وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الفرّيسيّ والعشار

اليوم، اذ نبدأ فترة استعدادية للصيام المبارك، نتلو هذا الإنجيل الكريم المتعلّق بالفرّيسي والعشّار حتى نتهيأ بامتثال وتواضع لملاقاة الرب في نصره الكبير.

مثلٌ حكاه يسوع ليُظهر لنا رجلين: انسانًا عالمًا بالناموس تقيّا في مظهره، وانسانًا آخر عشّارًا اي انه بعبارة أخرى يأكل مال الدولة ومال المواطنين. حضرا كلاهما أمام الرب في الهيكل. هذه هي قصّتنا جميعًا إذ إننا نمتل أمام الله إما كالفريسي او كالعشار، نفـتخـر بأنفسنا وبتقـوانا، او نعترف بضعفنـا وسقطـاتنـا.

الفريسيون قوم يلتزمون بالشريعة، وليس فقط ذلك، بل يتممون ما لا تطلبه الشريعة من نوافل. فإنهم مثلا يصومون مرتين في الأسبوع والناموس لم يطلب ذلك، ويعشّرون أكثر مما يطلب الناموس. الفريسي الذي يحدّثنا عنه الكتاب انسان يحق له أن يتباهى في انه ينفّذ أقوال الله، ومع ذلك يبكّته الكتاب. وكأن الإنجيل يقول لنا ان الصلاح الذي فينا ليس لنا أن نفتخر به لأنه نعمة يقذفها الله في القلب. ما لنا من صلاح إنما نستمدّه من ربنا استمدادا.

اذا ما لاحظنـا أنفسنـا نرى أننا نقع في هذه الخطيئـة التي ارتكبهـا الفـرّيسـي. ألا يقـول الأكثـرون منّا: انـا لسـت بسـارق ولسـت بــزانٍ؟ ألا نفصُل أنفسنا عن عـامّة الناس وعـن “الخطأة”، أولئـك الذين نشير إليهم بالأصابع؟ ألا نرفع أنفسنا ونرفع رؤوسنا دائمًا، وإذا لامنا أحد عن نقيصة نردّ اللـوم عـوضًا عـن أن نقبل اللوم؟ ألا نزهو إن كنّا على شيء من العلم، ونتبجح إن كنّا على بعضٍ من غنى، ونتـلـذذ بأمجـادنـا ونحـن في ارتفـاع مطّـرد مقتنـعـيـن بأننـا خيـر النـاس؟

الذي يرى نفسه خير الناس لا يستطيع أن يرى الله فوق رأسه، وأمّا الذي يرى نفسه آخر الناس فإنما يستطيع أن يُبصر الله في نفسه وفي الكون. إن امتثلنا بالعشّار، إن توصّلنا الى أن نُفـرغ أنفسنا من كل مجد منسوب الينـا، إن كنّا لا نقبـل إطلاقًـا أيّ مـدح من الناس، إن كنـّا رافضين إيّـاه من أعماق النفـس، يأتي الله إلينا ويحتلّ مكانته فينا.

العشّـار الذي يُحـدّثنـا عنـه الإنجيـل تـرك لنـا دُعـاءً صار دعـاء الكنيسـة الأرثوذكسيـة إطلاقـًا: “ارحمني أنا الخاطئ”. صلاة نُكررّها يومًا بعد يوم، وأرادت الكنيسـة مـن خلالها أن تُدرّبنـا عـلى التـواضـع، وجـعـلـت العشّـار نُصـب أعيننـا فيمـا نحـن نبـاشـر هذه الفتـرة المبـاركـة التي نستعـدّ فيهـا للصوم لتـُرشـدنـا الى حيـاة صلاة تسحـق كـل كبـريـاء فينـا، لنمتــل أمـام اللـه مثـل العشّـار ونقـول لـه: “يـا أبتاه اغفـر لنا لأننا استكبـرنا. اغفـر لنـا لأننـا بتلـذّذنـا بـذاتنـا مِلنا عن وجهـك، واجعلنا أبناء لك بالتواضع حتى إذا عُـدنا إليك نستطيـع أن نُلازمك كل حين”.

هكذا، إن أفرغنا النفس بالكلية مِن تَعَبّدها للَذّاتها ومن انتفاخها، يأتي المسيحُ اليها بالضبط كما كان في جسده على هذه الأرض ويرفعها اليه ويبرّرها ويقدّسها لمجده.

جاورجيوس مطران جبيل والبترون وما يليهما (جبل لبنان)

[Mary Naeem]

الابن الشّاطر

الابنُ الأصغرُ في هذا المَثَل يمثّلُ إلى الخطأة، والابنُ الأكبر يمثّلُ الفرّيسينَ المُرائين ، والأب يمثّلُ الله الّذي يستوعب الكلّ. عنوانُ المَثَل الابن الشّاطر أو الضالّ، هو بالأحرى الأب الرحيم.

العودة هي التوبة، وشرطُها الاعترافُ بالخطأ. يقول القدّيس إسحق السّريانيّ: “مَن يعترف بالخطأ أعظم ممّن يقيم الموتى”، ويضيف: “كلّ من اعترف بخطاياه (اعترف أنّه أخطأ، أنّه ضعيف) هو كَمَن ينتقل من الموت إلى الحياة”. ويقولُ القدّيس يوحنّا الدمشقيّ في كتابه الإيمان الأرثوذكسيّ: “التوبة الحقيقيّة لا تكون بدون تحسّر ودموع”.

نتابع قصّة المثل: الحلَّة الأولى رمزٌ للخلاص “تبتهج نفسي بالربّ لأنه ألبسني ثوب الخلاص، وسربَلَني حُلَّةَ السّرور، ووضع عليّ تاجاً كالختن ومثل العروس زيّنني تزييناً” (أشعيا 61: 10). الخاتم رمزٌ للسلطان، والحذاء إشارة إلى الحريّة.

نجد في هذا المثل العلاقة بين الوالد وولَده، بين الأب وابنه، بين الإنسان والله. يقول المثل عن الابن الشاطر “سافرَ إلى بلدٍ بعيد عائشاً في الخلاعة. ( (15: 13). هل الخلاعة هي الزنى فقط؟ الزنى الروحي حسب أنبيائنا هو الانفصال عن الله وعن وصاياه. الخلاعة أن تنخلع عن الآخَر. انخلعَ الابنُ عن أبيه. هذه كانت خطيئتَه. والباقي نتائج تتبع. “رجع إلى نفسه”: هناك امتحانُ الضمير، ساعة وعي. لا يكفي أنه أخطأ، عليه ان يعترف بخطيئته. لا يكفي الاعتراف لله، بل يجب أن تعترف للشخص الذي أسأتَ إليه.

“إذ رآه تحنّن عليه”: الحنان من صفات الله. “ذبح له العجل المسمّن”: المسيح هو الحمل الذبيح من أجلنا في الفصح الآتي.

يظنّ الشباب، بعضهم على الأقلّ، أنّ اللذّات تؤمّن لهم معنى الحياة. لكن بعد مذاقتها تخيّب آمالَهم لأنّها كانت كاذبة. الأب الحنون ينتظر دائماً العودة. هذه هي المحبّة الحقيقيّة. التوبة هي طريق الحياة، هي الحياة كلّها، لأنّ منتهى الطريق هو الله، هو الحياة كلّها.

الابنُ الأكبر يمثّل الصدّيقين المتطرّفين (التكفيريّين) الّذين، بداعي تمسّكهم بالفرائض، يكرهون الخطأة ولو تابوا عن خطاياهم.

إذا كان مَثَلُ الفرّيسيّ والعشّار يعلّمنا التواضع، فمَثَلُ الابنِ الشّاطر يقودنا إلى الاعتراف الصادق بخطايانا، يقودنا إلى الفرح الحقيقيّ عن طريق التوبة، العودة إلى الله ومحبّته ووصاياه. يقودنا إلى الفصح.

أفرام، مطران طرابلس والكورة وتوابعهما

[Mary Naeem]

حديث في الفضائل

هذه هي الرسالة الرعائية الثانية الى تيمـوثـاوس الذي وضعـه بـولس أُسقفـا في أَفسـس في آسيـا الصغـرى. قـال لـه الرسول “لقد تتبّعـت تعليـمـي” وبـولـس يهتـم كثيـرا بصحـة التعـليـم، وهذا ما سمّـاه إنجيله، ويهمـّه كثيـرًا أنـه كـان قـدوة لتـلميذه. واتّبـاع تيمـوثـاوس لسيـرة الـرسول تعني أيضًا: طريقتـي في إدارة الكنيـسـة. واستعـمـالـه لكلمـة “قصدي” يمكن ان تعنـي: نيـّاتـي وقنـاعـاتي.

ثم يذكـر بولـس إيمانه وأنـاتـه (طـول الأنـاة) ومحبتـه وصبره، وهذه الفضائل عاشها وسط الاضطهادات، ويوضح أنه تألم في أنطاكية وإيقونية ولسترة (ثلاث مدن في آسيا الصغرى). وهذه المدن الثلاث مذكورة معًا في سفر الأعمال 14: 21، والى المؤمنين في هذه المدن ذكر بولس “أنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل الى ملكوت الله”.

ما حصـل لـه يحـصل لكـل المـؤمنيـن، وعبـّر عـن هـذا بقـوله: “جميـع الـذين يريـدون أن يعيشـوا بالـتـقـوى يُضطهـدون”. لا بد أن بـولس هـنـا يتـكـلـّم عـلى بعـض المسيحييـن ولا سيما القادة. في التاريخ المسيحيّ كل مـن قـام باضطهـاد يُعـذّب القـادة أعـني الأسـاقـفـة والكـهـنـة لاعتقـاد أعـدائنـا أن مَـن قـتَـل القـادةَ إنـمـا يُـبـيد الكنيسة، وهذا غير صحيح لأن الكنيسـة بقيـت حيـّة بالـرغـم مـن قـمـع الرؤسـاء الروحييـن وسجنـهـم أو قتـلـهـم.

ثم يُوصي الرسـول تـلميـذَه بـأن يستـمـرّ على استـقـامـة الـرأي التـي استمـدّهـا مـن العـائـلـة اذ يقـول: “منـذ الطفـولـة تعـرف الكـتـب المـقـدسـة”. العـبـارة “الكتب المقدسة” تعني العهد القديم لأن الأناجيل لم تكـن كُتبت بعد، ولا يشيـر بـولـس الى رسائلـه لأنها لم تكـن قـد عـُدّتْ كـتُـبـًا مقـدّسـة بعـد.

ويُنهي صاحب الرسالة هذا المقطع برجائه أن يصير تيموثاوس حكيمًا للخلاص. والحكمة -يقول الكاتب- تأتي من “الإيمان بالمسيح يسوع” والمسيح هو حكمة الله وقوة الله (1كورنثوس 1: 25). المسؤول عن الإنجيل في الكنيسة يأخذ ممّن سبقه التعليم والقدوة. لا نكتفي بمدرسة اللاهوت لنتعلّم الإيمان إذ نحتاج الى قدوة المعلّمين وطهارة سيرتهم.

الأمر الثـاني فـي اختيـار تـلاميـذ اللاهـوت أن الأفضل أن نـنـتـقـي الذي يعـرف الكتـب المقـدسـة قبـل أن يدخل المعهـد، وأن يكـون مستعـدّا لقبـول العـذاب من اجل المسيح وأحيانا يجيئه العـذاب من أعضاء الكنيسة أنفسهـم. وإصرار بـولـس على التعـليـم يجعـلنـا حريصين على أن يكون الكاهن مثقـّـفـًا لاهـوتيا وطاهر السيـرة معًا. الطهارة وحدها لا تكفي، والعلم وحده لا يكفي. ينبغـي أن يكون المسؤول في الكنيسة على صورة تيموثـاوس. حيوية الكنيسة تأتي، الى حد كبير، من المسؤول الأول والذين يوجّـهـهـم.

جاورجيوس مطران جبيل والبترون وما يليهما (جبل لبنان)

[Mary Naeem]

وهذه هي الثقة التي لنا عنده

انه ان طلبنا شيئا حسب مشيئته يسمع لنا
وان كنا نعلم انه مهما طلبنا يسمع لنا،
نعلم ان لنا الطلبات التي طلبناها منه
(1 يو 5: 14 ، 15)

[Mary Naeem]

أنا عارف وشايف اد ايه الصليب تقيل
لكن مع كل صليب معونة وقوة من عندي

فأنا لا اترك اولادي ولا طرقة عين

[Mary Naeem]

ملتقى الشباب

قداسة البابا تواضروس الثانى



كنيستنا القبطية الأرثوذكسية -وهي مرتكزة على إيمانها القويم وتراثها الغني- تقدم خدماتها لأبنائها باعتبارها هي «الأم» التي ترعى وتصون وتهتم بكل فرد حسب وصية الكتاب المقدس «الَّذِي نُنَادِي بِهِ مُنْذِرِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، وَمُعَلِّمِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، بِكُلِّ حِكْمَةٍ، لِكَيْ نُحْضِرَ كُلَّ إِنْسَانٍ كَامِلاً فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ» (كولوسي 1:28).
ومجالات الخدمة في كل القطاعات، كالأطفال والفتيان والشباب والأسرة وغيرها، تحتاج إلى تطوير وتجديد وإبداع بحسب الزمان الذي تعيش فيه الكنيسة.
وفي مجال خدمة الشباب، تهتم الكنيسة بتقديم خدمات متنوعة مثل: الاجتماعات الأسبوعية بالكنائس، ومؤتمرات الخدمة، وفترات الخلوة، وفرق التسبيح والألحان، وفرق الكورال والترنيم، وفرق العروض المسرحية، وكذلك الأنشطة الرقمية المتعددة، ومجالات التدريب المهني والمشروعات الصغيرة... وتشترك هيئات الكنيسة كأسقفية الخدمات، وأسقفية الشباب، والمركز الثقافي، والإيبارشيات والكنائس، في تقديم هذه الخدمات العديدة.
وإضافة إلى كل هذه الأنشطة كانت إقامة ملتقيات الشباب بصورة جديدة وفعالة. وقد بأت في عام 2018 بالأسبوع العالمي لشباب الكنيسة القبطية خارج مصر بمشاركة 200 شاب وشابة في عدة أنشطة في عدة أنشطة متوازنة تحت عنوان «العودة إلى الجذور»، وقذ حقق ذلك وقد حقق ذلك الملتقى أثرًا عميقًا في حياة الشباب بصورة مشهود لها من جميع الأحبار الأجلاء والآباء الكهنة والخدام والخادمات والأسر القبطية بصفة عامة.
وكان من المقرر أن تتم هذه الملتقيات مرة كل عامين، ولكن جاءت جائحة كورونا وعطّلت جميع الأنشطة على مستوى العالم.
وعندما حدثت انفراجة في أزمة الجائحة، أُقيم الملتقى الثاني لشباب الكنيسة القبطية داخل مصر أيضًا بمشاركة 200 شاب وشابة، تم اختيارهم بمعايير محدّدة من خلال الأحبار الأجلاء في كافة إيبارشيات مصر، وذلك في الفترة من 22 أغسطس إلى 31 أغسطس 2021م. وقد حمل عنوان «مُلتقى لوجوس» باعتبار المكان الذي أُقيم فيه بالمقر البابوي الديري بوادي النطرون. وقد تمت أنشطة هذا الملتقى تحت شعار «تمتع بالجذور»، ونشكر الله أنه حقق نتائج عميقة الأثر في نفوس المشاركين، واثقين أن خبرة هذه الملتقى سوف تساهم في تجديد وتطوير خدمات الشباب بالإيبارشيات والكنائس.
وأريد في عجالة أن أضع أمام القارئ العزيز بعض الملامح حول نجاح هذا المُلتقى ونشاطاته:
1- التحضير الجيد لكل التفاصيل حيث تكونت مجموعة محدودة من الشباب لتنظيم أعمال هذا الملتقى، ووضع البرنامج المقترح ودراسته وتعديله عدة مرات في مناقشات واسعة بين مجموعة المنظمين للوصول إلى فقرات متوازنة ومتكاملة تكون في النهاية منتجًا عالي القيمة والأثر، وذلك على مدى زمني استغرق أكثر من عام.
2- الاهتمام بالتعليم بالقدوة والنموذج وليس فقط المحاضرات أو الكلمات الروحية، حيث استضاف المُلتقى «نماذج النجاح» ممثلة في المديرة التنفيذية للأكاديمية الوطنية للتدريب الدكتورة رشا راغب، ونائبة محافظ الإسكندرية الدكتورة جاكلين عازر، والمخرج بيتر ميمي، ومعالي وزير الشباب الدكتور أشرف صبحي. وكانت المناقشات الثرية مع هذه النماذج وسيلة تأثير قوي في نفوس المشاركين.
3- الإيمان العامل بالمحبة: إيماننا الأقدس داخل قلوبنا وحياتنا نحمله ونترجمه إلى أعمال المحبة العديدة من جهة مجموعة المنظمين Organizers مع مجموعة المشاركين Participants في ضبط الأداء والمواعيد وحركة التنقل من مكان إلى مكان، وتتم هذه الأعمال كلها في جو من الفرح والصداقة والحب.
4- العمل الجماعي: لا يمكن أن يُنسب العمل كله إلى شخص أو حتى عدة أشخاص، ولكن إلى مجموع كبير من البشر ساهموا في نجاح المُلتقى، وبالطبع بعض الهيئات الوطنية مثل: وزارة الشباب – وزارة الأثار – وزارة الثقافة – محافظة القاهرة – إدارة العاصمة الجديدة – وزارة الدفاع ... وغيرها، وقد لمس المشاركون هذا التناغم في العمل الجماعي وشعروا بقيمته – خاصة مشاركة الشباب في مبادرة (حياة كريمة) وخدمة عدد كبير من الأسر المحتاجة في عدة قرى.
5- تدريب مجموعات من المنظِّمين والمشاركين على فن القيادة كصورة من صور إعداد الخدام، وقد نجح المُلتقى في كسر حاجز الخوف من الكلام أمام الآخرين، والتعبير عن الرأي، والمناقشة الناجحة، وتجلّى ذلك في السيمينار الشبابي بدراسة علاقة الشباب مع الوطن والأسرة والميديا والفن والخدمة في خمس مجموعات دراسية، وعرض نتائج مناقشاتهم وتوصياتهم التي تُقدَّم إلى سكرتارية المجمع المقدس لدراستها وبحثها والاستفادة منها.
6- نشر روح الفرح: الهدف النهائي ومحصلة كل الأنشطة أن يصير كل شاب وكل شابة «سفيرًا للفرح»، يملك النظرة الإيجابية والبناءة للحياة والمجتمع والكنيسة والوطن، وتصير رسالة الفرح هي القصد وراء كل خدمة لكل إنسان. وأجمل ما قيل من الشباب المشاركين عن هذا المُلتقى وروح الصداقة التي عمّت الجميع، إن فعاليات هذا المُلتقى جعلتنا «عائلة واحدة»، وصار ملتقى 2021 هو «عائلتنا الجديدة».
ونشكر الله.

[Mary Naeem]

الله أزلي بلا بداية، أبدي بلا نهاية، فهو الإله السرمدي.. سرمدي = أزلي + أبدي.
لا يوجد كائن في الوجود أزلي، ليس له بداية، غير الله وحده. قال المزمور " من قبل أن تولد الجبال أو أبدأت الأرض والمسكونة منذ الأزل إلى لا بُد أنت الله" (مز 90: 2) " منذ الأزل أنت الله" (مز 93: 2) وصرخ حبقوق النبي قائلًا "ألست أنت منذ الأزل يا رب إلهي قدوسي" (حب 1: 12). ولأن الله أزلي فمراحمه وإحساناته أزلية لذلك ترنَّم داود النبي قائلًا "أذكر مراحمك يا رب وإحساناتك لأنها منذ الأزل هي" (مز 25: 6) وبالتالي فلا يوجد كائن سرمدي إلاَّ الله وحده، فمهما كان هذا الكائن قديم الأيام مثل السموات والطغمات السمائية والكواكب والأفلاك.. إلخ. فكل منها خُلِق في زمن معين، وقبل هذا الزمن لم يكن له وجود قط.
وأيضًا نقول إن الله بمفرده هو الأبدي أي أن له حياة في ذاته، وهذه الحياة لا نهاية لها. أما الملائكة أو البشر فقد حازوا صفة الخلود أي الأبدية كهبة ونعمة من الله الأبدي، فلو لم يشأ الله أن يكون الملائكة أو البشر أبديون ما كانوا كذلك، ولكن الله من محبته الفائقة منحني صفة الأبدية لأكون معه في لا بُد وإلى لا بُد.

[Mary Naeem]

تكلم داود النبي بالروح القدس عن أزلية الابن، قبل التجسد بنحو ألف عام قائلًا "أني أخبر من جهة قضاء الرب. قال لي أنت ابني أنا اليوم ولدتك. أسألني فأعطيك الأمم ميراثًا لك وأقاصي الأرض مُلكًا لك.. قبلّوا الابن لئلا يغضب فتبيدوا من الطريق" (مز 2: 7، 8، 12) وعندما دخل بولس الرسول مجمع أنطاكية بيسدية، كلم اليهود عن السيد المسيح، مستشهدًا بقول داود النبي هذا فقال "إن الله قد أكمل هذا لنا نحن أولادهم إذ أقام يسوع كما هو مكتوب أيضًا في المزمور الثاني أنت ابني أنا اليوم ولدتك" (أع 13: 33) فمن هو الابن الذي مُلكِه إلى أقاصي الأرض، وكل من لا يقبّله يباد ويهلك..؟ لا يمكن أن يكون هو داود، ولا ابنه سليمان، ولا أي شخص آخر. وإنما الابن هو ربنا يسوع المسيح المولود من الآب قبل كل الدهور منذ الأزل. ومتى كان اليوم الذي وَلَدَ فيه الآب الابن..؟ اليوم الذي وَلَدَ فيه الآب الابن هو اليوم الذي ليس قبله يوم = الأزل.

وكتب نيافة الأنبا موسى خلال مراجعته لهذا الكتاب يقول: "وفكرة الأزلية فكرة منطقية، فإن قلنا أن هذا العام هو 2003، ورجعنا إلى الوراء 2002 - 2001 - 2000 سوف نصل إلى 200 ق.م. ثم 5000 ق.م. ثم 000ر10 ق.م. - إلى أن نصل إلى ما لانهاية ق.م. أي الأزلية حيث كان إلهنا العظيم غير المحدود. ونفس الأمر في الأبدية، فنحن الآن في عام 2003 والعام القادم 2004 ثم 2005 إلى ما لانهاية، وهي الأبدية حيث إلهنا العظيم الأبدي، الذي أعطانا الخلود حينما نفخ فينا نفخة إلهية من عنده، الروح العاقلة، التي بها نحيا معه إلى لا بُد".
فالإبن مولود من الآب منذ الأزل وفي كل وقت وإلى لا بُد. ولادة النور من النار دون انفصال ودون فارق زمني.. ولادة روحية غير تناسلية، ويقول القديس أثناسيوس الرسولي "ولم تمر لحظة في الزمان كان فيها الآب ولم يكن الابن كائنًا معه".

[Mary Naeem]

في سفر الأمثال قال الابن أقنوم الحكمة الخالق على لسان سليمان الحكيم " الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم. منذ الأزل مُسِحْتُ منذ البدء منذ أوائل الأرض. إذ لم يكن غمر أُبدئت.. من قبل أن تقرَّرت الجبال وقبل التلال أُبدئت.. لما ثبَّت السموات كنت هناك أنا. لم رسم دائرة على وجه الغمر. لما رسم أُسُس الأرض كنت عنده صانعًا" (أم 8: 22 - 31) وهذا أمر يتمشى مع العقل والمنطق، لأنه من المستحيل أن يكون قد مرَّ وقت كان فيه الآب بدون الحكمة، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى.. حاشا، فالآب هو الحكيم والابن هو الحكمة المولودة منه، والروح القدس هو روح الحكمة المنبثق منه.. الحكيم والحكمة وروح الحكمة إله واحد . وكلمة مُسِحًتُ أي عُينت، فالمسحة معناها التعييّن. أي منذ الأزل تخصَّص أقنوم الحكمة للتجسد وللفداء. واختلاف اختصاصات الأقانيم الثلاثة ليس بالشيء الغريب، فالإنسان الواحد فيه العقل الذي يختص بالتفكير والتدبير، وفيه الجسد الذي يختص بالغذاء والنمو، وفيه الروح التي تختص بالحياة، ومع هذا فالإنسان واحد لا أكثر، كما رأينا ذلك من قبل في دراستنا لموضوع التثليث والتوحيد.. أقنوم الحكمة تخصَّص للتجسد والفداء وأقنوم الروح القدس تخصَّص في توصيل بركات الفداء لنا. ومع هذا فليس الأقنومان إلهان، ولكنهما أقنومان كائنان في الجوهر الإلهي الواحد. والعهد الجديد كشف لنا أكثر عن أقنوم الحكمة عندما قال عن ربنا يسوع المسيح " المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3) فالله الآب هو الحكيم بأقنوم الحكمة وله روح الحكمة " الله الحكيم وحده بيسوع المسيح له المجد إلى لا بُد آمين" (رو 16: 27).

وإن تساءل أحد كيف يكون الابن أزليًا ويقول " الرب قناني " ويقول " أُبدئت "..؟ نقول له ليس معنى كلمة قناني أي أوجدني من العدم مثل سائر المخلوقات. إنما معناها ولدني، ومثلها كلمة أُبدئت أي ولدت. ولادة النور من النار، دون فارق زمني، ودون انفصال.
وإن كان سفر الأمثال قد تساءل عن إسم ابن الله عندما قال "من صعد إلى السموات ونزل. من جمع الريح في حفنتيه. من صرَّ المياه في ثوبٍ. من ثبت جميع أطراف الأرض. ما اسمه وما إسم ابنه إن عرفت" (أم 30: 4) فإننا نجد العهد الجديد يعلن لنا بوضوح عن إسم ابن الله ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الأزلي بأزلية الآب الإله السرمدي، لأن هذا كان سرًّا تم إعلانه بالتجسد.

[Mary Naeem]

أخبر ميخا النبي عن أزلية الرب يسوع فقال "أما أنت يا بيت لحم أفراته.. فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل" (مي 5: 2) مخارجه أي أحواله منذ القديم قبل الأزمنة الأزلية أي قبل العصور السحيقة، وكلمة " منذ " لا تعني أنه بدأ في زمن معين، ولكن " منذ " هي تعني الأزل كقول الكتاب المقدَّس عن الله " منذ الأزل إلى لا بُد أنت الله" (مز 90: 2) " ألست أنت منذ الأزل يا رب إلهي قدوسي" (حب 1: 12).