وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كانت الفتاة البتول في العهد القديم، التي لم تُتَح لها فرصة الزواج، وبالتالي لا تتمتَّع بالأمومة، في موقف السيدة العاقر، في حالٍ لا تُحسَد عليه، تحمل علامة غضب الله. أما في العهد الجديد فإن "العذراء" المرة الوحيدة والتي لم تحدث ولن تحدث تنجب "المسيَّا"، فلم تعد بتوليتها عارًا، إذ حملت ثمرًا بالروح القدس. هكذا صارت البتولية علامة التصاق الله بالإنسان، لهذا يدعو القديس بولس الكنيسة "عذراء المسيح"، وفي سفر الرؤيا يرمز لجموع المختارين الذين بلا عددٍ بالمئة أربعة وأربعين ألفًا بتولًا، يتبعون الحمل أينما ذهب (رؤ 14: 3-4).
هكذا ارتبطت البتولية بحياة القداسة، لا بمعنى أن كل بتول يُحسَب قديسًا، وكل قديس يلزم أن يكون بتولًا، لئلاَّ بهذا نُحقِّر من شأن الزواج المسيحي كَسرٍ مقدس. إنما نقصد أن بتولية الجسد، ما هي إلاَّ علامة للبتولية الروحية، فالبتولية في جوهرها تكريس كامل لله واتحاد مستمر معه بالمسيح يسوع. هي بتولية النفس والقلب والذهن والحواس والرغبات، ينعم بها المسيحيون بالروح القدس، مُقَدِّس نفوسنا وأرواحنا وأجسادنا، مهيِّئًا إيَّانا للعُرْسِ الأبدي.

[Mary Naeem]

* لا تُكَرَم البتولية من أجل ذاتها،
وإنما لانتسابها لله.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* البتولية هي باب ضروري لحياة القداسة..

هي القناة التي تجتذب اللاهوت للشركة مع الإنسان.
إنها تُقَدِّم جناحين يسندان رغبة الإنسان في الانطلاق نحو السماويات.
هي رباط الوحدة بين ما هو إلهي وما هو بشري،
بواسطتها يتم التوافق بعد حدوث هوَّة عظيمة بينهما.


القديس غريغوريوس النيسي

[Mary Naeem]

* لقد تبرهن أن اتحاد النفس مع اللاهوت غير الفاسد لا يمكن أن يتحقَّق بطريق آخر مثل دخول الإنسان في هذه النقاوة العظمى. بهذا يتشبَّه الإنسان بالله لينال البتولية العاكسة لنقاوة الله كما في مرآة، فتمتزج صورته بالجمال خلال تلاقيه بالجمال الأمثل وتأمله فيه.

القديس غريغوريوس النيسي

[Mary Naeem]

(عظة في عيد الميلاد)
اليوم تحتفل الكنيسة البتول بالميلاد البتولي..
فقد أَكَّد السيد المسيح بتولية القلب التي يريدها للكنيسة أولًا خلال بتولية جسد مريم.

فالكنيسة وحدها هي التي تستطيع أن تكون بتولًا فقط حين ترتبط بالعريس، ألا وهو ابن البتول، إذ تقدم له ذاتها تمامًا

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* أما الآن، فإن حياة مريم هي مثال ينبغي أن تتمثَّلوا به،

فمنها يُشرق جمال العفة ومثال كل فضيلةٍ كما من مرآةٍ.

القدّيس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

أُم السيد المسيح عذراء، وعروسه "الكنيسة" عذراء أيضًا.

القدّيس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* يلزم أن تكون بتوليتكم روحية..
حقًا لا يقدر كثيرون أن يكونوا بتوليين حسب الجسد،
لكن يلتزم كل مؤمنٍ أن يكون بتولًا حسب الروح.
إذن تيقظي، تيقظي يا نفسي، واحرصي على بتوليتك!

القدّيس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

حَمَل الله






وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ:

هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!
( يوحنا 1: 29 )




«هوذا حَمَل الله»... وقوة مدلول هذه العبارة تتضح في نور سياقها. كان الفريسيون يبحثون عن ”نبي“، ويرغبون في ”مَلك“ يُخلِّصهم من نير الرومان. ولكنهم لم يكونوا يتوقون إلى ”كاهن – مُخلِّص“. والأسئلة التي طرحوها على يوحنا كانت تعكس ما بقلوبهم. يبدو أنهم كانوا في شك إذا ما كان المعمدان المسيا الموعود به منذ أمَد، لذلك سألوه: «إيليا أنت؟ ... أ لنبي أنت؟». ولكن ليس ثَمة أثر لتساؤل إن كان يوحنا هو الذي سيُخلِّصهم من ”الغضب الآتي“. كان المرء يتوقع أن يسأل هؤلاء الكهنة واللاويون عن الذبيحة. ولكن كلا! يبدو أنهم لم يكونوا يشعرون بخطيتهم. كانت تلك المُلابَسات التي أعلن فيها سابق المسيح أن يسوع هو ”حَمَلُ اللَّهِ“ لا ”كلمة الله“، ولا ”مسيح الله“، ولكن ”الحَمَل“. كان روح الله يستحضر الرب يسوع إلى إسرائيل بالكيفية التي كانوا في أمَّس الحاجة إليها. هم مزمعون أن يرحبوا به كالجالس على العرش، ولكن ينبغي أولاً أن يقبلوه موضوعًا على المذبح. وإلى اليوم: فالمسيح مُصلِح اجتماعي كإيليا مقبول، وكنبي يُعلِّم الأخلاق الفُضلى يلقى احترامًا، ولكن حاجة العالم الماسة هي إلى مسيح الصليب أولاً، حيث قَدَّمَ حَمَل الله نفسه ذبيحة لأجل الخطية.

«هوذا حَمَل الله» ... هنا أمام يوحنا وقف الشخص الذي كانت كل ذبائح العهد القديم ظلاً له. ومن الأهمية بمكان أن نلاحظ النور المتزايد في تعليم الكتاب بخصوص ”الحَمَل“:

أولاً: في تكوين 4، حيث نرى الحَمَل مرموزًا إليه بخراف من أبكار الغنم وسمانها، والتي قدَّمها هابيل ذبيحة. ثم نرى ثانيًا: نبوة عن الحَمَل في تكوين 22: 8 حيث قال إبراهيم: «الله يرى له الخروف (الحَمَل) للمُحرقة يا ابني». ثالثًا: في خروج 12 نرى الحَمَل مذبوحًا ودمه مرشوشًا. رابعًا: في إشعياء 53: 7 نرى الحَمَل شخصًا «ظُلِمَ أما هو فتذلَّل ولم يفتح فاه. كشاةٍ تُساق إلى الذبح، وكنعجةٍ صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه». وللمرة الأولى يُذكَر هنا أن الحَمَل إنسان. خامسًا: في يوحنا 1: 29 نرى الحَمَل مُعلنًا حيث نتعلَّم مَن هو الحَمَل. سادسًا: في رؤيا 5 نرى الحَمَل موضوع تعظيم أجناد السماء. سابعًا: في الأصحاح الأخير من الكتاب المقدس؛ رؤيا 22 نرى الحَمَل مُمجَّدًا جالسًا على عرش الله.

فلنذكُرَن ذاكَ الحَمَلْ
وما قضى فوقَ الصليبْ ولنُخبرَنْ بموتِهِ
حتى يجيءَ عن قريبْ

[Mary Naeem]

وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ:

هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!
( يوحنا 1: 29 )



«هوذا حَمَل الله» ... هنا أمام يوحنا وقف الشخص الذي كانت كل ذبائح العهد القديم ظلاً له. ومن الأهمية بمكان أن نلاحظ النور المتزايد في تعليم الكتاب بخصوص ”الحَمَل“:

أولاً: في تكوين 4، حيث نرى الحَمَل مرموزًا إليه بخراف من أبكار الغنم وسمانها، والتي قدَّمها هابيل ذبيحة. ثم نرى

ثانيًا: نبوة عن الحَمَل في تكوين 22: 8 حيث قال إبراهيم: «الله يرى له الخروف (الحَمَل) للمُحرقة يا ابني».

ثالثًا: في خروج 12 نرى الحَمَل مذبوحًا ودمه مرشوشًا.

رابعًا: في إشعياء 53: 7 نرى الحَمَل شخصًا «ظُلِمَ أما هو فتذلَّل ولم يفتح فاه. كشاةٍ تُساق إلى الذبح، وكنعجةٍ صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه». وللمرة الأولى يُذكَر هنا أن الحَمَل إنسان.

خامسًا: في يوحنا 1: 29 نرى الحَمَل مُعلنًا حيث نتعلَّم مَن هو الحَمَل.
سادسًا: في رؤيا 5 نرى الحَمَل موضوع تعظيم أجناد السماء.
سابعًا: في الأصحاح الأخير من الكتاب المقدس؛ رؤيا 22 نرى الحَمَل مُمجَّدًا جالسًا على عرش الله.