|
 |
 |
 |
29 - 08 - 2014, 02:05 PM
|
رقم المشاركة : ( 5601 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
كيف أصلي ؟  قد يخطر ببالنا أن الصلاة المستجابة هي التي تُكثر من الكلام والطلبات وتستغرق ساعاتٍ طوالاً نقضيها في الكنيسة، نقرأ مختلف الصلوات، أو نتلو فرضاً معّيناً أو سبحة العذراء مريم. أجل إنها صلوات مستحبّة ومستحسنة إذا عبّرت عن رغبة تامة بالتواصل مع الله ومعرفة إرادته تجاهي. لكنّها غالباً ما تبقى مجرّد كلام نُتمتمه وفريضة نتممها فلا تغيّر أيّ شيءٍ في حياتنا اليومية. الصلاة الحقّة هي تلك التي تواكب أعمالي وتصرفاتي فتغيرني من إنسانٍ ماديّ "يعمل للقوت الفاني" إلى إنسانٍ روحانيّ يعمل للقوت الباقي في الحياة الأبدية ( يو: 6/27) يحكى عن كاهن أرس أنه كان يجلس كل يوم بضعة ساعات في كرسي الاعتراف ليستقبل من يرغب في قبول سر التوبة . وكان رجل بسيط يدخل الكنيسة كل يوم ويجلس ساعات طوال في المقعد مستغرقاً في الصلاة، وعلى وجهه علامات الفرح والارتياح. تعجّب الكاهن من هذا الرجل فدنا إليه وسأله: انك تمضي في الكنيسة ساعات طوال وأنت تصلي، ماذا تقول في صلاتك؟ فأجابه وهو يشير إلى بيت القربان:"أنظر إليه وأحس بأنه ينظر إليّ وأقول له أنت هنا وأنا هنا" إنها الصلاة المجانيّة. فيها اصرف الوقت، أضيّعه، لأجلس بقرب من أحب. أرتاح لحضوره ، أتأمله، اكتشف رغباته، أصغي إلى همساته، أترقب طلباته وإيحاءاته. أنظر إليه وأقرأ حياتي في نظراته.قد اكتشف حيناً أني ذاك الشاب الغني الذي " نظر إليه وأحبه" (مر: 10/21) أو المرأة الزانية التي نظر إليها ولم يحكم عليها (يو:8/11) أو بطرس الذي ندم بعد أن التقى نظره بنظر الرب ( لو.22/61 ) وحيناً أظنه يتوجه إليّ كما للرسل ليقول لي "اتبعني" . ( متى : 4/19) |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:06 PM
|
رقم المشاركة : ( 5602 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
كيف صلّى السيد المسيح ؟  إذا تصّفحنا الإنجيل المقدس ملياً نلاحظ أن الرب يسوع كان يستهّل كل عمل مهّم بفترة صلاة طويلة يقضيها في عزلة تامّة: لقد بدأ حياته العلنية بالذهاب إلى البرّية ليصوم ويصلّي طيلة أربعين يوماً يناجي فيها الآب ويتأمل بكل ما أوحى لشعبه في العهد القديم. يتعرّض للتجربة لكنّه يهزم الشيطان بفعل تمسّكه "بالكلمة التي تخرج من فم الله" (متى: 4/4). وبعدها فقط يتوجّه إلى بحر الجليل ليختار تلاميذه الأوائل ويبدأ بتنشئتهم. وما أن مضى على ذلك وقت يسير حتى "ذهب إلى الجبل ليصلّي ماضياً الليل كلّه في الصلاة للّه. ولمّا طلع الصباح دعا تلاميذه فاختار منهم اثني عشر سمّاهم رسلاً" (لوقا: 6/12). صلّى يسوع طوال الليل لأن اختيار الرسل لَفي غاية الأهمية كونه سوف يرسلهم لحمل بشارته الخلاصيّة. بعد معجزة تكسير الخبز "أجبر يسوع التلاميذ أن يركبوا السفينة ويتقدّموه إلى الشاطئ المقابل... فصرف الجموع وصعد الجبل ليصلّي في العزلة وكان في المساء وحده هناك" (متى 14/23). يمكننا أن نتصّور المكان والزمان ونستنبط أية صلاة صلّى يسوع آنذاك. رّبما أحسّ يسوع بحاجة ماسّة للتحدّث إلى الآب السماوي ليشكره على معجزة إطعام "الخمسة آلاف رجل ما عدا النساء والأطفال" (متى: 14/21) الذين تبعوه ذاك اليوم. وقد يكون بصلاته هذه يجدّد للآب السماوي استعداده ليكون الخبز السماوي الذي سيعطى للعالم ليلة العشاء السريّ في سر الإفخارستيا: "إنك لم تشأ ذبائح ومحرقات فأنا أقول لك: هاأنذا جئت لأعمل مشيئتك" (عبرانيين :10/8). لم تكن صلاة يسوع طلباً للعزلة والانفراد مع الله فحسب، بل كانت أيضاً تستهدف رسالته: - صلّى يسوع بينما كان يعتمد..." فانفتحت السماء وحلّ الروح القدس" (لو: 3/21). - صلّى على جبل طابور "وتجلّى أمام بطرس ويعقوب ويوحنا. وبينما هو يصلّي تبدّل منظر وجهه وصارت ثيابه بيضاء تتلألأ كالبرق" (لو: 9/28). - صلّى في العلية عشية آلامه من أجل تلاميذه كي يحفظهم الآب من الشرير ( يوحنا: 17/15). - صلّى من أجل بطرس "حتى إذا ما عاد ثبّتَ أخوته" ( لو 22/32). - صلّى في بستان الزيتون وطلب أن تَعبُرَ عنه كأس الآلام. لكنّه ثبّت ثقته بالآب ورضخ لمشيئته. (مر:14/36) - أخيرا وفي خضّم الألم المميت صلّى يسوع لأجل صالييه وطلب من الآب أن يغفر لهم. ( لو 23/34) لم يكتفِ السيد المسيح بأن يصلّي بمفرده بل علّم تلاميذه كيف يصلّون: "وكان يصلّي في بعض الأماكن... ولمّا فرغ قال له أحد تلاميذه: يا ربّ علّمنا أن نصلّي كما علّم يوحنا تلاميذه... (متى6/9) وكانت لنا أروع صلاة انطوت عليها الكتب المقدّسة ألا وهي الصلاة الربيّة: "أبانا الذي في السماوات...." من خلال هذه الصلاة علّم الرب يسوع تلاميذه الصلاة الحقة حيث يكون الآب وملكوته المحور الأول والأساسي لكل صلاة: "ليتقدّس اسمك، ليأتِ ملكوتك لتكن مشيئتك.." وبعد هذا التسبيح والاستسلام يطلبون لأنفسهم الخبز والمغفرة والنجاة من الشرير. علّمهم الصلاة وحثّهم على الاستمرار فيها ليل نهار: "اسهروا مواظبين على الصلاة" (لو:21/36) لأن هناك "أنواعٌ من الشياطين لا تُطرد إلاّ بالصوم والصلاة" (مر: 9/29). فَهِمَ التلاميذ أهمية الصلاة ليس فقط في حياتهم الفردية بل في جماعاتهم المؤمنة بوعود الرب لهم، فنراهم بعد صعود الرب إلى السماء يجتمعون في العليّة بانتظار مجيء الروح القدس "وكانوا يواظبون جميعاً على الصلاة بقلبٍ واحد مع بعض النسوة ومريم أم يسوع ومع اخوته" (أعمال: 1/13-14). ولمّا أرادوا اختيار متيّا خلفاً ليهوذا "صلّوا ... ثم اقترعوا .. وضُمَّ متيّا إلى الرسل الاثني عشر" (أعمال:1/24-26). لقد صلّى الرب يسوع طيلة حياته ومجّد الآب السماوي وسبّحه وشكره وطلب منه المساعدة واستسلم لمشيئته وأعاد له الملك... وكذلك فعلت الكنيسة الأولى ! |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:08 PM
|
رقم المشاركة : ( 5603 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
وأنا هل أصلّي ؟ لماذا، متى وكيف أصلّي ؟ سؤال  مطروح شخصياً على كل واحد منّا. والإجابة عليه محتَّمة على كل رسول اختاره المسيح ليحمل البشرى فقَبِلَ أن يكون سفيراً له في محيطه وشاهاً أميناً لقيامته . آ - هل أصلّي ؟ وأعني بذلك هل أدخل إلى "حجرة ذاتي" (متى: 6/6) وأصلّي لأبي الذي يعرفني "ويفحص قلبي وكليتيّ" (إرميا: 17/10) ؟ - هل أسمح للّه أن يدخل حياتي ويكون محورها ومرجعها الأساسي ؟ - هل أفتح قلبي لأستقبل الله فيه فأسمح له بأن يغيّره كما يشاء ويتمّم فيّ مشيئته لا مشيئتي ؟ - هل أترك الله يتكلّم إلى قلبي فأقول له: "تكلّم يا ربّ فإنّ عبدك (فلان) يسمع" (1 صموئيل: 3/9) ؟ أم أنا من يتكلّم وعلى الله أن يكون المصغي ؟ - أعطي الكثير من وقتي لكل شئ. هل أعطي للرب مجاناً هذا الوقت اليومي فتلتقي نظراتنا وتتهامس قلوبنا ؟ ب - لماذا أصلّي ؟ أليس لطلب نعمة ما أو عرض حاجة ماسّة على الله وبواسطة القديسين، أو للتخلص من وضع يُخيفني ويؤلمني أو... أو... ؟ هل أسبّحه ؟ هل أشكره؟ هل أباركه؟ هل... هل...؟ ج - متى أصلي ؟ أصلّي في المواسم الهامة والساعات العصيبة والحرجة، وكأن علاقتي مع الله مرهونة بالأحداث التي تعترض حياتي ! وقد أقول: لماذا أصلّي والله يعرف كلّ شيء ويعرف ما أنا بحاجة إليه لأنه خلقني ويحبّني ولا يزال يرعاني! هذا صحيح. ولكن ألمْ يخطر ببالي يوماً كيف يمكنني أن أعبّر له عن حبي وعن فرحي بحضوره لأني ابنه وأنه أبي ؟ د - كيف أصلي ؟ يقول لنا السيد المسيح في إنجيل متى: "... فإذا صليّتم فلا تكونوا كالمرائين، فإنهم يحبّون الصلاة قائمين في المجامع وملتقى الشوارع ليراهم الناس... أما أنت فإذا صلّيت فادخل حجرتك وأغلق عليك بابها وصلِّ إلى أبيك.." (متى: 6/5-7). ليس الانطواء على الذات هو المقصود من قول السيد المسيح، بل الامتناع عن التظاهر بالصلاة. فالصلاة الحقيقية ليست ممارسة خارجية بقدر ما هي خبرة حياتيّة حميميّة مع الله يعيشها كل إنسان بطريقة تختلف عن سواه من الأشخاص. علاقتي بالله تنطبع بطباعي أنا وتعبّر عن كياني الفريد في نظر الرب. لذا، عليّ أن أدخل إلى حجرة ذاتي لألتقي بمحور حياتي أي بالله. هذه هي الصلاة الفردية. وهناك الصلاة الجماعية، صلاة الجماعة الكنسيّة حيث الرب حاضر أيضاً: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي أكون هناك بينهم" (متى: 18/19). كلا الطريقتان أساسيتان في حياة المؤمن كم بالحريّ في حياة سفير المسيح والشاهد له. وسط الجماعة ومعها يتجلّى الرب بقوة روحه القدّوس الذي "حلّ على التلاميذ بينما كانوا مجتمعين" (أعمال:2 /1). مع وفي الجماعة تتغذى حياتنا الروحية بالأسرار ونعيش حضور الرب يسوع حتى مجيئه الثاني، "هاأنذا معكم طوال الأيام إلى نهاية العالم" ( متى: 28/20) يقول لنا الرب أيضاً في إنجيل متى الفصل السادس: "وإذا صلّيتم فلا تكرروا الكلام عبثاً مثل الوثنيين، فهّم يظنّون أنهم إذا أكثروا في الكلام يُستجاب لهم. فلا تتشبّهوا بهم لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه". قد يساعدني الكلام لأصلي، وتحملني تلاوة السبحة على التأمل بأسرار السيد المسيح والعذراء مريم، وقد أنسجم تماماً مع الصلوات الطقسية والترانيم الدينية في الأعياد والاحتفالات، هذه كلها وسائل لا يُستهان بها لأنها ترفع النفس إلى الله. لكنّها تبقى طلاءً خارجياً ما لم أكن منجذباً إلى الله، ساعياً إلى الاتحاد به وتوطيد أواصر المحبة التي تربطني بخالقي ومخلِّصي. |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:09 PM
|
رقم المشاركة : ( 5604 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
كيف أصلّي ؟  أحضر أمام الله أضع ذاتي بين يديه وأترك "روحه القدوس يصلّي فيّ بأنّاتٍ لا توصف" (رو 8/28). هو يقودني إلى الدخول في سر الثالوث الأقدس آب وابن وروح قدس. هو الذي يقوّي فيّ الإنسان الباطن فيقيم المسيح في قلبي بالإيمان "فأدرك ما العرض والطول والعلو والعمق، وأعرف محبة المسيح التي تفوق كل معرفة وأمتلئْ بكل ما في الله من كمال" ( أفسس: 3/16-19). |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:11 PM
|
رقم المشاركة : ( 5605 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
بطرس الرسول  القبر الفارغ بطرس هو أحد تلاميذ يسوع الاثني عشر. وقدميّزه يسوع إذ جعله الصخرة الّتي سيبني عليها كنيسته. كان شاهداً لكثير من الأحداث الّتي لم يشهدها جميع التلاميذ: شفاء ابنة رئيس المجمع، التجلّي، النزاع في بستان الزيتون، محاكمة يسوع. ولكنّه لم يرَ يسوع يُصلب، لأنّه هرب خائفاً. الموقف الأوّل : وبينما كان بطرس مختبئاً خائفاً حزيناً،أتته النسوة وأخبرته بأنّ المسيح قد قام من بين الأموات. فاحتار من هذا النبأ، وقال إنّ النسوة يهذين ولم يصدقّهنّ. لو كان المسيح لا يريد الموت لخلّص نفسه من العذابات المريرة بدل أن يتحمّلها ثمّ يقوم. في كثير من الأحيان، حين نسمع أشياء عن الدين، نحاول انتقادها وعدم تصديقها. لماذا؟ لأنّنا نعتمد على عقلنا للحكم على البشرى هل هي صالحة أم لا، بدل أن نعتمد على وحي الله، وأن نشكّل عقلنا بموجب هذا الوحي. صليب المسيح وقيامته عار لليهود، جهالة للوثنيّين، هباء لأديان أخرى، لكنّه إيماننا الّذي نتمسّك به ونعلنه. الموقف الثاني : وأراد أن يتحقّق بطرس من الخبر. أراد أنيلمس لا أن يؤمن بدون أن يرى. فذهب إلى القبر فرأى الأكفان ملفوفة وحدها، ومضى متعجّباً ممّا حدث (لو 24/12). ويظهر له يسوع ليزيل عنه الشك، فهو أوّل المؤمنين. ويعلن الربّ للتلاميذ: طوبى لمن آمن ولم يرَ كان بطرس يفتّش عن يسوع الميت، ولم يره، لأنّه لم يعد ميتاً. وكثيراً ما نفتّش عن المسيح انطلاقاً من تصوّراتنا الجامدة، الّتي مثل الأصنام، ميتة لا حياة فيها. وإذا بأحداث الحياة تصدمنا لأنّنا لا نراه. ويظهر لنا إيماننا الضعيف المبني على الرمل. علينا أن ننتقل من هذا الإيمان إلى إيمان العلاقة الشخصيّة مع يسوع الّذي يجعلنا نراه دوماً بعيونٍ جديدة وبالصورة الّتي يأخذها هو لا الّتي نحبسه فيها. |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:13 PM
|
رقم المشاركة : ( 5606 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
المسيح والكنيسة واحد في مطلع " الدستور العقائدي في الكنيسة " يقول آباء المجمع الفاتيكاني الثاني : " المسيح نور الشعوب: لذلك يرغب المجمع المقدّس الملتئم في الروح القدس رغبة ملّحة في أن يستنير جميع الناس بنور المسيح المتألّق على وجه الكنيسة باعتلان الإنجيل للخليقة كلّها" فالإيمان بالكنيسة مرتبط ارتباطاً عضوياً وثيقاً بالإيمان بالمسيح. ونور الكنيسة هو نور المسيح، كالقمر بنوره الذي يعكس نور الشمس على حد تعبير الآباء القديسين. والروح عينه الذي حقّق تجسّد الكلمة هو عينه الذي مَهَرَ الكنيسة بالقداسة، والكنيسة كما يقول الآباء هي المكان " الذي يزهر فيه الروح " ( هيبوليتوس، التقليد الرسولي 35 ). وهذا هو العهد الجديد، عهد النعمة، وهو عهد شعب الله المختار، المولود لا من لحم ولا من دم ولا من مشيئة بشر وإنَّما من الروح القدس. والمؤمنون الذين وُلدوا للحياة الجديدة بالماء والروح يحيون أيضاً بنعمة الروح التي ينعمون بها في رحاب الكنيسة المقدَّسة جسد المسيح السرّي الذي هم أعضاء له يستمدّون منه الحياة الإلهية كما تستمد الأغصان نسغها من جزع الكرمة. فكل شيءٍ قد أُعطي بالمسيح، وهو بالروح القدس يشفي الجنس البشري، " أنظر المعجزات " ويجدّده ( مغفرة الخطايا والبركة ). ومجيئه وبقاؤه على الأرض ما كان إلاّ ليؤسس الكنيسة سرّ استمراريته بين الناس ليبلغ بهم إلى القيامة والمجد المُعدّ لكل الذين يؤمنون به ويعتمدون بمعموديته. وهذه الكنيسة ليست حجارة أو رموز وشعائر ولا هي منظمة بشرية أو مؤسسة كسائر المؤسسات. وإنّما هي عنصر حياة، أشبه بالكرمة، وينبوع الماء الحي، والخبز الذي يشبع. وركيزتها هي وجوده السري فيها، هذا الوجود الذي ينفحها بالحياة مجدداً أعضاءها ومنمياً إياهم بالنعمة في شتى مراحل حياتهم البشرية على الأرض. إنّ المسيح يحقّق تواجده المستمر هذا بالروح القدس عينه الذي أقامه من بين الأموات وهو مصدر كل معرفة وحياة. فحيث يكون الروح القدس يكون الحق والنعمة والحياة وفي هذا يكون الخلاص للناس وروح الحياة قد أعطاه للعالم من خلال الرسل القديسين إذ أنزله عليهم يوم العنصرة مؤسساً بذلك الكنيسة المقدّسة كما وعد جاعلاً منها سراً، " علامة وفعل "، أعني سرَّ عمله الخلاصي الدائم والمستمر حتى استكمال الملكوت. وإنَّ " الكنيسة " تعني في تعابيرنا المسيحية، المجموعة " المصليّة " الليتورجية، ( 1 كو 11 : 18 / 14 : 19، 28 ) أي " جماعة المؤمنين " محلية كانت أم جامعة. وهذه المعاني الثلاث تصلح، إذ إنَّ " الكنيسة " هي الشعب الذي يجمعه الله في العالم أو في مكان معين محدود، وهي تتحقّق كمجموعة مصلية ليتورجية وخصوصاً " افخارستية "، وتَحيا هذه الجماعة بكلمة المسيح وجسده كما أنَّها في الوقت عينه تنمو لتصير بدورها جسد المسيح. |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:14 PM
|
رقم المشاركة : ( 5607 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
العنصرة: ولادة الكنيسة " لمّا أُنجزَ العمل الذي كلَّف الآب ابنه تحقيقه على الأرض، أرسل الروح القدس، في يوم العنصرة، لكي يقدِّس الكنيسة باستمرار" ( الفاتيكاني الثاني دستور عقائدي عن الكنيسة فصل 4 ) لأنَّ الروح هو مقدِّس كل شيء وهو كان في بدء الفداء يوم البشارة وهو رافق المسيح في عمله الخلاصي على الأرض وهو وزَّع الألسن النارية على الرسل ومسحهم لكي يتابعوا عمل المسيح الخلاصي في العالم من خلال الكنيسة، متَّحدين بالقائم من بين الأموات حتى النهاية. فنرى يوم العنصرة، موقع الرسل الأساسي بوضوح في القصد الإلهي بعد أن كانت تتردَّد تنويهات إلى دور يلعبونه في نقل البشرى أو شفاء المرضى وإخراج الشياطين والدعوة إلى التوبة. وكأنَّ العنصرة هي بداية عهد جديد بين الله وشعبه وهو غير العهد القديم الذي كان قد قطعه الله للشعب اليهودي في جبل سيناء. الذي يحتفل به اليهود في اليوم عينه ويسمّونه عيد الخمسين، لأنَّه يأتي بعد الفصح بخمسين يوماً. وفي يوم العنصرة بالذات ظهر سرّ الكهنوت المقدَّس وقد لفح فيه الروح القدس هؤلاء الذين اختارهم الرب رسلاً له في العالم وأعطاهم قوة الروح ( باراكليت ) لكي يجمعوا العالم ويقدّسوه. وهكذا نقرأ في أعمال الرسل: " ولمّا حلَّ يومُ الخمسينَ كانوا كلُّهم معاً في مكانْ واحدٍ. فحدثَ بغتةً صوتٌ مِنَ السماءِ كصوتِ ريحٍ شديدةٍ تَعصِفُ، وملأَ كُلَّ البيتِ الذي كانوا جالسينَ فيهِ؛ وظَهرتْ لهم ألسِنَةٌ مُنقَسِمَةٌ، كأنَّها مِنْ نارٍ، واستقرَّتْ على كُلِّ واحدٍ منهم. فامتَلأُوا كلُّهم مِنَ الرُّوحِ القُدُسِ، وطَفِقوا يتكَلَّمونَ بِلُغاتٍ أُخرى، كما آتاهُمُ الرُّوحُ أنْ يَنطِقوا. وكانَ نازِلاً أُورَشليمَ يهودٌ، رجالٌ أتقِياءُ مِنْ كلِّ أمَّةٍ تحتَ السماءِ…… فوَقَفَ بُطرسُ معَ الأحَدَ عَشَرَ، ورفَعَ صوتَهُ وخاطَبَهُم قائلاً:" أَيُّها الرجالُ اليهودُ، والمقيمونَ في أُورَشليمَ جميعاً، ليكُنْ هذا معلوماً عندَكُم، أَصغُوا لأَقوالي…… أيُّها الرِّجالُ الإسرائيليّونَ، اسمَعوا هذِه الأقوال. إنَّ يسوعَ الناصريَّ، الإنسانَ الذي أيَّدَهُ اللهُ لَديكُم بالعجائِبِ والمُعجزاتِ والآياتِ، التي أجراها على يَديهِ فيما بينَكُم، - كما أنتم تعلَمونَ – ذاكَ الذي أُسْلِمَ بحسَبِ مشيئَةِ اللهِ المحدودَةِ وعِلْمِهِ السابِقِ، فَقَتَلْتُموهُ صَلْباً بأيدي الأَثَمَةِ، قد أقامَهُ اللهُ، ساحِقاً قُيودَ المَوْتِ، إذْ لم يَكُنْ في وِسْعِ المَوْتِ أَنْ يَضْبُطَهُ…… فلمَّا سَمِعوا ذلكَ انصَدَعَتْ قُلوبُهم، وقالوا لِبُطرسَ ولِسائِرِ الرُسُلِ: " ماذا عَليْنا أنْ نَصْنَعَ، أيُّها الرجالُ الإخوَة ؟ " فقالَ لَهُم بُطرس:" تُوبوا، وَلْيَعتَمِدْ كلُّ واحدٍ منكُم باسمِ يسوعَ المسيح لِمغفِرَةِ خطاياكُم، فَتَنالوا موهِبَةَ الروحِ القدُسِ." …… فاعتَمَدَ الذينَ قَبِلوا كلامَهُ: وانضَمَّ إلى الكنيسةِ، في ذلكَ اليومِ، نحوَ ثلاثةِ آلافِ نَفْس." ( أعمال الرسل 2 : 22-26 /37) ومنذ ذلك اليوم تمحور الحضور المسيحي وتجمهرت الجماعة الكنسية حول الرسل الإثني عشر حيث كانوا يبشّرون الناس ويجمعون المؤمنين مقدّمين لهم أنوار الكلمة وكنوز الملكوت. ومنذئذٍ ما عاد بالإمكان تصوُّر الكنيسة بدون الرسل. فالكنيسة ولدت من جنب المسيح المصلوب، وانطلقت في الحياة يوم العنصرة بقدرة الروح القدس وبواسطة الرسل ركيزتها وصوتها في مسيرتها على الأرض ورمز حضورها بين البشر. |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:16 PM
|
رقم المشاركة : ( 5608 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
التمييز بين كنيسة البشر وكنيسة الحجر ولربما يحسن بنا أن نقول كلمة في هذا المكان عن كنيسة البشر وكنيسة الحجر، حيث إنَّ العنصرة وجماعة الرسل والمؤمنين الأولى الملتفة لا بل المنشأة والمكوّنة حولهم تبين بوضوح الصورة الحقيقية للكنيسة: " كنيسة البشر" التي تقوم على الرسل وقوة الروح العاملة فيهم، وكأنّه بدونهم لا كنيسة تستمر ولا خلاص يبلغ الشعوب. فبطرس والأحد عشر هم أساس الجماعة المسيحية الحقّة التي تحيا بالمسيح وتنمو بنعمه المعطاة لها بواسطتهم. فالدعوة تصدر عنهم ومعرفتها للحقيقة تأتي من كرازتهم وان روح المسيح وتقديسه لها يمر بالكهنوت الخلاصي المتجذّر فيهم من جرّاء حلول الروح القدس. والرسل هم الذين يرعون ويسوسون شعب الله كما نقرأ في أعمال المجمع الفاتيكاني:" إنَّ المسيح الرب قد أنشأ في كنيسته، لكي يرعى شعب الله وينميه في غير انقطاع، خدماً متنوعة تهدف إلى خير الجسم كله. فالرعاة، وقد قلّدوا سلطاناً مقدساً، هم في خدمة إخوتهم لكي يتمكن جميع المنتمين إلى شعب الله أن ينالوا الخلاص". ( الدستور العقائدي للكنيسة 18) فالكنيسة في الأساس كما نستنتج مما سبق هي كنيسة البشر وكنيسة المعرفة والتقديس والالتقاء في رحاب رعية " شعب الله "، المنطلقين نحو الخلاص. وإذا أردنا أن نقول كلمة عن كنيسة الحجر، فمن الواضح أنّه لم يكن لها وجود في البداية، وهي إن وجدت لاحقاً فبسبب الطابع الجماعي لمسيرة المؤمنين نحو أرض الميعاد، أورشليم الجديدة. فالكنائس بنيت فيما بعد كي تؤمّن المكان الذي يلتقي فيه المؤمنون والمكان الذي يحتفل فيه الرسل ومن حولهم بالأسرار المقدسة وعلى رأسها الأفخارستيا، إذ إنَّ الخِدَم الكنسيَّة ترتبط ارتباطاً جوهرياً بالطبيعة الأسرارية، كما أنّ الخدمة الكنسية الأسرارية هي جماعية أصلاً وتقتضي بطبيعة الحال مقرّاً تُنظَّم فيه لقاءاتها الاحتفالية. فالرسل الذين أرسلهم الرب ليعلّموا ويعمّدوا كل إنسان يقبل إليهم، هم أركان الكنيسة عليهم تقوم وتتكون وبواستطهم تنمو كما أنّ كل عضو من أعضائها يتقدس بنعم الروح القدس: عنصر تكريسهم ومصدر سلطانهم الشافي للأمراض ومعالج الضعف البشري. لا حاجة بنا أن نفصل في هذا الموضع كل المواقف التي تفيدنا عن التوكيل الرسمي الذي أعطاه المخلص لرسله، فالإنجيل المقدس مليء بالعناصر المؤيدة لهذه الحقيقة. يكفينا من أقوال المسيح لرسله بهذا الخصوص بعض هذه النصوص وعلى سبيل المثال:" خذوا الروح القدس " " كما أرسلني الآب كذلك أنا أرسلكم "( يو20: 21 ) " من غفرتم خطاياهم تغفر لهم وأمسكتم خطاياهم أمسكت "( يو10: 23 ) وفي العشاء السريّ:" اصنعوا هذا لذكري حتى مجيئي "( لو22: 19 ) وقبل صعوده:" كل سلطان قد دفع إلي في السماء وعلى الأرض " و" اذهبوا وتلمذوا كل الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس "( متى28: 18/19 ). هذه النصوص وغيرها لا تترك مجالاً للشك أو التردد بشأن السلطان الوساطي الكهنوتي الذي أراده المسيح لرسله، وقد حققه فعلاً عندما أنزل عليهم الروح القدس للانطلاق والعمل يوم العنصرة. حيث فرح به بطرس كما يقول لنا الكتاب، وكلّم الجماهير عن الرب يسوع وبقدرة الروح فهموا وبنعمته اعتمدوا وأصبحوا واحداً مع المسيح.( أعمال الرسل2: 37-41 ). هذه المواقف وغيرها أوضحت للرسل ولخلفائهم أعني الأساقفة في الكنيسة أهمية مهمتهم، وهي مهمّة كهنوتية خلاصيّة لعهد جديد خلاصي يحي حياة الله بالروح القدس الذي يعمل في الكنيسة، كهنوت حقيقي لا رمزي وساطته ليست بشرية وإنما مسيحانيّة، لا عجول تذبح وإنما الحمل الإلهي يرفع ذبيحة مرضية، الخبز خبز الحياة لا كالمن النازل في الصحراء، والتوبة تحظى بمغفرة الخطايا من الله بسلطان المسيح الذي يحضر ويعمل من خلال الكنيسة، جماعة الرسل، والتي يضمن حضورها واستمراريتها وصف الأساقفة وكل الذين نالوا الروح بوضع الأيدي لهذه الخدمة التقديسيّة الخلاصيّة الرهيبة. يقول اللاهوتي لويس بوييه بهذا الصدد:" هو المسيح التاريخي الذي يعمل من خلال الخِدم التي أعطى هو بالذات للكنيسة بدأً بالمهمّة الكهنوتية التي أعطى للرسل… فبفعل الرابط الحيّ الذي يوحدهم به، يتأكد عمله بتدخله المباشر معهم بواسطة روحه القدوس ودوره في تغذية الكنيسة جسده السري وفي المحافظة عليها وتنميتها في كل الأزمان "(كنيسة الله ص 381 ) وكأنّه يردد بتعبير آخر قول المعلّم" أنا معكم كل الأيام وإلى منتهى الدهر ". وقد عبّر المسيح عن ذلك بمواضع عدّة ولا سيّما في صلاته من أجل الرسل الذين أعطاهم الله له، وقد أودعهم هو كل ما أخذه من الآب، كما طلب من الآب أن يحفظهم كي يقوموا بالمهمّة، مهمة تقديس العالم وتوحيده.( يو17: 22…. ) كل هذا يلفت انتباهنا إلى أمرٍ بالغ الأهميّة في مفهومنا للدين المسيحي، ولسر الكنيسة وأهميته ودورها الكهنوتي الذي هو امتداد لعمل الفداء. فعمل المسيح الأرضي يبدأ بالدعوة إلى التوبة إلاّ أنّه لا يتحقق إلاّ بالنعمة وحلول الروح القدس. وقد لا ينفع الكلام والوعظ ما لم يكن مرفقاً بالقدرة الإلهية التي تمكن المقبلين إلى المسيح من ممارسة الحياة الإلهية في القداسة. فالمسيح لم يأتي ليُحَمِّل الناس أعباء إضافية لا يستطيعون احتمالها وإنما ليمنحهم القدرة على عمل الخير وتبديل قلوبهم من الداخل محوّلاً إياها من حجر إلى لحم كما نقرأ في حزقيال النبي.( 36: 16: 26/ و37 ) وهو أثناء حياته اجترع المعجزات ليبيّن لنا سلطان ابن البشر على الطبيعة الإنسانيّة، فكان غالباً ما يربط الشفاء الجسدي بالشفاء الروحي الذي يريد أن يحقق في حياة الإنسان أولاً وآخراً: تذكر شفاء المخلع وشفاء الأعمى والمرأة النازفة الخ…. ويحلو لي أن أتساءل في هذا الموضع عن معنى مجيء المسيح فيما لو كانت مهمته قد اقتصرت على إعطائنا الإنجيل المقدس ؟ أو أن تكون قد انتهت مع صعوده ؟ هل كان يقتضي الأمر في تلك الحالة أن يتجسد الكلمة ويرفع على الصليب، لا سيما وأنّه هو نفسه قال أن تعاليمه هي تعاليم الأنبياء مُكَمَلة بوصية المحبّة" قاعدة الوصايا " التي يركز عليها في إنجيله. أو لم يكن من الأسهل والأنسب في تلك الحالة أن يرسل الله أحد أنبيائه لإتمام المهمّة ؟. وهل أن المزيد من التعاليم من شأنها أن تبدل الكثير في حياة البشر التعيسة المنغمسة في الضعف والإحباط ؟ في الحقيقة يبدو لنا واضحاً أنّ الكلمة إذ تجسّد، وفدانا على الصليب فلكي يعطينا بتجسده عنصر الحياة الإلهية التي وعد بها. وهذا في الواقع يتماشى مع نمط عمل المسيح الخلاصي أثناء حياته على الأرض، حيث علّم وخصوصاً شفى أمراض البشر وأعاد البصر إليهم وأقام موتاهم، وأشبع الجائعين منهم وكأنّه بذلك يريد أن يرمز إلى النعم التي كان مزمعاً أن يعطيها للناس من خلال علامات حسيّة ووسيط يعمل باسم الله وفي خدمته: هو يسوع الناصري أثناء حياته على الأرض قبل القيامة وهو يسوع المسيح ابن الله القائم من بين الأموات والموجود بين الناس بكنيسته بعد ارتفاعه والفاعل في حياتهم بواسطة رسله المختارين. والكهنوت المسيحي يبدو هنا بكل وضوح مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً باستمرارية عمل المسيح الخلاصي الفاعل بنعمة الروح القدس المعطاة للعالم بأسره في الأسرار المقدسة التي يقوم الكهنة بخدمتها في الكنيسة. فعمل المسيح الخلاصي مستمر، وهو في البداية فتح منابع النعمة ثم أطلق الروح في كنيسته يوم العنصرة فأعطى كل رسول أن يخدم سر حضوره بين الناس ويقوم بالأعمال الخلاصية عينها التي أتى من أجلها، محققاً هكذا الرسالة في كل زمان ومكان. وهذه الأعمال الخلاصيّة التي تبدأ بعد التبشير بالمعمودية، ومنح الروح القدس للمعمدين، وجسد ودم الرب غذاءً وقوتاً، ومغفرة الخطايا للمصابين بالزلات، وبركة الزواج ومسحة المرضى، أعطى الكنيسة أن تمنحها للمؤمنين به. والكنيسة تقوم بهذه المهمّة بواسطة الكهنوت الذي يمارسه فيها خلفاء الرسل كهنة العهد الجديد. ومن هنا أهمية الكاهن في شعب الله الجديد، فهو الوكيل الأمين الذي اختاره السيد ليعطي عبيده القوت في أوانه: فطوبى له إذا أتى سيده ورآه يصنع ذلك… فهو الذي يعلّم ويعمّد ويعطي الإنسان فرصة الاتحاد بالمسيح ولبس حلّة الملكوت البيضاء الناصعة. وهو الذي بمنحه حضور الروح القدس في حياته بالتثبيت. وهو الذي يغفر الخطايا ويعالج الضعف البشري. وهو الذي يقدم له جسد ودم الرب مأكلاً ومشرباً، غذاءً روحياً وعنصر اتحاد متزايد بالمخلص واتحاد بسائر المؤمنين المتحدين بالمسيح. وهو الذي يبارك زواجه وبيته، وينزل عليه النعم الموافقة لبناء أسرة مسيحيّة، لا بقدرة بشر ولا بكلام الناس وإنما بحضور المسيح. وهو الذي يصلّي ويمسح المرضى بالزيت المقدس، للشفاء أو للحياة الخالدة. إنّ من يعي أهمية السلطان الذي يتمتع به الكاهن، لا بدّ له وأن يجزع ويندهش من أن سلطاناً لهذا قد أعطى البشر(متى9: 8 ). ويحلو علينا في هذا المكان أن نقرأ عليكم ما كتبه المفكر اللبناني الكبير الدكتور فؤاد كمال الحاج عن الكاهن، رغم جرأة تعبيره، التي إن دلت فتدل على إيمان الكاتب العميق في قدسية الكهنوت وأهميته |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:17 PM
|
رقم المشاركة : ( 5609 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
الكاهن: من هو ؟ هذا هو الكاهن: وسيط بالذبيحة بين الله والإنسان، نائب المسيح. قائم مقام المسيح ذو سلطة على إنزاله، وذبحه بين يديه، كي يعطيه الحياة للآخرين، في كل مرة يجري الذبيحة. هو ذابح دون أن يكون مذبوحاً. هو مالك دون أن يكون مملوكاً. هو كاهن دون أن يكون مكهوناً. هذا هو الكاهن: إنه علة فاعلة لوجود المسيح حقاً في القربان المقدس. قال الله: كوني فكانت. هكذا كان الكاهن. يكفي أن يقول على الخبز: "هذا هو جسدي" ليصير الخبز جسد المسيح. يا لها من أديٍ مقدسة. إن الذي خلق الكاهن فكان الكاهن بواسطته عاد فوهب الكاهن أن يخلقه فيكون بواسطة الكاهن. هذا هو الكاهن: أعجوبة مذهلة لا يعلوه إلا الله. إذ لا خلاص إلا به، لأنه لا خلاص إلا بالذبيحة. فكما أن الكون كله يقيم الذبيحة، صباح مساء، هكذا الكاهن، إنه الكون كله مصغراً ساعة يقف داخل الكنيسة ليقيم الذبيحة. هذا هو الكاهن: حامل أسرار. موزّع أفراح. مضيء أنوار. معطي خلاص. واهب نِعَم يسمو على السادات الزمنيين. ويفوق المراتب النعيمية، لأنه بدون الذبيحة التي يقدّمها في الكنيسة لا قيمة ولا ثمن لجميع البشر. كلنا عدم بدون الذبيحة. هذا هو الكاهن: بوابة المدينة الدهرية التي هي السماء. ومفتاح تلك البوابة. قهرمان البيت الملكي. إذاً الملائكة ذاتها توقر الكاهن. ولا عجب، فإن الملائكة بأجمعها لا تستطيع أن تحلّ خطيئة واحدة. لذا قيل: إذا رأيت ملاكاً من السماء وكاهناً من الأرض، فأركع أمام الكاهن أولاً. من سمِع م الكاهن فقد سمع من المسيح، ومن احتقر الكاهن فقد احتقر المسيح، ومن تأمل شرف الكاهن قبَّل الأرض التي تطأه رجلاه. هذا هو الكهنوت: كأس من بلور مملوء ماء صافية للغاية. عمود من نار هو. يقظة السماء في غيبوبة الأرض. قلت: مسيح آخر بيننا. هكذا يترتب على نفس الكاهن أن تكون: نقية كذلك الماء البلوري، طاهرة كذلك العمود الناري، يقظة كما السماء يقظة." كل هذه الأعمال الخطيرة لا يستطيع في الواقع تحقيقها إلاّ الكاهن، خليفة الرسل، خادم أسرار الكنيسة. وبدون هذه الخدمة، قد تفقد الكنيسة معنى وجودها، وتنتقص هويتها إلى العنصر الأساسي الذي يميزها. لا شك في أن الرب يسوع أوكل إلى الرسل مسؤولية نشر الكلمة وتعليم الأمم حقائق الخلاص:"من سمع منكم فقد سمع مني، ومن احتقركم فقد احتقرني" ( لوقا10: 16 ) " ومن قبلكم فقد قبلني "( متى10: 40 ). وهذا يعني أن النبوة والكرازة إلى جانب الرعاية هي من صلب كهنوت الرسل في العهد الجديد. إلاّ أنّ هذه الحقيقة لا يمكن أن تحجب عن الأذهان خدمة الأسرار والتقديس التي فيها الاتحاد بالله والخلاص الذي منحه الرب لأحبائه المؤمنين. والذي يُذهل كل مراقب واعٍ كما جاء في إنجيل متى أثر شفاء المخلع " ولدى هذا المنظر، استولى على الجموع خوفٌ، ومجدوا الله الذي آتى الناس سلطاناً كهذا "( 9: 8 ). ولربما العصر الحاضر الذي يعتمد على الكلام والخطابة (حركة الإصلاح البروتستانية ) والدعاية والأعلام، قد حوّل انتباه العديدين من الكهنة والمؤمنين دافعاً إياهم صوب إعطاء الأهميّة كل الأهميّة إلى الكلمة والتبشير. غير أن هذا حدَّ إلى مدى بعيد وجه رسالة الكنيسة الذي يتألق خصوصاً في خدمتها الكهنوتية وهي أهم ما ترك لها المسيح! وكأن الخلاص من البشر لا من الله ومن الحجة والإقناع والجهود الشخصية دون النعمة التي فيها عمل الله الفاعل في القلوب والأذهان. فخدمة الكلمة التي يرعاها الله بعنايته ويوضح مضامينها للمؤمنين بأنواره السماوية ما هي سوى المدخل إلى هيكل الرب القدوس. وإنّ الخلاص هو نعمة من الله، وهو اتحاد بالمسيح، لا يحققه إلاّ الروح الذي يحي المسيح ويحي الكنيسة ويحي أبناء الكنيسة، فهي" أم تنجب وتغذي وتحمي وترعى وتعالج وتشفي بقدر ما هي معلمة توضح لنا معاني هذه الأسرار المقدسة وترشد المؤمنين إلى سبيل الملكوت والمجد. والكنيسة كالأم تحتفل سنوياً بأعياد متعددة، يشع بمناسبتها الفرح في قلوب أبنائها المؤمنين. فمن عيد الميلاد إلى عيد الغطاس والبشارة، ومن عيد القيامة إلى عيد الصعود والعنصرة: كلها أيام نيرة تضيء الحياة المسيحيّة ببهجتها وتبعث دفء الربيع في أيام الرعيّة فتلطف مناخها معيدة فرحة الخلاص إليها. ولكن عيد الأعياد ويوم الفرحة الكبرى في حياة الكنيسة، يأتي في كل عنصرة تعود ويختار الرب فيها رسولاً جديداً ويجعله خادماً لها وراعياً لشعبها بالرسامة المقدسة، ففي هذا اليوم المبارك، يوم دخول رجل جديد في صفوف الرسل تفرح السموات والأرض وتقرع أجراس الخلاص لأنّ الرب صنع فداءً لشعبه ومنحه نعمةً عظيمةً. تفرح السموات لأنها تعلم ان الكاهن عامل أمين في حقل الرب، سيشيد باسمه في الجماعات فيمجده هو ومن حوله من الناس. ويفرح المسيح لأنّه وجد وكيلاً أميناً يحمل رسالته إلى المزيد من الناس فيقدم لهم غذاء الحياة الإلهية في حينه، فيزداد عدد المستفيدين من عمله الخلاصي، وتنمو الأسرة المسيحيّة وتزدهر. وتفرح الأرض لأنها نالت حظوةً لدى الرب، فأرسل إليها عاملاً من لدنه، يحمل إليها النعم السماوية، ويوجه بنيها نحو مزيد من الكرامة والعزة الإنسانية. فالكاهن وسيط بين الناس والله. يرفع إلى الله تضرع الشعب ويستمطر على الناس البركات السماوية. يذيع على الأرض بشرى المسيح، يوجه المؤمنين نحو ينبوع الحياة. يربي ويبارك، يؤنب ويعطف، يقود ويخدم، يطالب بالحق ويضحي في سبيل الحقيقة، يعزي قلوب الحزانى ويبعث الرجاء في المتألمين. الكاهن سند أكيد للمؤمنين على دروب الحياة الوعرة، يرافقهم على الطريق ويدفع عنهم الأخطار، ليوصلهم سالمين إلى بيت أبيهم المجيد |
||||
|
29 - 08 - 2014, 02:18 PM
|
رقم المشاركة : ( 5610 ) | ||||
|
† Admin Woman †
|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
القيامة سرّ البقاء في الله
بقلم: الأب فرنسوا فاريون  سنبحث في معنى هذا السر، أي القيامة، انطلاقاً من مفهوم أن "المحبة أقوى من الموت". وتكون كذلك شرط أن تكون أولاً أقوى من الحياة، وهذا يعني التضحية والموت. وبكلمات أخرى: إن التضحية، وهي موت جزئي؛ والموت، وهو تضحية تامة؛ يحوِّلان الحياة بحسب اللحم والدم إلى حياة بحسب الروح. ذلك بأن سرّ الفصح ? الموت والقيامة ? هو سرّ تحوُّل, تحول الإنسان البشري إلى إنسان روحي , لا بل الهي بالمشاركة. إن أردنا أن نفهم ذلك, وجب علينا, أن ننطلق من الاختبار. وأن نفكر في الاختبار المستنير بالإيمان. فإن اختبارنا للحب هو الذي يقنعنا بأن في الإنسان رغبة في الخلود لا تقاوَم. لأن من قال لأحد: "أحبك"، قال له: "لن تموت". فقد كُتب بشكل سري في عبارة "أحبك" الصحيحة، عبارة "لن تموت". لتقف بشكل خفي في وجه اليأس الذي يولده الفقدان والشعور الواضح بحتمية الموت . إن الحب الصحيح لا يقبل الفساد، ولا يُفنى. وهو يقتضي أن يكون كأنه حاجة إلى اللامنتاهي. وإن كان الحب يقتضي اللامتناهي, فهو عاجز عن توفيره. كأن يقال للحبيب: " لن تموت"!!.. لكن الحبيب يموت!!!.. يطمح إلى الأبدية , لكنه ينتمي، في الواقع، إلى عالم الموت.. إنه محتجَز مثلنا, مع عزلته وقدرته على التدمير, في حلقة الموت الشامل.. المفارقة لا تطاق!... انطلاقاً من تلك المفارقة, نحيا جميعاً، بقدر كثير أو قليل، ونفهم ما يعنيه سر القيامة المسيحي؛ انتصار المحبة على الموت, وهذا هو معنى أن "المحبة أقوى من الموت". ولكن ما الذي يجعلني خالداً؟.. إني, ولا شك, سأتحول إلى تراب!.. وما من شيء يحول دون أن أموت!.. لا أستطيع البقاء إذاً إلاَّ في آخر, في آخرٍ لا يزال باقياً حين لا أبقى أنا على قيد الحياة.. كيف يكون هذا البقاء في آخر؟.. هناك طريقتين: يبقى الإنسان أولاً في أولاده, يمتد، كما يقولون، فيهم وفي أحفاده. ويبقى أيضاً في ذاكرة الناس، في الطموح إلى المجد؛ إن سمعنا، مثلاً، موزارت، أو شاهدنا رامبرانت، نقول أنهما لا يزالان في الحياة بيننا. في الحقيقة, لا أستطيع أن أبقى في آخر, إلا إن كان هناك آخر. وكان ذلك الآخر أبدياً، و كان له من الحبّ لي ما يحمله على قبولي في نفسه. لا يستطيع الإنسان أن يكون خالداً إلا في الله, إذا صح أن الله محبة . فالإله الذي يحبني يقدر وحده, لا على الحيلولة دون موتي وحسب، بل على إقامتي من الموت. المحبة وحدها أقوى من الموت. إن ذلك يقتضي أن تكون المحبة فيَّ أقوى من الحياة. لقد وردت هذه الفكرة في الإنجيل على الوجه التالي: "ليس لأحد حب اعظم من أن يبذل نفسه في سبيل أحبائه" (يو15/13) . هذا هو أيضاً تحديد الحرية. فالإنسان الحر هو الإنسان غير المستعبد, ولكن لأي شيء يكون الإنسان المركَّب من لحم ودم أكثر استعباداً إلا للرغبة في العيش بحسب اللحم والدم؟ باختصار يكون الإنسان عبداً إن تمسك بما هو و بما له . واحدٌ كان حراً على الإطلاق!.. لأن واحداً أحب حباً تاماً!.. واحد هو إنسان على وجه كامل, أما نحن، فإننا نجتهد في أن نحب, و نبني بمشقة, طوال الأيام والسنين, حريتنا ولا نزال مستعبدين لأشياء كثيرة وبطرق كثيرة. نتمسك بما لنا، ونعلم، مع ذلك، أننا سنموت. نحن متعلقون أكثر مما نحن متجردون . الحياة فينا, الحياة الحاضرة, الحياة البيولوجية, الحياة الزائلة، أقوى من المحبة. أما في يسوع المسيح، وفيه وحده، كانت المحبة أقوى من الحياة. وكان موته موت إنسان حر على الإطلاق, ومتجرد على الإطلاق من نفسه؛ ومن كل شيء, ومحب على وجه تام . فكيف لا يقبله الله في نفسه لكي يحيا فيه إلى الابد؟!.. لم يحيَ المسيح إلا بالآب. هذه هي المحبة: أن يحيا أحدٌ في آخر. لكن الحياة في آخر هي الموت عن النفس . فحين نقول أن المسيح قام من الموت، أو أن الآب أقام يسوع من الموت, نقول ذلك بالنسبة إلى إنسانٍ كان إنساناً على وجه تام. فالذي كانت المحبة فيه أقوى من الحياة - والمحبة تبقى إلى الأبد- يكون أقوى من الموت . لقد قام يسوع من الموت وهو حي. أَمَّا نحن، فإننا نحب حبّاً قليلاً، وبشكلٍ سيّئ؛ لأننا نتمسك تمسكاً قوياً باللحم والدم، ولا نُفَضّل الآخرين على أنفسنا إلا بوجه محدود لا يخلو من الأوهام. الواضح إذاً، أننا لو كُنَّا نعتمد على أنفسنا, لما استطعنا أن نقوم من الموت، ولكان الوجود البشري غير معقول في آخر الأمر, لأن عبارة "لن تموت"، التي نقولها ضمناً للذين نحبهم، تكون في هذه الحال غير أمنية لأنها لا تبقى إلى الأبد . لكن المسيح القائم من الموت يقول لنا: "لن تموت".. يقولها لنا , لأنه يقول: "أحُّبك". |
||||
العرض العادي
