وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القداسة

القديس يوحنا مكسيموفيتش

نقلها إلى العربية الأب أنطوان ملكي

القداسة هي ثمرة تعب
الإنسان وعطية من الروح القدس. لا يبلغ إلى القداسة الإنسان إلا الذي يحمل
الصليب ويخوض باسم المسيح حرباً ضد ما يحول دون القداسة وما يعيق التقرّب
من المسيح. هذه العوائق هي الخطايا والعادات السيئة المتجذّرة بقوة في
النفس. إن النضال ضدها عمل أساسي للمسيحي، وبقدر ما يطهّر نفسه يتلقّى
الروح القدس.

علّم القديس سارافيم عن إحراز
الروح القدس، وهو قد اكتسبه حقاً، إذ إن والدة الإله تعرّفت عليه على أنّه
من خاصتها. والمؤمنون الساعون بصدق إلى الحق والنور، كما كان موتوفيلوف،
بسبب تقواهم، رأوا كيف أن هذا المرضي لله العظيم لمع بنور القداسة.

كم هي متنوعة طرق القديسين إلى
القداسة! عند عرش الله، أول الواقفين هي والدة الإله الأرفع مجداً من
السارافيم، ومعها كل الملائكة ورؤساء الملائكة الثابتين بإخلاص في الصراع
الرهيب الذي أثاره ضد الله الملاك الأكثر لمعاناً بينهم، لوسيفر، التي
تعني حامل النور، الذي هو الآن الشيطان، أي المرمي أسفل إلى أعماق الظلمة.
في هذا الصراع، اقترب الملائكة المشرقون من الله لذا يستحيل عليهم التراجع
أو الافتراق عنه.

كل الذين يرضون الله هم مثل
الملائكة بمحبتهم وإخلاصهم. فهم، مثل الملائكة تماماً، أعلنوا الحرب ضد
قوى الظلام وتقوّوا بمحبة الله. كل أنبياء العهد القديم عاشوا هذا الصراع.
عندما ساد الكفر أُهمِل ناموس الله. لقد اضطهدهم العالم لأنهم تدخّلوا في
حياته الخاطئة. اختبئوا في ?أسافل الأرض?. أبغضهم العالم.
النبي إشعياء قُطِع إلى اثنين بمنشار الحطب، والنبي إرمياء رُمي في
مستنقع. وفي هذه الأجواء وقفوا ثابتين في الإيمان والإخلاص. كل الأبرار
كانوا حزانى في العالم لأنهم كانوا غرباء عن العالم الأثيم. كل الرسل
تالّموا بطريقة أو بأخرى. الأبرار ذهبوا إلى الصحراء. ما الذي جعلهم
قديسين؟ الآلام؟ العذاب وحده لا يصنع قديسين بل السعي إلى الله، محبته،
والجهاد لتخطّي العوائق على درب القداسة، التي هي ثمرة جهاد الإنسان ومنحة
من الروح القدس.

[Mary Naeem]

السيد المسيح يُكمّل العهد القديم

وهذا ما علّم به بكل وضوح في موعظته الشهيرة على الجبل "لا تظنوا أني جِئتُ لأنقضَ الناموس أو الأنبياء ما جِئتُ لأنقض بل لأُكمِّل" (مت5: 17).

فليس من المعقول أن الله يهدم ما سبق أن بناه.. بل أن يُكمّل فوقه.. المسيح لم يلغِ بل كمّل البناء.. وهذا أيضًا شرحه معلمنا بولس الرسول عندما قارن بين قيمة الإيمان في التبرير وقيمة الناموس.. واتضح من شرحه أن الإيمان بالمسيح يُبرر بدون الحوجة إلى الناموس "إذًا نَحسِبُ أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس" (رو3: 28)، ولئلا يُظن أن بولس يلغي الناموس ويهدمه أضاف قائلاً بالروح القدس "أفنبطل الناموس بالإيمان؟ حاشا! بل نُثبِّتُ الناموس" (رو3: 31).

إذًا بالرغم من أننا لا نتبرر بالناموس بل بالإيمان بالمسيح. ولكن مع ذلك يجب أن نُثَبِّت الناموس.. أي لا نلغيه بل نعتبره، ونحترمه، ونوقره.. تأكيدًا لتعليم السيد المسيح في الموعظة على الجبل.

وقد شرح القديس بولس الارتباط بين الناموس والإيمان بالمسيح عندما قال: "لأن غاية (هدف) الناموس هي: المسيح للبر لكل من يؤمن" (رو10: 4)، فكيف نصل إلى الغاية (المسيح) بدون الوسيلة (الناموس)؟

فنحن ? المؤمنين بالمسيح ? لا يمكن أن نتجاهل أو نستغنى عن العهد القديم (الناموس)، الذي بُني عليه العهد الجديد برمته. ولكي نفهم العهد الجديد لابد أن نبدأ من العهد القديم، لأنهما وحدة واحدة مترابطة متسلسلة متكاملة.

[Mary Naeem]

ناموس الله دائم لا يزول

الله لا ينقض عهده "لا أنقض عهدي، ولا أُغيِّر ما خرج من شفتيَّ" (مز89: 34)، "زوال السماء والأرض أيسر من أن تسقط نقطة واحدة من الناموس" (لو16: 17)، لأن الله - واضع الناموس ? لا يتغير "هي تَبيدُ وأنت تبقى، وكلها كثوب تَبلى، كرداءٍ تُغيرهن فتتغير. وأنتَ هو وسنوك لن تنتهي" (مز102: 26، 27). لذلك فكلمة الله لا تزول مثله "يبسَ العشب، ذَبُل الزهر. وأما كلمة إلهنا فتثبُت إلى الأبد" (إش40: 8).

فنحن نحترم كلمة الله سواء جاءت في العهد القديم أم في العهد الجديد، لأن الله ? واضع الناموس ? لا يتغير.

[Mary Naeem]

العهد الجديد يشهد للعهد القديم

"كل الكتاب هو مُوحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، متأهبًا لكل عمل صالح" (2تي3: 16، 17). هنا يتكلم عن كل الكتاب وليس العهد الجديد فقط.

وقد مدح معلمنا بولس الرسول تلميذه تيموثاوس، لأنه كان متربيًا بكلام العهد القديم، خاصة وأن وقت كتابة هذه الرسالة لم تكن قد كُتبت كل أسفار العهد الجديد، بل كان المتداول بين المؤمنين هو أسفار العهد القديم فقط "وأنك منذ الطفولية تَعرِف الكتب المقدسة، القادرة أن تُحكِّمك للخلاص، بالإيمان الذي في المسيح يسوع" (2تي3: 15)، فالكتب المقدسة التي للعهد القديم قادرة أن تحكِّم الإنسان للخلاص وتقوده إلى معرفة ربنا يسوع المسيح.

ووصف معلمنا بطرس كلمات العهد القديم بأنها سراج منير "وعندنا الكلمة النبوية، وهي أَثبَتُ التي تفعلون حسنًا إن انتبهتم إليها، كما إلى سراج مُنير في موضع مُظلم، إلى أن ينفجر النهار، ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم" (2بط1: 19). شاهدًا أنها مكتوبة بالروح القدس "عالمين هذا أولاً: أن كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاص. لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلَّم أُناس الله القديسون مسُوقين من الروح القدس" (2بط1: 20، 21).

فكيف نتنازل عن هذا السراج المُنير الذي أناره لنا روح الله القدوس؟

بل أن السيد المسيح نفسه أمرنا أن نفحص هذه الكتب المقدسة "فتشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم فيها حياة أبدية. وهي التي تشهد لي" (يو5: 39). وطبعًا كان يقصد كتب العهد القديم، وقد أمرنا أن نصدقها "لأنكم لو كنتم تُصدِّقون موسى لكنتم تُصدِّقونني، لأنه هو كَتَبَ عني. فإن كنتم لستم تُصدِّقون كُتُبَ ذاك، فكيف تُصدِّقون كلامي؟" (يو5: 46، 47).

فمَنْ لا يُصدِّق كُتب العهد القديم التي تنبأت عن السيد المسيح، كيف يُصدِّق السيد المسيح نفسه؟

[Mary Naeem]

العهد القديم يشهد للمسيح

إن العهد القديم برمته هو الوعد بمجيء السيد المسيح، والعهد الجديد هو تحقيق هذا الوعد.. وسنتكلم عن هذا الأمر بأكثر استفاضة فيما بعد.. لكن دعنا الآن نرى بعض الأمثلة التي وردت تصريحًا أو تلميحًا عن السيد المسيح في العهد القديم بروح النبوة والإعلان المُسبّق:

& فمثلاً تكلم موسى النبي بخصوص السيد المسيح قائلاً: "يُقيم لك الرب إلهك نبيًا من وَسَطِك من إخوتِك مِثلي. له تَسمَعُون" (تث18: 15)، "أُقيم لهم نبيًا من وَسَط إخوتهم مِثلَك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلِّمهم بكل ما أُوصيه به. ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه" (تث18: 18 ،19). كان الكلام هنا ينطبق تاريخيًا على يشوع بن نون، ويرتبط نبويًا عن مجيء المسيح الذي دُعي هنا (نبي) بالرغم أنه الله الظاهر في الجسد.. لأن السيد المسيح بتجسده صار إنسانًا كاملاً مثلنا وحمل صفة أنه كاهن ونبي ومَلِك بدون أن يفقد طبيعته أنه هو الله بالحقيقة.

& وكان الكلام النبوي عن السيد المسيح مبكرًا جدًّا في سفر التكوين منذ السقوط، حيث أشير إليه بكلمة (نسل المرأة) "وأضع عداوة بينك (الحية) وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها (المسيح). هو (المسيح) يسحق رأسك (يميت الشيطان) وأنتِ تسحقين عَقبه (الصليب)" (تك3: 15).

إنها من أوائل الإشارات إلى تجسد الله الكلمة، وسحقه للشيطان بالصليب.. فكيف نتجاهل العهد القديم الذي تكلّم هكذا عن السيد المسيح بكل هذا الوضوح؟

وكيف يفهم الإنسان البركة التي بارك بها الله إبراهيم؟ "وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (تك12: 3).

كيف تتبارك جميع قبائل الأرض في إبراهيم إلا من خلال نسله الذي هو السيد المسيح؟ كيف نفهم العهد القديم بدون السيد المسيح؟ وكيف نتعرف على السيد المسيح بدون العهد القديم؟ إنه ارتباط عضوي.

& وعندما نسمع يعقوب أبا الآباء يُبارك بنيه، نرى السيد المسيح واضحًا جليًا في نبوة يعقوب حيث قال: "لا يزول قضيب من يهوذا ومُشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب. رابطًا بالكرمة جحشه، وبالجفنة ابن أتانه، غسل بالخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه" (تك49: 10، 11).

فالسيد المسيح من نسل يهوذا، و(القضيب) يُشير إلى المُلك، و(المشترع) يشير إلى شريعة جديدة يضعها المسيح، و(له يكون خضوع شعوب) يشير إلى دخول الأمم في الإيمان بالمسيح، وذِكر (الكرمة والجفنة والخمر ودم العنب) يشير إلى خلاص المسيح الذي تم بالفداء بالدم الذي نأخذه في الإفخارستيا في صورة خمر، و(لباس المسيح وثوبه) يشير إلى الكنيسة المقدسة التي اغتسلت بدمه الكريم الطاهر.

& السيد المسيح نفسه اهتم بأن يشرح ما يختص به في جميع الكتب من العهد القديم.. وهذا ما حدث مع تلميذي عمواس: "فقال لهما: أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء! أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده؟ ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يُفسِّر لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب" (لو24: 25-27).

& وكرّر نفس الشرح مع التلاميذ: "وقال لهم: هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم: أنه لابد أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير. حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب. وقال لهم: هكذا هو مكتوب، وهكذا كان ينبغي.." (لو24: 44-46).

& وقد اكتشف بعض التلاميذ شخص السيد المسيح بسبب ما كُتب عنه في الناموس والأنبياء: "وجدنا الذي كَتَبَ عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة" (يو1: 45).

& وكانت كل كرازة الآباء الرسل تنحصر في إقناع اليهود أن السيد المسيح هو الشخص الذي تكلّمت عنه الأنبياء في الكتب المقدسة:

"وأما الله فما سبق وأنبأ به بأفواه جميع أنبيائه، أن يتألم المسيح، قد تمَّمه هكذا" (أع3: 18)، "فإن موسى قال للآباء: إن نبيًا مثلي سيُقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم. له تسمعون في كل ما يكلمكم به" (أع3: 22)، "وجميع الأنبياء أيضًا من صموئيل فما بعده، جميع الذين تكلموا، سبقوا وأنبأوا بهذه الأيام. أنتم أبناء الأنبياء، والعهد الذي عاهد به الله آباءنا قائلاً لإبراهيم: وبنسلك تتبارك جميع قبائل الأرض. إليكم أولاً، إذ أقام الله فتاه يسوع، أرسله يُبارككم بِردِّ كل واحد منكم عن شروره" (أع3: 24-26).

& وكل الكلام الذي تكلّم به استفانوس الشهيد الأول كان حول هذا المحور.. أن السيد المسيح هو الذي تكلّم من أجله الأنبياء (راجع أع7).

& وكان أيضًا هو الدفاع الذي دافع به بولس الرسول عن نفسه أمام الملك أغريباس: "وأنا لا أقول شيئًا غير ما تكلَّم الأنبياء وموسى أنه عتيد أن يكون: إن يُؤلَّم المسيح، يكن هو أول قيامة الأموات، مُزمعًا أن يُنادي بنورٍ للشعب والأمم" (أع26: 22 ،23).

نحن لا نستطيع أن نلغي العهد القديم.. إذ هو الأساس الذي بُنيت عليه الكنيسة، والأسفار المقدسة في العهد الجديد: "مبنيين على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية" (أف2: 20).

[Mary Naeem]

الكنيسة الأولى عاشت بالعهد القديم

لقد تقدست الكنيسة الأولى من قراءة ودرس العهد القديم فقط لمدة طويلة، إذ لم يكن العهد الجديد قد دُوّن بعد.. وكانت القراءة المُستخدمة في الاجتماعات الليتورجية كلها فصول من العهد القديم.. إلى حين بداية كتابة أسفار العهد الجديد.

إن العهد القديم الذي درسه مُعلّمنا بولس الرسول بشغف، واعتنقه من صميم قلبه، وبكل حماس الفريسي.. هو الذي قاده في النهاية أن يكتشف سر المسيح.

ولذلك انطلق هذا القديس العظيم يكرز بالمسيح في كل مكان، مُستخدمًا في تعليمه نصوصًا من العهد القديم، سواء وهو يتكلّم مع اليهود أو الأمم، فلم تكن أسفار العهد الجديد قد دُونت في ذلك الحين.

مجامع اليهود منابر للكرازة:

وكانت أولى محطات الآباء الرسل في كرازتهم وانتشارهم، أن يدخلوا مجمع اليهود في أي مكان يصلون إليه في العالم، ويبدأون حوارهم من الأسفار المقدسة من العهد القديم مع اليهود:

& فمثلاً قيل عن شاول الطرسوسي الذي هو بولس الرسول: "وللوقت جعل يَكرِزُ في المجامع بالمسيح "أن هذا هو ابن الله". فبُهتَ جميع الذين كانوا يَسمعون وقالوا: "أليس هذا هو الذي أهلَكَ في أورشليم الذين يَدعُونَ بهذا الاسم؟ وقد جاء إلى هنا لهذا ليَسُوقَهم مُوثـقين إلى رؤساء الكهنة!". (أع9: 20-21).

& وأيضًا قيل عن بولس وبرنابا: "ولما صارا في سلاميس نَادَيَا بكلمة الله في مجامع اليهود. وكان معهما يوحنا خادمًا" (أع13: 5).

& ويظهر أيضًا بأكثر وضوح استخدامهم للناموس والأنبياء في شرح الإيمان المسيحي من دخولهم المجمع في مدينة أنطاكية بيسيدية: "وأما هم فجازوا من بَرْجة وأتوا إلى أنطاكية بيسيدية، ودخلوا المجمع يوم السبت وجلسوا. وبعد قراءة الناموس والأنبياء، أرسل إليهم رؤساء المجمع قائلين: "أيها الرجال الإخوة، إن كانت عندكم كلمة وعظٍ للشعب فقولوا". فقام بولس وأشار بيده وقال.." (أع13: 14-16)، وعندما تقرأ هذه العظة التي ألقاها مُعلّمنا بولس الرسول في (أع13: 16-41) تجدها مليئة بالاستشهادات بآيات وقصص العهد القديم.

& وتتكرر نفس القصة في إيقونية: "وحدث في إيقونية أنهما دخلا معًا إلى مجمع اليهود وتكلَّما، حتى آمَنَ جمهور كثير من اليهود واليونانيين" (أع14: 1).

& وكذلك في تسالونيكي يُقال أن بولس الرسول دخل إلى المجمع حسب عادته، واستمر في ذلك لمدة ثلاثة سبوت: "فاجتازا في أمفيبوليس وأبولونية، وأتيا إلى تسالونيكي، حيث كان مجمع اليهود. فدخل بولس إليهم حسب عادته، وكان يُحَاجُّهم ثلاثة سبوتٍ من الكتب، مُوضِّحًا ومُبينًا أنه كان ينبغي أن المسيح يتألَّم ويقوم من الأموات، وأنَّ: هذا هو المسيح يسوع الذي أنا أُنادي لكم به" (أع17: 1-3).

[Mary Naeem]

المسيحي هو سفير المسيح إلى العالم



والسفير هو شخص موفد من قِبل جهة معيّنة ليمثّلها لدى
جهةٍ أُخرى، فيبذل ما بوسعه ليكون صلة الوصل بين
الطرفين. مهمّته أن يمثّل بلاده فيتكلّم بلسان مرسله
ليحمل إلى البلد الآخر آراء وتطلعات ومبادئ الذي
أرسله. وبقدر ما يقوم السفير بمهمته بإخلاصٍ وتفانٍ
بقدر ذلك تترسخ الثقة بين البلدين وتتوطّد العلاقات.

[Mary Naeem]

ما
شروط نجاح هذه السفارة ؟

إنها عديدة نذكر منها ثلاثة ونتوقّف عند الأخيرة.
1)
على السفير أن يعرف هوية وسياسة من يمثّل وينطبع
بطباعه ويعتنق أراءه وتعاليمه ليكون ممثلاً فعلياً له.
السفارة من أجل المسيح تقضي أولاً بأن " يكون له من
الأخلاق والأفكار ما هو في المسيح يسوع" (فيلبي: 2/5)
2)
على السفير أن يكون أميناً لمرسله فينقل أراءه وسياسته
وتدبيره " وكأن مرسله يتكلّم بلسانه".
3)
على السفير أن يبقى على اتصال وطيد مع من انتدبه كي
تثمر سفارته الثمار المرجوّة.

[Mary Naeem]

الصلاة: طريق التواصل مع الله



نقرأ في إنجيل القديس يوحنا: "أنا الكرمة وأنتم
الأغصان فمن ثبت فيّ وثبتّ فيه فذاك الذي يثمر ثمراً
كثيراً لأنكم بمعزل عنّي لا تستطيعون أن تعملوا شيئاً"
( يو 15/5).

إذا أراد المسيحي، أن يضمن نجاح سفارته ويثمر ثمراً
كثيراً، لا بدّ له من أن يبقى كالغصن متصلاً بالكرمة
يتغذى منها ويحمل ثمارها. هذا التواصل، لا يتحقّق من
خلال لحظات خشوع خاطفة نرفع فيها قلبنا إلى الله لنطلب
عونه ونستلهمه لحسن التكلّم باسمه ونشر بشارته
والشهادة له. الاتحاد بالكرمة مسيرة حياتية تشمل
كياننا برمّته وتواكب حياتنا في كل مراحلها. إذا كانت
البشارة هي الإعلان للآخرين "عمّا سمعنا ورأينا ولمسنا
من كلمة الحياة" (1 يو: 1/1) أي عمّا خبرناه من المسيح
في حياتنا، كيف يمكننا أن نختبر ذلك أو نخبره ما لم
يكن هناك تواصل بيننا؟ هذا التواصل الحياتي نعيشه
بالصلاة.

[Mary Naeem]

ما هي الصلاة ؟

الصلاة
علاقة بين كائنين إثنين ،الله والإنسان، يربط بينهما
تواصل حياتي " يجعل من الاثنين واحداً "

أغرب ما في الأمر أن هناك تفاوت شاسع بين كيان الله
الذي لا يحّد، ووجود الإنسان المستمّد حياته من هذا "
الكائن". لم يكن التواصل بينهما من الممكن ما لم تأت
المبادرة من الله الذي " أخلى ذاته آخذاً صورة البشر
ليصير بشراً بالهيئة"( فيليبي2/7) فيتجرأ الإنسان
آنذاك على التواصل معه. هذا التواصل يحتِّم على
الإنسان أيضًا أن يتحرر من ذاته المحدودة ويسعى لنوال
نعمة التبني التي حقّقها له المسيح بموته وقيامته: "
لستم بعد الآن عبيدا بل أبناء" (غل 3/28). فالمسيحي هو
الابن الذي، من خلال الصلاة، يستقبل دعوة الله للدخول
معه في علاقة حميمية فيعرفه معرفة أعمق ويكتشف، بقوّة
الروح القدس، سرّ تدبيره الإلهي ويمتثل لإرادته.
الصلاة حياة اتحاد مع الله، بعيدة كل البعد عن كونها
فريضة نتمّمها لإرضاء الله أو رفع سخطه عنّا. إنها
إصغاء لله، بعيدة كلّ البعد عن التَمْتَمة الفارغة
والمونولوجية. إنها حوار الابن مع أبيه يسبّحه يشكره
على حبه له، يستعطفه يستغفره يفضي له بهمومه ومشاكله،
ويستمع إليه ليتلقّى منه النصح والتوجيه? في الصلاة
أبحث عمّا يريده الله منّي: "لتكن مشيئتك لا مشيئتي" (
يو: 22/42).

هذا الأب الذي خلقني بمجانية وفداني بمجانية وأحبني
بمجانيّة، هل أستطيع أنا أن أُصغي إليه بالمجانية
عينها