وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

‫ طوبى للذي ينظر إلى المسكين. في يوم الشر ينجيه الرب
( مز 41: 1 )



أخيتوفل

يذكِّرنا بذاك الخائن يهوذا الأسخريوطي!

[Mary Naeem]

‫ طوبى للذي ينظر إلى المسكين. في يوم الشر ينجيه الرب
( مز 41: 1 )



أما الأصدقاء والأوفياء

أمثال شوبي وماكير وبرزلاي الجلعادي

الذين أتوا إلى داود في محنايم (2صم17)،
فإنهم يمثلون، في قصة المسيح،

بعض الشخصيات التي ظهرت عند الصليب فسببت لسيدنا التعزية،
عندما ندرت التعزية.

[Mary Naeem]

‫ طوبى للذي ينظر إلى المسكين. في يوم الشر ينجيه الرب
( مز 41: 1 )



شوبي بن ناحاش
وكان أبوه اسماً على مُسمّى.
فاسمه الحنش أو الحية، وكان كذلك فعلاً (1صم11).

كما أن أخاه الذي خلف أباه كان أيضاً شريراً (2صم10).

لكن من هذا الوسط الضليع في الشر أتى شوبي.
وقد نرى فيه صورة للّص التائب، فهو أيضاً كان ضليعاً في الشر، وكان "من آب هو إبليس" ( يو 8: 44 ).
لكن اعتراف ذلك اللص بكمال المسيح وربوبيته ومُلكه العتيد،

كان بمثابة قطرات مُنعشة من التعزية لقلب السيد،
وسط جحود الأمة له.

[Mary Naeem]

‫ طوبى للذي ينظر إلى المسكين. في يوم الشر ينجيه الرب
( مز 41: 1 )



ماكير بن عميئيل
يرجح أنه كان خادماً بسيطاً لبيت شاول،

لكنه رغم بساطته كان نبيلاً، فاستضاف مفيبوشث الهارب من داود،
ثم أظهر هنا الوّد لداود الهارب أيضاً.

وقد نجد فيه صورة لنساء الجليل الوفيات اللواتي تبعن المسيح

وخدمنه من أموالهن،

وظللن معه حتى النهاية

( لو 8: 2 ،3، 23: 49).

[Mary Naeem]

‫ طوبى للذي ينظر إلى المسكين. في يوم الشر ينجيه الرب
( مز 41: 1 )



برزلاي الجلعادي ذلك الشيخ العظيم

والذي لم يخدم الملك طمعاً في مغنم دنيوي ( 2صم 19: 31 -35)،

فقد نرى فيه صورة لشيخين عظيمين هما يوسف الرامي؛

الرجل الغني، ونيقوديموس الرئيس،
اللذان ظهرا في المشهد العصيب، وكفّنا جسد يسوع،

ودفناه في القبر الجديد المنحوت في الصخر: قبر يوسف الرامي.

[Mary Naeem]

السكوت من ذهب!









مَن يحفظ فمه ولسانه، يحفظ من الضيقات نفسه
( أم 21: 23 )




الكلام الذي نقوله يكون له عادةً تأثير رُباعي خطير:

أولاً: بالنسبة لله. فالله يسمع كل ما نقوله، والكثير مما نقوله يُتعب الرب. قال الرب لشعبه على فم ملاخي: «لقد أتعبتُم الرب بكلامكم» ( ملا 2: 17 )، بينما العكس، نقرأ في السِفر عينه كيف، عندما كلَّم مُتقو الرب كل واحدٍ قريبه، فإن الرب أصغى وسمع، وكُتب أمامه سفر تذكرة، للذين اتقوا الرب، وللمفكّرين في اسمه ( ملا 3: 16 ).

ثانيًا: بالنسبة للشيطان. الشيطان أيضًا يسمع كلماتنا، ويُسرّه أن نقول الخطأ، وعندئذٍ يُسرع لتقديم الشكوى ضدنا، فهو المشتكي علينا أمام إلهنا ( رؤ 12: 10 ). وفي هذا قال داود: «قلت: أتحفظ لسبيلي من الخطأ بلساني. أحفظ لفمي كمامة فيما الشرير مُقابلي» ( مز 39: 1 ).

ثالثًا: بالنسبة لنا. هناك حكمة قديمة تقول: ”أنت سيد لكلمة لم تقُلها، وخادم لكلمة قُلتها، وعبد لكلمة كتبتها“. ولذلك علينا أن نتحذر جيدًا من كلماتنا. إننا نتذكَّر ما حدث عندما تعجَّل يفتاح ونطق بنذرٍ، وعندما اكتشف خطأ وهول ما نطقت به شفتاه، قال بقلبٍ كسير، وثياب مُمزقة: «آه يا بنتي! قد أحزنتني حُزنًا، وصِرت بين مُكدريَّ، لأني قد فتحت فمي إلى الرب ولا يمكنني الرجوع!» ( قض 11: 35 ). لكن كان يمكن ليفتاح أن يتجنب كسر قلبه، وأن يُجنِّب شعب الله من تحويل يوم الانتصار إلى يوم نواح سنوي، لو أنه ضبط شفتيه ولم يستعجل فمه، ولم يُسرع قلبه إلى نُطق كلام قدام الله ( جا 5: 2 ). وكذلك أيضًا تعجَّل داود واتخذ قرارًا خاطئًا دون تمحيص بخصوص مفيبوشث وصيبا، واضطر إلى سحبه بعد ذلك عندما اكتشف خداع صيبا له، وكان يمكنه تجنب ذلك لو أنه لم يستعجل بالكلام ( 2صم 16: 19 ).

رابعًا: بالنسبة للآخرين الذين يسمعون كلامنا: طالما الكلام لم يخرج مني، فإنه لم يؤذِ أحدًا سواي، وأما إذا خرج من شفتيَّ فلا أعلم كم من الضرر ممكن أن يُسبب. أحيانًا كثيرة لا يكون هناك ضَرر من الصمت، بينما ينتج عن الكلام أضرار كثيرة، فنحن قد نُعثر الآخرين بما يخرج من شِفاهنا، وهذه خطورة كُبرى. حقًا، كم كان يمكن للأمور أن تسير بصورة أفضل بكثير، لو كان الناس أكثر حرصًا على ما يخرج من شفاههم!

[Mary Naeem]

مَن يحفظ فمه ولسانه، يحفظ من الضيقات نفسه
( أم 21: 23 )




بالنسبة لله. فالله يسمع كل ما نقوله، والكثير مما نقوله يُتعب الرب. قال الرب لشعبه على فم ملاخي: «لقد أتعبتُم الرب بكلامكم» ( ملا 2: 17 )، بينما العكس، نقرأ في السِفر عينه كيف، عندما كلَّم مُتقو الرب كل واحدٍ قريبه، فإن الرب أصغى وسمع، وكُتب أمامه سفر تذكرة، للذين اتقوا الرب، وللمفكّرين في اسمه ( ملا 3: 16 ).

[Mary Naeem]

مَن يحفظ فمه ولسانه، يحفظ من الضيقات نفسه
( أم 21: 23 )




بالنسبة للشيطان. الشيطان أيضًا يسمع كلماتنا،

ويُسرّه أن نقول الخطأ، وعندئذٍ يُسرع لتقديم الشكوى ضدنا،
فهو المشتكي علينا أمام إلهنا ( رؤ 12: 10 ).

وفي هذا قال داود: «قلت: أتحفظ لسبيلي من الخطأ بلساني.
أحفظ لفمي كمامة فيما الشرير مُقابلي» ( مز 39: 1 ).

[Mary Naeem]

مَن يحفظ فمه ولسانه، يحفظ من الضيقات نفسه
( أم 21: 23 )



بالنسبة لنا. هناك حكمة قديمة تقول: ”أنت سيد لكلمة لم تقُلها، وخادم لكلمة قُلتها، وعبد لكلمة كتبتها“.
ولذلك علينا أن نتحذر جيدًا من كلماتنا.
إننا نتذكَّر ما حدث عندما تعجَّل يفتاح ونطق بنذرٍ، وعندما اكتشف خطأ وهول ما نطقت به شفتاه، قال بقلبٍ كسير، وثياب مُمزقة: «آه يا بنتي! قد أحزنتني حُزنًا، وصِرت بين مُكدريَّ، لأني قد فتحت فمي إلى الرب ولا يمكنني الرجوع!» ( قض 11: 35 ).

لكن كان يمكن ليفتاح أن يتجنب كسر قلبه، وأن يُجنِّب شعب الله من تحويل يوم الانتصار إلى يوم نواح سنوي، لو أنه ضبط شفتيه ولم يستعجل فمه، ولم يُسرع قلبه إلى نُطق كلام قدام الله ( جا 5: 2 ).
وكذلك أيضًا تعجَّل داود واتخذ قرارًا خاطئًا دون تمحيص بخصوص مفيبوشث وصيبا، واضطر إلى سحبه بعد ذلك عندما اكتشف خداع صيبا له، وكان يمكنه تجنب ذلك لو أنه لم يستعجل بالكلام ( 2صم 16: 19 ).

[Mary Naeem]

مَن يحفظ فمه ولسانه، يحفظ من الضيقات نفسه
( أم 21: 23 )



بالنسبة للآخرين الذين يسمعون كلامنا:
طالما الكلام لم يخرج مني، فإنه لم يؤذِ أحدًا سواي،

وأما إذا خرج من شفتيَّ فلا أعلم كم من الضرر ممكن أن يُسبب.
أحيانًا كثيرة لا يكون هناك ضَرر من الصمت،
بينما ينتج عن الكلام أضرار كثيرة،

فنحن قد نُعثر الآخرين بما يخرج من شِفاهنا، وهذه خطورة كُبرى. حقًا، كم كان يمكن للأمور أن تسير بصورة أفضل بكثير، لو كان الناس أكثر حرصًا على ما يخرج من شفاههم!