع كلمة الله والوعظ، لكنه آمن بالأبواب المغلقة أثناء العبادة خاصة عند ممارسة المقدسات الإلهية، حتى تقدر الكنيسة أن ترفع أيدي طاهرة ومقدسة في المسيح يسوع بواسطة روحه القدوس.
"لسنا نفعل هذا عن ضعف يلحق بطقوسنا، إنما لعدم استحقاق الكثيرين بالكمال لممارستها(13)".
"خير لنا أن نقدم صلواتنا التي اعتدناها باثنين أو ثلاثة يحفظون نواميس الله عن أن نندفع معًا كجموع كثيرة من العصاة ومفسدي الآخرين(14)".
ويحدث الشماس قائلًا: "إن اقترب أحد بغير استحقاق اِمنعه حتى وإن كان قائدًا أو حاكمًا، لا حتى وإن كان متوجًا بالإكليل الإمبراطوري، فإنك تحمل سلطانًا (روحيًا) أعظم منه... احذر لئلا تُغضب الرب وتثيره ضدك... فإنه إن اقترب يهوذا جديد امنعه. خف الله لا الإنسان، فإنك إن خشيت الإنسان يحتقرك الله، وإن خشيت الله يكرمك الناس(15)".

[Mary Naeem]

ربط القديس بين العبادة والكنيسة والجهاد الروحي، فيقول: "إن كنت تشترك في التسبيح بمزمورين أو ثلاثة مزامير وتتمم الصلوات المعتادة كيفما كان الحال ثم تنصرف، فهل تظن أن هذا يكفي لخلاصك؟. ألم تسمع ما يقوله النبي: هذا الشعب يكرمني بشفتيه أما قلبه فمبتعد عني(16)".
يظهر ذلك بأكثر وضوح حينما تحدث القديس عن مساندة الكنيسة لعدوها "أثروبيوس"... قائلًا: "هذا هو زينة المذبح(17)". إذ تقبل الكنيسة أعداءها وتحمي مقاوميها وتُعلن حبها له... صار هذا العمل في اتحاده بالعبادة زينة المذبح.
وفي وصفه لكنيسة الرسل ربط القديس بين العبادة السماوية والجهاد الروحي أو الحياة الفاضلة، قائلًا: "ألم تسمع أن الرجال والنساء كانوا مجتمعين في العلية، وكان الكل مستحقًا للسموات...؟ لأن النساء كن يمارسن إنكار الذات بشدة، وكان الرجال وقورين وأطهارًا

[Mary Naeem]

شفاعة القديسين وصلواتهم عنا:

ما دمنا نتحدث عن العبادة الكنسية لا نستطيع أن نتجاهل طلب صلوات القديسين معنا وعنا، فقد اعتاد القديس يوحنا أن يقيم احتفالات أسبوعية يذكر فيها أعمال الشهداء والقديسين، ويطلب صلواتهم. ومن عاداته الجميلة أنه كثيرًا ما كان يلجأ إلى مدافن الشهداء في ريف أنطاكية يستمد بركتهم ويطلب صلواتهم ويتعلم منهم دروس في الأمانة والشجاعة والهدوء، إذ يقول: "كثيرًا ما كنت أتوجه إلى كنائسهم ليس فقط في أيام الاجتماعات، بل في غيرها لكي أنعم بهدوء عميق، وترتفع نفسي للسكنى مع هؤلاء الراحلين الطوباويين، وأحلم بالسعادة التي يتمتعون بها(19)".
وفي نهاية مقاله التذكاري عن القديسين Prosdoce، Bernic يحث سامعيه أن يسألوا صلواتهما ليس فقط في تذكار استشهادهما بل وفي كل وقت، قائلًا: "إذ لهما الدالة لدى الله ليس خلال حياتهما على الأرض بل وبعد موتهما... نعم تكون دالتهما أكثر بعد الموت، إذ يحملا جراحات المسيح(20)، بهذا يطلبان من الملك ما يريدان".

روى لنا أيضًا أنه في إحدى السنوات إذ كان المحصول في خطر بسبب تزايد المطر، اجتمع كل شعب القسطنطينية في كنيسة الرسل يطلبون شفاعة الرسل القديسين بطرس وأندراوس وبولس وتيموثاوس إلخ...
مرة أخرى إذ يقارن بين مقابر القديسين وقصور الملك والأباطرة يقول: "مقابر خدام المسيح مجيدة، إذ ملكوا المدينة الملوكية العظيمة، وصارت أيامهم مشهورة، صارت أيامًا للعالم...
مقابر خدام المصلوب أروع من قصور الملوك. لست أقول من جهة فخامة المباني وجمالها، إنما بالحري أتحدث عن غيرة المترددين عليها. فإنه حتى ذلك الذي يرتدي الأرجوان يذهب بنفسه ليقبل هذه المقابر. يلقي كبرياءه ويستجدي شفاعة القديسين عنه أمام الله "الذي يلبس التاج يتوسل إلى صانع الخيام والصياد(21) اللذين ماتا ليكونا نصيريه(22)".
والقديس يوحنا كرجل كنسي واع خشي أن يفهم عامة الشعب صلوات القديسين تواكلًا وتراخيًا في الجهاد الروحي، لهذا نجده يؤكد:
"ما أعظم بركات صلوات القديسين إن كنا نحن أيضًا نعمل(23) ".
"حقًا إن صلوات القديسين لها قوتها العظيمة بشرط توبتنا وإصلاح حياتنا".
"إن كنا مهملين لا نستطيع أن ننال خلاصًا حتى ولا بمساعدة الآخرين. وعلى العكس فإننا إن كنا ساهرين متيقظين نقدر أن نفعل ذلك بأنفسنا... لست أقول هذا لأنفي طلبات القديسين وإنما لكي أوقف إهمالكم واكتفائكم بالثقة في الآخرين وأنتم مطروحون على ظهوركم نائمين(24)".
"حسنا، أننا ننتفع بصلوات القديسين إن كنا نحن أنفسنا متيقظين.
قد تقول: وما حاجتي إلى صلوات القديسين ما دمت أنا نفسي متيقظ؟
إن كنا نفكر تفكيرًا صادقًا ندرك أننا في حاجة إليها على الدوام، فبولس لم يقل: ما حاجتي إلى صلوات (الآخرين) مع أن الذين كانوا يصلون عنه كانوا غير مستحقين للصلاة عنه ولا هم على قدم المساواة معه، وأنت تقول: ما حاجتي إلى الصلاة...؟
إنك محتاج بالأكثر إلى الصلوات بسبب شعورك بعدم احتياجك إليها. نعم فإنك وإن صرت كبولس، فأنت محتاج إليها لا تستكبر لئلا تسقط.
أتريد أن تعرف فائدة الصلوات...؟
اسمع يعقوب وهو يقول للابان: "لولا أن إله أبي كان معي لكنتَ الآن صرت فارغًا" (تك 31: 42).
اسمع أيضًا ما يقوله الله: "أُحامي عن هذه المدينة لأخلصها، من أجل داود عبدي" (2 مل 19: 34). متى قال هذا؟ في أيام حزقيا الذي كان بارًا. فلو أن الصلوات تفيد الأشرار المتمسكون بشرهم فلماذا لم يقل هذا أيام نبوخذ نصر بل أسلم المدينة؟ لأن الشر قد غلب...
لكي تعرف هذا اسمع ما يقوله الله بالنبي: "إن وقف نوح ودانيال وأيوب لا يخلص أولادهم ولا بناتهم(25)"، لأن الشر قد غلب. مرة أخرى يقول: "وإن وقف موسى وصموئيل(26)...". إنه يتحدث عن نبيَّين قد سبق فصلَّيا عن الشعب ولم يغلبا...
إذن يليق بنا إلا نحتقر صلوات القديسين، كما لا تلقي كل شيء عليهم. فمن ناحية لا نعيش متكاسلين ومهملين، ومن الناحية الأخرى لا نحرم أنفسنا من نفع عظيم.
يليق بنا أن نطلب منهم الصلاة، رافعين أيديهم من أجلنا، وفي نفس الوقت نلتصق نحن بالفضيلة(27)".

[Mary Naeem]

بركات القديسين:

لا يتحدث القديس عن قوة صلوات القديسين فحسب، وإنما يشير إليهم كبركة ممتدة في حياتهم وفي كل ما تمتد إليه أيديهم حتى ثيابهم تتبارك بهم. ففي حديثه عن ثوب إيليا الذي شق نهر الأردن يقول:
"اسمع... فإن البار أكثر شجاعة من الأسد: هكذا كان إيليا، فقد وقف أمام الملك كالأسد... مع أن الملك كان يرتدي أرجوانًا والآخر يلبس ثوبًا من جلد الماعز، لكن أي الثوبين كان أكثر قوة؟. جلب الأرجوان مجاعة خطيرة، أما ثوب جلد الماعز فعالج الكارثة. شق الثوب الأردن وجعل في أليشع روحين من إيليا.
يا لعظم فضيلة القديسين! ليس فقط في كلماتهم أو أجسادهم بل حتى في ثيابهم، غالبًا ما تحمل كرامة عظيمة بواسطة الخليقة كلها.
ثوب جلد الماعز الذي لإيليا شق نهر الأردن.
نعال الثلاث فتية وطأت النيران.
كلمة أليشع غيرت المياه فجعلتها تحمل الحديد فوق السطح.
عصا موسى شقت البحر الأحمر وصدعت الصخرة.
ثياب بولس أخرجت الشياطين.
ظِلّ بطرس نزع حروب.
رفات الشهداء القديسين تطرد الشياطين(28)".

[Mary Naeem]

كيف عالج الكتاب المقدس رمزية الزراعة والحصاد في الجانب الروحي:
في الطبيعية، الذي يزرع القمح يحصد قمحًا، والذي يزرع الشوك يحصد شوكًا، وقال الرب يسوع: “لأَنَّ كُلَّ شَجَرَةٍ تُعْرَفُ مِنْ ثَمَرِهَا. فَإِنَّهُمْ لاَ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ تِينًا، وَلاَ يَقْطِفُونَ مِنَ الْعُلَّيْقِ عِنَبًا” (لو6: 44)، في الجانب الروحي وردت الزراعة والشجرة والثمار، مكتوب: “لاَ تَضِلُّوا اللهُ لاَ يُشْمَخُ عَلَيْهِ. فَإِنَّ الَّذِي يَزْرَعُهُ الإِنْسَانُ إِيَّاهُ يَحْصُدُ أَيْضًا” (غل6: 7)،

وهناك نوعان من الزرع: زرع للجسد وزرع للروح “مَنْ يَزْرَعُ لِجَسَدِهِ فَمِنَ الْجَسَدِ يَحْصُدُ فَسَادًا، وَمَنْ يَزْرَعُ لِلرُّوحِ فَمِنَ الرُّوحِ يَحْصُدُ حَيَاةً أَبَدِيَّةً” (غل6: 8)، للمؤمنين والخطأة قد نكون متألمين ونحيا في داخلنا فرحين هذه هي الثمرة، “اِجْعَلُوا الشَّجَرَةَ جَيِّدَةً وَثَمَرَهَا جَيِّدًا، أَوِ اجْعَلُوا الشَّجَرَةَ رَدِيَّةً وَثَمَرَهَا رَدِيًّا، لأَنْ مِنَ الثَّمَرِ تُعْرَفُ الشَّجَرَةُ.” (مت 12: 33)، نحن نراقب الشجرة داخلنا ونتابعها ونسهر عليها ونراقب الثمر، اذ لا يمكن لإنسان ان يراقب الشجرة ويتعب إلا ويفرحه الله بثمرها، “الَّذِينَ يَزْرَعُونَ بِالدُّمُوعِ يَحْصُدُونَ بِالابْتِهَاجِ”(مز 126: 5) .

[Mary Naeem]

هناك نوعان من الزرع


زرع للجسد وزرع للروح “مَنْ يَزْرَعُ لِجَسَدِهِ فَمِنَ الْجَسَدِ يَحْصُدُ فَسَادًا، وَمَنْ يَزْرَعُ لِلرُّوحِ فَمِنَ الرُّوحِ يَحْصُدُ حَيَاةً أَبَدِيَّةً” (غل6: 8)، للمؤمنين والخطأة قد نكون متألمين ونحيا في داخلنا فرحين هذه هي الثمرة، “اِجْعَلُوا الشَّجَرَةَ جَيِّدَةً وَثَمَرَهَا جَيِّدًا، أَوِ اجْعَلُوا الشَّجَرَةَ رَدِيَّةً وَثَمَرَهَا رَدِيًّا، لأَنْ مِنَ الثَّمَرِ تُعْرَفُ الشَّجَرَةُ.” (مت 12: 33)، نحن نراقب الشجرة داخلنا ونتابعها ونسهر عليها ونراقب الثمر، اذ لا يمكن لإنسان ان يراقب الشجرة ويتعب إلا ويفرحه الله بثمرها، “الَّذِينَ يَزْرَعُونَ بِالدُّمُوعِ يَحْصُدُونَ بِالابْتِهَاجِ”(مز 126: 5) .

[Mary Naeem]

أثــل
شجرة دائمة الخضرة يوجد الكثير منها في صحراء النقب
أرض فلسطين وتُعطي ظل وارف،

“وَغَرَسَ إِبْرَاهِيمُ أَثْلًا فِي بِئْرِ سَبْعٍ،
وَدَعَا هُنَاكَ بِاسْمِ الرَّبِّ الإِلهِ السَّرْمَدِيِّ”
(تك 21: 33).

[Mary Naeem]

الأرز
شجرة دائمة الخضرة وتوجد في لبنان يبلغ عمرها نحو 1000 سنة، استخدمها سليمان في بناء الهيكل كما استخدمها داود في بناء قصره ويتميز الأرز بعصارة حمضية تحفظه من الفساد،
“اَلصِّدِّيقُ كَالنَّخْلَةِ يَزْهُو، كَالأَرْزِ فِي لُبْنَانَ يَنْمُو”(مز 92: 12)، “سَاقَاهُ عَمُودَا رُخَامٍ، مُؤَسَّسَتَانِ عَلَى قَاعِدَتَيْنِ مِنْ إِبْرِيزٍ. طَلْعَتُهُ كَلُبْنَانَ. فَتًى كَالأَرْزِ”(نش 5: 15).