وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«هَلُمُّوا اشْتَرُوا بِلاَ فِضَّةٍ وَبِلاَ ثَمَنٍ خَمْرًا وَلَبَنًا»

( إشعياء 5: 1 )

«اشْتَرُوا ... بِلاَ فِضَّةٍ وَبِلاَ ثَمَنٍ»؟!
في أيامنا الحاضرة، يرن هذا الصوت كعرض مريب، حيث إننا نعيش في عالم لا يمكن الحصول على شيء فيه مجانًا وبلا مقابل.
فأنت لا تستطيع أن تأكل، أو تلبس، أو تجد مكانًا تسكن فيه، أو حتى مكانًا تُدفَن فيه، بلا ثمن.
أكثر من ذلك، قد تعلَّمنا أن لا نثق في خداع الاعلانات التي تُنشر عن تقديم عطايا مجانية.

[Mary Naeem]

«هَلُمُّوا اشْتَرُوا بِلاَ فِضَّةٍ وَبِلاَ ثَمَنٍ خَمْرًا وَلَبَنًا»

( إشعياء 5: 1 )





هل هذه الدعوة - من النبي إشعياء – دعوة حقيقية وصادقة؟ ألا يوجد فخ أو شرك من وراءها؟

حسنًا، إن الشخص الذي يقدم العرض هو الله الذي لا يمكن أن يكذب.

ولا يوجد شخص صدَّق وأطاع هذا العرض، خاب أمله أو أُحبط.
إن الكثيرين قد أتوا صفر اليدين، وقد ذهبوا ممتلئين.
ففي الصليب، مكان الالتقاء بين الله والإنسان،
تحول فقرهم إلى وفرة: فقد نالوا الغفران، والفرح والسلام مجانًا.

[Mary Naeem]

«هَلُمُّوا اشْتَرُوا بِلاَ فِضَّةٍ وَبِلاَ ثَمَنٍ خَمْرًا وَلَبَنًا»

( إشعياء 5: 1 )





إن الله لا يبيع، لكنه يُعطي. فهو لا يحتاج لشيء مما يتصور الإنسان أنه يستطيع أن يعطيه إياه.


كما أن الله يُعطي مجانًا لأنه محبة.
لذلك فإنها تُعتبر إهانة له إذا أردنا أن ندفع ثمنًا لعطيته.


أخيرًا، الله يُعطي لأن شخصًا آخر قد دفع سابقًا. إن الرب يسوع المسيح قد دفع الثمن الكامل لكل البركات التي يمنحها الله لنا.
إنه ليس عدلاً إذا طلب الثمن مرة أخرى.
لذا تعالَ إليه واثقًا في وعده الصادق، ولن يخيب أَمَلَك إطلاقًا.

فهو سيعطيك أكثر جدًا مما تطلب أو تفتكر بحسب غناه وكرمه.

[Mary Naeem]

الذي يعزي المتضعين








لكن الله الذي يعزي المتضعين عزانا بمجيء تيطس
( 2كو 7: 6 )




إن الكلمة التي تؤثر في القلب في هذه الآية هي كلمة «المتضعين». فالرب يعزي، ولكن يعزي مَنْ؟ المتضعين، هذا حق. إن الله هو إله كل تعزية ويحب أن يعزي أولاده، وتتوق نفسه أن يُسمعهم كلمات التعزية التي تطيّب الخواطر، وتملأ النفس سلامًا وانتعاشًا، ولكن نحن بكل أسف نحرمه من غرضه السامي هذا، بسبب عدم اتضاعنا وخضوعنا وتسليمنا كل شيء لشخصه العزيز المبارك.

هذا هو سر جفافنا وجدوبة حياتنا، وباطلاً ننتظر التعزية من طريق لم يخطه الرب لنا. إن طريق التعزية هو طريق الاتضاع والانسحاق والتسليم والخضوع للرب. والمرنم يقول: «ففي طريق أحكامك يا رب انتظرناك» ( إش 26: 8 )، فانتظارنا للرب لا يجب أن يكون في طريق أحكامنا، بل في طريق "أحكامك أنت". إن الله في تدبيراته يعطينا شخصه كالمعزي، فعن الآب مكتوب أنه «أبو الرأفة وإله كل تعزية» ( 2كو 1: 3 ) وأيضًا «والله أبونا الذي أحبنا وأعطانا عزاءً أبديًا ورجاءً صالحًا بالنعمة، يعزي قلوبكم ويثبتكم في كل كلام وعمل صالح» ( 2تس 2: 16 ).

وابن الله كان بلا شك يشغل مركز المعزي طول أيام خدمته على الأرض، فهو الذي قال: «روح السيد الرب عليَّ، لأن الرب مسحني لأبشر المساكين ... لأُعزي كل النائحين» ( إش 61: 1 ، 2). ومن قول الرب يسوع «وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر» ( يو 14: 16 ) نفهم أن الرب يقصد بشخصه المعزي الأول لشعبه، وسيتبعه المعزي الآخر الذي يدوم مع الكنيسة مدة تغربها عنه.

والروح القدس المعزي معنا، وخدمته محصورة في تعزية الكنيسة برفع نظرها إلى فوق، وبإنارة الرجاء أمامها، وبإقناعها ببطلان العالم وفساده وبوجوب الارتفاع فوقه .. وأمام هذا كله نقول: "ماذا يُصنع أيضًا لنا والرب لم يصنعه" ( إش 5: 3 )، لقد عمل كل شيء ونفوسنا أصبحت تبيت في الخير (مز35) وتُقيم في النعمة (رو5). فيا ليتنا نفتح القلب على مصراعيه للرب ونسلمه كل شيء، فيأتي إلينا، وما أشهى الفرصة التي نتعشى فيها معه وهو معنا. إن الأوقات التي نقضيها على صدره المُحب، لا توازيها كل كنوز الأرض. فكم تكون الأوقات التي فيها يستريح إلى حياتنا ويدخل إلى قلوبنا المخصصة والمكرسة له .

[Mary Naeem]

لكن الله الذي يعزي المتضعين عزانا بمجيء تيطس
( 2كو 7: 6 )

إن الكلمة التي تؤثر في القلب في هذه الآية هي كلمة «المتضعين».
فالرب يعزي، ولكن يعزي مَنْ؟ المتضعين، هذا حق.
إن الله هو إله كل تعزية ويحب أن يعزي أولاده، وتتوق نفسه أن يُسمعهم كلمات التعزية التي تطيّب الخواطر،

وتملأ النفس سلامًا وانتعاشًا، ولكن نحن بكل أسف نحرمه من غرضه السامي هذا،

بسبب عدم اتضاعنا وخضوعنا وتسليمنا كل شيء لشخصه العزيز المبارك.

[Mary Naeem]

لكن الله الذي يعزي المتضعين عزانا بمجيء تيطس
( 2كو 7: 6 )

هذا هو سر جفافنا وجدوبة حياتنا، وباطلاً ننتظر التعزية من طريق لم يخطه الرب لنا. إن طريق التعزية هو طريق الاتضاع والانسحاق والتسليم والخضوع للرب. والمرنم يقول:

«ففي طريق أحكامك يا رب انتظرناك» ( إش 26: 8 )، فانتظارنا للرب لا يجب أن يكون في طريق أحكامنا، بل في طريق "أحكامك أنت".
إن الله في تدبيراته يعطينا شخصه كالمعزي، فعن الآب مكتوب أنه «أبو الرأفة وإله كل تعزية» ( 2كو 1: 3 ) وأيضًا «والله أبونا الذي أحبنا وأعطانا عزاءً أبديًا ورجاءً صالحًا بالنعمة، يعزي قلوبكم ويثبتكم في كل كلام وعمل صالح» ( 2تس 2: 16 ).

[Mary Naeem]

لكن الله الذي يعزي المتضعين عزانا بمجيء تيطس
( 2كو 7: 6 )


ابن الله كان بلا شك يشغل مركز المعزي طول أيام خدمته على الأرض، فهو الذي قال:

«روح السيد الرب عليَّ، لأن الرب مسحني لأبشر المساكين ... لأُعزي كل النائحين» ( إش 61: 1 ، 2).

ومن قول الرب يسوع «وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر» ( يو 14: 16 )

نفهم أن الرب يقصد بشخصه المعزي الأول لشعبه، وسيتبعه المعزي الآخر الذي يدوم مع الكنيسة مدة تغربها عنه.

[Mary Naeem]

لكن الله الذي يعزي المتضعين عزانا بمجيء تيطس
( 2كو 7: 6 )




الروح القدس المعزي معنا، وخدمته محصورة في تعزية الكنيسة برفع نظرها إلى فوق، وبإنارة الرجاء أمامها، وبإقناعها ببطلان العالم وفساده وبوجوب الارتفاع فوقه ..
وأمام هذا كله نقول: "ماذا يُصنع أيضًا لنا والرب لم يصنعه" ( إش 5: 3 )، لقد عمل كل شيء ونفوسنا أصبحت تبيت في الخير (مز35) وتُقيم في النعمة (رو5).

فيا ليتنا نفتح القلب على مصراعيه للرب ونسلمه كل شيء، فيأتي إلينا، وما أشهى الفرصة التي نتعشى فيها معه وهو معنا.

إن الأوقات التي نقضيها على صدره المُحب، لا توازيها كل كنوز الأرض.
فكم تكون الأوقات التي فيها يستريح إلى حياتنا ويدخل إلى قلوبنا المخصصة والمكرسة له .

[Mary Naeem]

قداسة الله








اخلع حذاءك من رجليك

( خر 3: 5 )




إن القياس الصحيح للخطية في بشاعتها هو قداسة الله. وعندما نقيس أنفسنا على إخوتنا قد نشعر بالرضى عن حالتنا. وهذا ما حدث مع إشعياء إذ قال عن الشعب ست مرات "ويل لهم". حتى رأى السيد رب الجنود في محضر مجده وقداسته، والملائكة تخشع وترتعد قدامه وهي تسبح "قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء كل الأرض" ( إش 6: 3 ). وعندئذ أدرك نجاسته فصرخ قائلاً "ويل لي إني هلكت لأني إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين" (ع5). وبعيداً عن محضر الله لا يمكن أن نكتشف حقيقة ذواتنا، والقياس الذي يريده الرب منا.

لقد ظهر الرب ليعقوب في حُلم الليل وتكلم معه بنعمة سامية وأعطاه وعوداً ثمينة، لكنه عندما استيقظ من نومه وأدرك أن الرب في هذا المكان، شعر برهبة بالغة، إذ استشعر قداسة الشخص الذي تكلم معه. ودعا اسم المكان "بيت إيل" (تك28). وبعد سنوات طويلة قضاها بين حاران وشكيم، قال له الله "قُم اصعد إلى بيت إيل وأقم هناك". ففي الحال تذكّر قداسة بيت إيل، فقال لبيته ولكل مَنْ معه "اعزلوا الآلهة الغريبة .. وتطهروا وأبدلوا ثيابكم" (تك35). فإنه بإله بيت إيل تليق القداسة إلى مدى الأيام.

ويوسف في بيت فوطيفار، مع أنه كان بعيداً عن بيت إيل جغرافياً، لكنه كان هناك دائماً روحياً، في محضر الله. وأمام إغراء الخطية قال "كيف أصنع هذا الشر العظيم وأخطئ إلى الله" (تك39).

وعندما اقترب موسى من العليقة ناداه ملاك الرب قائلاً "اخلع حذاءك من رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (خر3). وكان ذلك قبل أن يرسله إلى مصر.

وذات الشيء حدث مع يشوع قبل بدء المعارك لامتلاك الأرض إذ رأى رئيس جند الرب فسقط يشوع على وجهه وقال "بماذا يكلم سيدي عبده" فقال له "اخلع نعلك من رجلك لأن المكان الذي أنت واقف عليه مقدس. ففعل يشوع كذلك" (يش5).

ليتنا نقدِّر خطورة التعامل مع إله قدوس فنسير زمان غربتنا بخوف. .

[Mary Naeem]

اخلع حذاءك من رجليك

( خر 3: 5 )




إن القياس الصحيح للخطية في بشاعتها هو قداسة الله. وعندما نقيس أنفسنا على إخوتنا قد نشعر بالرضى عن حالتنا. وهذا ما حدث مع إشعياء إذ قال عن الشعب ست مرات "ويل لهم".
حتى رأى السيد رب الجنود في محضر مجده وقداسته، والملائكة تخشع وترتعد قدامه وهي تسبح "قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء كل الأرض" ( إش 6: 3 ).
وعندئذ أدرك نجاسته فصرخ قائلاً "ويل لي إني هلكت لأني إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين" (ع5). وبعيداً عن محضر الله لا يمكن أن نكتشف حقيقة ذواتنا، والقياس الذي يريده الرب منا.