وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أمومة القديسة مريم في الكتاب المقدس



يشهد الكتاب المقدس لأمومة القديسة مريم لكلمة الله، إذ نراها في الكتاب المقدس تُلَقِّب ابنها (الله) (يو 20: 28)، فتكون هي أم الله. وفي البشارة يتحدَّث الملاك غبريال عن الطفل الذي تحبل به أنه "ابن العليّ" و"القدوس" و"ابن الله".
وعندما دخلت القديسة مريم بيت نسيبتها أليصابات وسلَّمت عليها، ركض الجنين في أحشائها بابتهاج (لو 1: 41، 44)، وامتلأت أليصابات من الروح القدوس الذي وهبها إدراك سرّ التجسد الإلهي. فنرى أليصابات السيدة التي بلغت سن الشيخوخة، زوجة الكاهن، والحاملة في أحشائها النبي العظيم يوحنا، تتصاغر جدًا أمام هذه الفتاة اليتيمة الفقيرة صغيرة السن، إذ أدركت أنها أُم ربّها، فقالت: "من أين لي أن تأتي أم ربي إليَّ؟" (لو 1: 43). هكذا بينما كان العالم كله يجهل كل شيءٍ عن البشارة للقديسة مريم إذا بالقديسة أليصابات تُعلِن أمومة مريم لربِّها، رغم عدم وجود أية علامة ظاهرة لهذا الحدث الإلهي.
والأمر المُدهِش في هذه الأحداث العجيبة (ركوض الجنين بابتهاج، وامتلاء أليصابات بالروح القدس، وشهادتها لأمومة العذراء لربّها)، تمَّت بمجرد إصغاء أليصابات لسلام مريم، وكأن ابن الله الساكن في أحشاء القديسة مريم قد تكلم بنفسه على فم أمه، وعمل خلال تصرفاتها.
يُعَلِّق العلامة أوريجينوسعلى كلمات لأليصابات وعلى لسانها، قائلًا: [أيُّ عمل حسن قمْتُ به؟ أو ما هي أهميّة الأعمال التي مارِسْتُها حتى تأتي أم ربّي لرؤيتي؟! هل أنا قدّيسة؟! أيُّ كمال أو أيَّة أمانة داخليّة بموجبها استحقّقتُ نيل هذا الامتياز: زيارة أم ربِّي إليَّ[57]؟!]
ويعلِّق القدّيس أمبروسيوسقائلًا على لسانها:
["من أين لي"، بمعنى أنها لفرصة عظيمة أن تأتي أم ربِّي إليّ، أعترف إني لا أَستحقُّها.
"من أين لي"، أي فضَّل لي، أو أيّ عمل قمتُ به، أو أيّ حق هو لي.. فإنَّي أشعر بالمعجزة وأَتلمَّس السرّ.]
يقول العلامة أوريجينوس: [قبل ميلاد يوحنا تنبَّأت أليصابات، وقبل ميلاد الرب مُخَلِّصنا تنبَّأت مريم. وكما بدأت الخطيّة بالمرأة ثم بلغت إلى الرجل، هكذا بدأ الخلاص في العالم بواسطة نساء العالم، تغلَّبْن على ضعف جنسهن. لننظر الآن نبوَّة العذراء وهي تقول: "تُعظِّم نفسي الرب وتبتهج روحي بالله مخلِّصي"، فإنَّ النفس والروح يشتركان في التعظيم

[Mary Naeem]

يشهد الكتاب المقدس لأمومة القديسة مريم لكلمة الله،

إذ نراها في الكتاب المقدس تُلَقِّب ابنها (الله) (يو 20: 28)،

فتكون هي أم الله.

وفي البشارة يتحدَّث الملاك غبريال عن الطفل

الذي تحبل به أنه "ابن العليّ" و"القدوس" و"ابن الله".

[Mary Naeem]

عندما دخلت القديسة مريم بيت نسيبتها أليصابات وسلَّمت عليها، ركض الجنين في أحشائها بابتهاج (لو 1: 41، 44)، وامتلأت أليصابات من الروح القدوس الذي وهبها إدراك سرّ التجسد الإلهي.

فنرى أليصابات السيدة التي بلغت سن الشيخوخة، زوجة الكاهن، والحاملة في أحشائها النبي العظيم يوحنا، تتصاغر جدًا أمام هذه الفتاة اليتيمة الفقيرة صغيرة السن، إذ أدركت أنها أُم ربّها، فقالت: "من أين لي أن تأتي أم ربي إليَّ؟" (لو 1: 43).

هكذا بينما كان العالم كله يجهل كل شيءٍ عن البشارة للقديسة مريم إذا بالقديسة أليصابات تُعلِن أمومة مريم لربِّها، رغم عدم وجود أية علامة ظاهرة لهذا الحدث الإلهي.

[Mary Naeem]

الأمر المُدهِش في هذه الأحداث العجيبة (ركوض الجنين بابتهاج، وامتلاء أليصابات بالروح القدس، وشهادتها لأمومة العذراء لربّها)، تمَّت بمجرد إصغاء أليصابات لسلام مريم، وكأن ابن الله الساكن في أحشاء القديسة مريم قد تكلم بنفسه على فم أمه، وعمل خلال تصرفاتها.
يُعَلِّق العلامة أوريجينوسعلى كلمات لأليصابات وعلى لسانها، قائلًا: [أيُّ عمل حسن قمْتُ به؟ أو ما هي أهميّة الأعمال التي مارِسْتُها حتى تأتي أم ربّي لرؤيتي؟! هل أنا قدّيسة؟! أيُّ كمال أو أيَّة أمانة داخليّة بموجبها استحقّقتُ نيل هذا الامتياز: زيارة أم ربِّي إليَّ

[Mary Naeem]

القدّيس أمبروسيوس

قائلًا على لسانها:

["من أين لي"، بمعنى أنها لفرصة عظيمة أن تأتي أم ربِّي إليّ، أعترف إني لا أَستحقُّها.
"من أين لي"، أي فضَّل لي، أو أيّ عمل قمتُ به، أو أيّ حق هو لي.. فإنَّي أشعر بالمعجزة وأَتلمَّس السرّ.]
يقول العلامة أوريجينوس: [قبل ميلاد يوحنا تنبَّأت أليصابات، وقبل ميلاد الرب مُخَلِّصنا تنبَّأت مريم. وكما بدأت الخطيّة بالمرأة ثم بلغت إلى الرجل، هكذا بدأ الخلاص في العالم بواسطة نساء العالم، تغلَّبْن على ضعف جنسهن. لننظر الآن نبوَّة العذراء وهي تقول: "تُعظِّم نفسي الرب وتبتهج روحي بالله مخلِّصي"، فإنَّ النفس والروح يشتركان في التعظيم

[Mary Naeem]

الغنوصية

تقوم أغلب النظم الغنوصية على الفصل ما بين الله الخالق والكائن الإلهي السامي. ففي نظر البعض أن العالم المادي هو شرّ جاء نتيجة سقوط الحكمة (صوفيا). ويقسم الغنوصيون البشر إلى طبقتين أو ثلاث طبقات، وهم:
‌أ. الروحيون، يتمتَّعون بإشراقة من الجوهر الإلهي الروحي، وسيعودون إلى أصلهم، أي إلى الكائن الإلهي السامي، وذلك بواسطة المعرفة (الغنوصية) وممارسة طقوسها.
‌ب. الجسدانيون أو الماديون، وهم منهمكون في العالم المادي ومصيرهم الهلاك الأبدي.
‌ج. يضيف البعض طبقة ثالثة متوسطة، وهي جماعة المسيحيين غير الغنوصيين، هؤلاء يبلغون حالة وسطى، خاصة بالله الخالق، وذلك خلال إيمانهم وأعمالهم الصالحة.
أما عن المسيح، ففي نظرهم جاء عن الإله السامي، يُقَدِّم الغنوصية أي (المعرفة)، وهو كائن إلهي لم يأخذ جسدًا بشريًا حقيقيًا ولا مات[59]. لهذا لم يقبلوا تجسد المُخَلِّص ولا ولادته من امرأة.
إحدى الأشكال الغنوصية تُدعَى Docetism، وهي هرطقة هددت كيان الكنيسة الأولى، أخذت اسمها عن كلمة dokein اليونانية التي تعني (يبدو) أو (يظهر هكذا). إذ نادت بأن يسوع لم يصر إنسانًا حقيقيًا، بل بدا هكذا كأنه يحمل جسدًا. إنه عَبَرَ في العذراء دون أن يأخذ من جسدها شيئًا.
يقول القديس إيرينيؤس: إن ساتيرنانيوس (حوالي عام 120 م.) قد أعلن بأن المُخَلِّص لم يُولَد، ولا تجسد ولم يكن له شكل.. إذ يرى أن الزواج وإنجاب الأطفال هما من عمل الشيطان[60].
وعلَّم أيضًا فالنتينوس في القرن الثاني بأن السيد المسيح قد اتَّحد بالإنسان يسوع، [الذي وُلِد خلال مريم[61] وليس من مريم، عبر فيها كما من قناة.]
وعلَّم مرقيون بأن يسوع لم تكن له نفس بشرية، ولا جسد أرضي. إنه لم يولد من مريم، بل ظهر فجأة في اليهودية في تجسد خيالي، كشخصٍ كامل النمو، مستعد للبدء في الخدمة حالًا[62].
أما إبيليس Appeles فقد قبل أن يكون للسيد المسيح جسدًا حقيقيًا، لكنه جسد سماوي، نزل إلى هذا العالم من السماء، وليس من مريم.
وقد حذَّر آباء الكنيسة مثل القديسين أغناطيوس أسقف أنطاكية ويوستين وإيرينيؤس والعلامة ترتليان والعلامة أوريجينوس المسيحيين من هذه التعاليم، كما واجهوا الهراطقة مؤكدين حقيقة أمومة القديسة مريم بقصد تأكيد سرّ التجسد أي تأكيد حقيقة ناسوتية المسيح.
كتب القديس أغناطيوس إلى أهل تراليا: [سدّوا آذانكم عندما يُحَدِّثكم أحد من هؤلاء الذين يأخذون جنبًا من يسوع المسيح، الذي هو من نسل داود ابن مريم، الذي ولد ميلادًا حقيقيًا

[Mary Naeem]

المانية Manichaeism

مؤسس هذه البدعة هو ماني أو مانس أو مانخيوس من القرن الثالث، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. النظام الماني في أصله هو وليد التقاليد الغنوصية القادمة من شرق بلاد فارس، والتي تقوم على افتراض وجود صراع بين النور والظلمة، وبين الله والمادة. أما هدف ممارسة الدين عندهم، فهو إدراك عناصر النور التي اِغتصبها الشيطان من عالم النور وسجنها في ذهن الإنسان، وأن يسوع وبوذا والأنبياء وماني إنما جاءوا لهذا العمل. ظهور آدم كان غايته استعادة النور المسجون. أما يسوع فغايته استعادة "النور المتلألئ"، فقد خلص آدم برؤيا[64] منيرة. والممارسات الدينية عندهم هي الامتناع عن أكل اللحم والزهد في الحياة الجنسية وهي وسائل لتحقيق استمرار تحرر هذا النور تدريجيًا.
إذن لا نعجب إن رأينا أتباع ماني ظنّوا أن يسوع المسيح ليس ابنًا لمريم بأي حال من الأحوال.
لهذا قام القديس الكسندروس بابا الإسكندرية يُدافِع عن حقيقة ناسوتية السيد المسيح، وبالتالي عن أمومة القديسة مريم الحقيقية له، مقاومًا الغنوصيين وأتباع ماني. وقام القديس أثناسيوس بنفس الأمر، إذ يقول: [كان جسد الرب جسدًا حقيقيًا.. مثل جسدنا، لأن مريم هي أختنا[65].]
كما يقول القدّيس أمبروسيوس: [قدمت العذراء شيئًا من عندياتها، أي من جسدها، ولم تعطه شيئًا -جسدًا- غريبًا عنها بل من جسدها، قدَّمته بطريقة غير عادية (بدون زواج) لكن العمل (إعطاء الجسد للابن) كان عاديًا، قدَّمت للثمرة جسدها

[Mary Naeem]

الأريوسية

أما اتباع أريوس، فعلى خلاف الغنوصيين والمانيين، أنكروا أن يسوع ابن مريم هو ابن الله غير المخلوق، الواحد مع الآب في الجوهر الإلهي. أنكروا لاهوت السيد المسيح وبالتالي أنكروا أمومة القديسة مريم لله.
لهذا فإن آباء الإسكندرية مثل القديسين الكسندروس وأثناسيوس في مواجهتهم للأريوسية لقَّبوا القديسة مريم "الثيؤطوكوس" والدة الإله. ففي الخطاب الدوري الذي وجَّهه القديس الكسندروس للأساقفة حوالي عام 319 م.، حيث أعلن حرمان أريوس، استخدم لقب "ثيؤطوكوس" بطريقة يُفهَم منها أن هذا اللقب كان مستخدمًا بطريقة لا تحتمل المناقشة، إذ كتب هكذا: "إننا نعرف القيامة من الأموات، فإن البكر هو يسوع المسيح الذي حمل جسدًا حقيقيًا وليس شكليًا، مولودًا من مريم الثيؤطوكوس والدة الله"[67]. هكذا يُسَجِّل لنا قلمه لقب "الثيؤطوكوس" بطريقة طبيعية، تاركًا هذا الانطباع أن هذا اللقب كان دارجًا مستقرًا ولم يكن موضع نقاش في أيامه[68].
وفي الجدال مع الأريوسية، ركَّز القديس أثناسيوس على هذه الحقيقة أن السيد المسيح مولود من الآب، حمل هيئته الجسدية من الأرض غير المفلَّحة[69] دائمة البتولية[70]، الثيؤطوكوس[71]. كما سجَّل القدّيس أمبروسيوس أسقف ميلان لحنًا لعيد الميلاد علَّمه لشعبه لسند إيمانهم في المسيح يسوع، بكونه الله الحقيقي لمواجهة الأريوسية: [تعال يا مُخَلِّص العالم! اظهر ميلادك من البتول! ليُعجَب العالم كله من ميلادٍ كهذا يليق بالله!

[Mary Naeem]

النسطورية

وقف القديس كيرلس السكندري في بازيليكا (باسم والدة الإله) عام 431 م.، يتحدَّث أمام آباء مجمع أفسس، قائلًا: [السلام لمريم والدة الإله، كنز العالم كله الملوكي، المصباح غير المطفي، إكليل البتولية، صولجان الأرثوذكسية، الهيكل غير المُدرَك، مسكن غير المحدود. السلام لكِ، يا من حملتِ غير المُحوى في أحشائك البتولية المقدسة[72].]
في الحقيقة الصراع الذي قام بين القديس كيرلس السكندري ونسطور لم يقم أساسًا حول لقب القديسة مريم "الثيؤطوكوس"، بل حول شخص السيد المسيح نفسه، وإننا نستطيع أن نُلَخِّص الظروف التي دفعت القديس كيرلس ليدخل هذا النزاع هكذا[73].
في العاشر من شهر أبريل عام 428 م. رُسِم نسطور الكاهن بإنطاكية وتلميذ ثيؤدور أسقفًا على القسطنطينية. وقد اِعتاد أن يستخدم لقب خريسطوكوس "والدة المسيح" للقديسة مريم وليس "ثيؤطوكوس"، لكن ملامح المعركة وضحت تمامًا عندما قام أحد كهنته يُسَمَّى أنسطاسيوس الذي جاء به من أنطاكية يعظ أمامه في ديسمبر عام 428 م. قائلًا: [ليته لا يسمي أحد مريم "ثيؤطوكوس"، لأن مريم لم تكن إلاَّ امرأة، ومن المستحيل يُولد الله من امرأة[74].]
أكد نسطور نفسه هذا التعليم علانية، مُقَدِّمًا في عظاته تمييزًا بين الإنسان يسوع المولود من مريم، وابن الله الذي سكن فيه. في رأيه يوجد شخصان في المسيح: ابن مريم وابن الله، اتحدا معًا اتحادًا معنويًا وليس أقنوميًا. فالمسيح لا يُسَمَّى "الله" بل حامل الله "ثيؤبورون"، على نفس المستوى الذي يُدعَى إليه القديسون بالنعمة الإلهية التي تُوهَب لهم، هكذا فإن مريم لم تكن أمًا لله بل للإنسان يسوع، الذي سكن فيه الله الرأس.
انتقد نسطور وأتباعه المجوس، لأنهم سجدوا أمام الطفل يسوع، ونادوا بأن اللاهوت قد اِنفصل عن الناسوت في لحظة الصلب.
بلغ ذلك إلى مسامع القديس كيرلس بابا الإسكندرية، فانتهز فرصة كتابة الرسالة الفصحية السنوية عام 429 م. ليكتب دون أي تلميح إلى شخص نسطور، مؤكدًا التعليم الخاص بالتجسد في عبارات واضحة وبسيطة، موضحًا اتحاد ناسوت السيد المسيح الحقيقي الحقاني الكامل بلاهوته في الشخص الإلهي الواحد.

وبعد أربعة أشهر كتب رسالة أخرى إلى الرهبان في ذات الشأن، بلغت هذه الرسائل مسامع نسطور، فأثارت غضبه جدًا، وطلب من شخص يسمى Photius أن يجيب عليها[75].
أرسل القديس كيرلس إلى نسطور رسالتين يوضح فيهما طبيعة السيد المسيح كابن الله المتجسد، شخص واحد، مُعلِنًا أنه من حق القديسة مريم أن تُدعَى "ثيؤطوكوس".
وفي رسالته الثانية كتب هكذا:
[لسنا نقول بأن الكلمة صار جسدًا بالتحوُّل، فهو لم يتحوَّل إلى إنسانٍ كاملٍ بنفسٍ وجسدٍ، بل بالحري اتحد الكلمة أقنوميًا بطريقة غير موصوفة ولا مُدرَكة بالجسد الحيّ، بنفس عاقلة، وهكذا صار إنسانًا ودُعِي ابن الإنسان.. كما أنه لم يُولَد أولًا من العذراء القديسة كإنسانٍ عاديٍ وبعد ذلك نزل عليه "الكلمة"، بل بالحري اتحد "الكلمة" بالجسد في الأحشاء ذاتها..
لهذا السبب دعا "الآباء القديسون" بثقة العذراء القديسة "ثيؤطوكوس"، لا بمعنى أن طبيعة الكلمة أو اللاهوت قد تقبَّل بدءًا جديدًا من العذراء القديسة، بل يُقَال إنه وُلِد منها حسب الجسد، مادامت نفسه العاقلة التي تحيي الجسد اتحد بها الكلمة أقنوميًا مولودًا منها.
هكذا أكتب إليك بدالة الحب التي لي في المسيح، متوسلًا إليك كأخٍ مُحَمِّلًا إياك المسئولية أمام السيد المسيح وملائكته المختارين أن تُفَكِّر وتعلِّم معنا هكذا، لحفظ سلام الكنائس ورباط الحب والمودة القائم بين كهنة الله[76].]
بعد هذا اِنعقد مجمع محلي بالإسكندرية بعث رسالة مجمعية إلى نسطور يوضح ذات التعاليم التي وردت برسائل القديس كيرلس، مُذيلة بما يُسمَّى "الاثني عشر بندًا أو الاثني عشر حرمانًا".
جاء في الحرمان الأول: [من لا يعترف بأن عمانوئيل هو الله حقًا، وبالتالي فإن القديسة العذراء هي "الثيؤطوكوس" إذ ولدت كلمة الله المتجسد حسب الجسد فليكن محرومًا.]
وفي الثاني والعشرين من شهر يونيو عام 431 م. انعقد المجمع المسكوني الثالث بأفسس تحت رئاسة البابا كيرلس، الذي جرَّد نسطور من الكهنوت وحرمه، كما قُرِأت الرسالة التي وجَّهها القديس كيرلس لنسطور، ووافق على الحرومات الاثنى عشر، وأدان المجمع رأى نسطور في شخص السيد المسيح، وثبت بكل وقارٍ لقب "الثيؤطوكوس".

[Mary Naeem]

لا تدعوا الحياة ومشاغلها والتزاماتها تأخذكم بعيداً عن الله ،

بل خذوا حياتكم بكل ما فيها من مشاغل وفوضى وقدموها الى الله ،
لنستثمر كل لحظة في حياتنا الخدمة الرب وحمل رسالته الى العالم
أجمع فهذا ابسط ما يمكن أن نقوم به كمسيحيين مؤمنين .
تصبحون على وجه يسوع ..