وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الكرازة أبوة:

جاءنا كلمة الله يكرز ويبشر بحياته المبذولة عنا! جاءنا يسكب حبه فينا، لكي نحيا به ومعه...

هذه هي الكرازة، أنها حب إلهي عملي لا ينطق به!

هذا ما تسلمه الرسل من السيد المسيح، فتقدموا للعالم لا كأصحاب فلسفات أو كرجال كلام وبلاغة، لكن كآباء يحملون "روح الكرازة"، أي روح الأبوة في المسيح يسوع. يحتضنون العالم المجروح بالضعف، ويترفقون بالخطاة والآثمة مقدمين لهم أبوة الله الحانية المخلصة!

تلمذ الرسل الأساقفة ليسلكوا بنفس الروح، فكان لهم وحدهم حق الكرازة، مع بعض الكهنة عند الضرورة...

فالأسقف أو (الكاهن) إذ "أؤتمن على العالم كله وصار أبًا لجميع الناس(66)" ينجح في كرازته لا بجذبه الجماهير لسماع كلمة الكرازة وإنما بأن يعرف أولًا كيف ينحني بروح الأبوة ليحمل شعبه على كتفه ويدخل بهم -بالروح القدس- إلى أعماق الكلمة، يتفاعلون معها ويتعرفون على أسرارها ويتذوقون عذوبتها!

هذا هو مفهوم القديس يوحنا الذهبي الفم للعمل الكهنوتي الرعوي الكرازي، فهو في مجموعه عمل أبوة "الكاهن الراعي والكارز" في حياة أولاده.

لم يعتمد القديس يوحنا على فصاحة لسانه أو بلاغته ولا على قوة شخصيته، إنما أولًا وقبل كل شيء مارس في كرازته أبوته الحانية على شعبه انطلق إلى المنبر من خلال مذبح الحب الأبوي... ونطق بعظاته بعدما تسلم روح الأبوة في سر الكهنوت!

[Mary Naeem]

معيته مع شعبه:

خلال الإنجيل أيضًا تعرف القديس على مفهوم آخر للكرازة، ليس هو فصاحة اللسان ولا بلاغة بيان، إنما هي بالأكثر أبوة حانية. يتألم الأب الكارز لآلام أولاده ويضعف لضعفاتهم مترفقًا بهم، مقتديًا في ذلك بالسيد المسيح الذي كرز خلال الصليب من منبر سماوي نحو العالم كله بدمه معلنًا أن الذي لم يعرف خطية صار خطية من أجل الخطاة ليحمل خطاياهم ويتألم عنهم.

خلال الإنجيل أيضًا تعرف القديس على مفهوم آخر للكرازة، ليس هو آخر بل واحد مع المفهوم السابق، إلا وهو "معية الكارز مع أولاده"، "وجود الراعي وسط الرعية"... هذا ما أكده الكارز الأعظم، أن كرازته لم تتوقف عند أحدا الصليب لكنه لا يزال حالًا وسط كنيسته يحمل الخطاة بالحب إلى جنبه المطعون، يجدون فيه راحتهم. لقد أعلن الراعي الصالح لرعيته "ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر".

بهذا الروح كرز معلمنا بولس الرسول، إذ كان يفرح بوجوده بين شعبه، إن لم يكن بالجسد فبروحه وقلبه وفكره... وقد عبر القديس يوحنا عن ذلك بقوله أن العالم كله كان بالنسبة لبولس كبيت واحد يتنقل فيه ويخدمه ويهتم به، معلنًا انه حامل مخدوميه دومًا في قلبه أينما وجد!

بهذا الروح كرز أيضًا القديس يوحنا نفسه لا كأن شعبه محتاج إليه إلى كرازته، بل هو متعلق بشعبه، يحبهم ويسر بالوجود معهم.

لقد أعلن ذلك في أكثر من موضع، قائلًا:

"يا لفرحتي أن أرى وجوهكم المحببة لي!(79).

لكنه ليس لقاءًا غير هادف، إنما لقاء حب فيه يتمجد الله والكنيسة والكارز، لقاء فعال في حياة الكنيسة والكارز.

"إن اهتمامي لعظيم أن تجتمعوا كلكم ههنا كأنكم أعضائي الشخصية! أتطلع إلى نموكم كشرف خاص بي!

أشتهي أن أراكم ملتهبين من أجل مجد الله، والكنيسة ومجدي!(80).

"أستطيع أن أكون معكم على الدوام،

بلى، أني بالحري معكم دائمًا،

فأني وإن كنت لست حاضرًا بالجسد، لكنني حاضرة بقوة الروح!

ليس لي "حياة" أخرى سواكم، سوى الاهتمام بخلاصكم!

أني أحملكم جميعًا في ذهني، ليس فقط أثناء وجودي هنا، لكن وأنا في داري أيضًا.

أن كان الجمع عظيمًا وقياس قلبي ضيقًا، فأن الحب متسع: "أنتم لستم متضيقين فينا"(81)...

لقد انعكس هذا الحب الكرازي على شعبه، فليس هو وحده يشتهي أن يراهم من أجل بنيانهم إنما أيضًا يتوقون إلى وجوده وسطهم ينعمون بكرازته ورعايته... إذ يقول(82):

"أنا إنسان بائس ومسكين وبلا خبرة في التعليم، لكنني إذ أتطلع إلى هذا الجمع أنسى ضعفي وفقري وعدم كفايتي.

حبكم طغى علي!

أرى غيرتكم للاستماع فأتشجع في غير تردد.

أنكم تشبهون صغار العصافير التي ترى أمها تطير نحوها فتقترب من حافة العش وتمد أعناقها لتلتقط الحبوب منها. هكذا أنتم تستقبلون التعليم الذي أقدمه لكم، ونلتقط أفكاركم أفكاري حتى قبلما أعبر عنها".

[Mary Naeem]

حب بلا مقابل:

ميز رب المجد الراعي عن الأجير، الأول يسكب حياته بالحب لشعبه بغير مقابل ولا تمييز، أما الآخر فيخدم من أجل الأجرة، يحب بقدر ما يمتدح ويحب وينغلق قلبه بقدر ما يذم أو يبغض! لا يعطي إلا لكي يأخذ.

فالراعي أو الكارز الحقيقي إنما يسلك بروح سيده الذي ارتفع على الصليب ليكرز بالحب العملي للجميع، مقدمًا حياته مبذولة حتى من أجل المقاومين والمعادين له لكي يهبهم حياة ومجدًا!

الكارز يحب شعبه دون أن يطلب مدحهم أو يخاف ذمهم... هذا ما ابتغاه القديس في كرازته إذ يقول(83):

"يليق بالكاهن في سلوكه مع من هم تحت رعاية أن يكون كأب مع أبنائه الصغار، فلا يضطرب بشتائمهم أو ضرباتهم أو نحيبهم، بل وأن ضحكوا عليه وسخروا منه فلا يعطي ذلك بالًا.

يليق بنا إلا ننتفخ بمديحهم، ولا ينكسر خاطرنا بسبب لومهم، ما دام قد صدر هذا عن غير حق.

لكن هذا صعب يا صديقي الصالح، بل ربما يبدو لي كما لو كان مستحيلًا. فأنني لا أعرف ما إذا كان هناك أحد قد نجح تمامًا في إلا يفرح عندما يمدح".

[Mary Naeem]

حزمه معهم:

كشف لنا القديس يوحنا عن مفهوم أبوة الكارز الراعي، أنها ليست ترفقًا أو حنانًا بلا هدف، إنما هو اختفاء في "روح الفادي" الذي يسعى بحبه وترفقه لخلاص البشرية يحبهم لكن في غير رخاوة، ويترفق بهم في غير تساهل، يهبهم رجاءًا في غير استهتار، يعلن الحق ويظهر الباطل ويسحقه.

فالأب الكارز إنما يسلك بروح الرب في حزم ينبع عن حب حقيقي لتمكين أولاده من التمتع بربنا يسوع المسيح،في حزمه لا يغضب عليهم بل من أجلهم، يثور ضد الخطية دون أن يخرج عن وداعته وحلمه.

هذا هو مفهوم الأبوة الحانية التي تفتح قلب الأب بكماله لكي يرعى فيه أولاده لكنه عند الضرورة يحزم ويؤدب!

لقد طالبنا القديس بالاعتدال في كل أعمال الرعاية(84)، معلنًا أن اللين الزائد المستمر أو التساهل من أجل إرضاء الرعية يفسد خلاص الراعي ورعيته. فمن أقواله(85): "الاهتمام الخاطئ في استرضاء الغير فحسب إنما هو خيانة ضد خلاص الرعي وخلاصهم".

فهو يلوم الكارز الذي من أجل إرضاء أولاده - يتوقف عن الانتهار والتأديب محتجًا بأنه يصلي عنهم إذ يقول(86):

"اترك صلواتك وانتهره، فأنك تصلح من أمره وأنت أيضًا تنتفع. هكذا نحن نسند الكل لكي يخلصوا ويبلغوا ملكوت السموات بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح...".

ويحدث أولاده الروحيين قائلا(87): "إني أفضل أن أكون في أعينكم إنسانًا متكبرًا لا يمكن التفاهم معه عن أن أترككم تفعلون ما لا يرضي الله".

"هذا الأمر (التأديب) نصيحة لا حكم، دواء لا قصاص، تقويم لا تعذيب... علاج روحي لشفاء الخطاة وحفظهم من السقوط في خطايا جديدة(88)".

أما عن وسائل التأديب فأنه يستخدم التوبيخ والانتهار حتى يبلغ إلى الطرد من الكنيسة أيضًا.

فعن التوبيخ يقول(89): "أني ملتزم بوعظكم، وعلى وجه الخصوص استخدم التوبيخ معكم. فكما تذيب النار الشمع هكذا يلين الخوف من العقوبات قلوب الخطاة، ويحرق خطاياكم بتوبتكم، ويغني عقولكم، ويزيد دالتكم وجهادكم".

أما عن الطرد فقد ظهر بوضوح في موقفه مع الإمبراطورة أفدوكسيا حين أصرت على خطيتها، فأغلق باب الكنيسة في وجهها، ليس انتقامًا منها بل ترفقًا بها لأجل توبتها وخلاصها. هذا الهدف أعلنه بكل وضوح عندما تحدث عن رغبته في طرد بعض الأخوة، إذ قال(90):

"كنت أتمنى أن أرى الذين تركونا ومضوا إلى المشاهد واللعب الخارج عن الشريعة وقد عادوا اليوم إلينا، حتى أطردهم خارج باب الكنيسة، لا ليلبثوا خارجًا إلى الأبد، بل لكي يتقدموا ويرجعوا تائبين،... ذلك مثل الآباء، متى أذنب أولادهم، يطرحونهم خارج المنزل ويحرمونهم من الخبز، لكن ليس على الدوام، إنما لكي يتقدموا ويصيروا إلى حال أفضل، فيعودون بمجد وكرامة إلى ميراث أبدي.

هكذا أيضًا يفعل الرعاة بأغنامهم الجرباء، إذ يفرزونها عن بقية الأغنام السليمة كي لا تعديها بمرضها. فإذا ما شفيت الأغنام المريضة بعد التجربة والاختيار تعود إلى الأغنام الصحيحة".

[Mary Naeem]

لكن كيف يستخدم التأديب؟



أ. يليق بالراعي أن يعرف أن التأديب ليس عقوبة جامدة يلتزم بفرضها على أولاده في صرامة وعنف، لكنه علاج يقدمه الطبيب الروحي بالقدر الذي يحتمله ابنه المريض، ويدخل به إلى طريق التوبة، فلا يفرض التأديب حسب طبيعة الخطية بقدر ما هو حسب طبيعة الشخص ونفسيته وظروفه وإمكانياته الداخلية. "فالشيطان يقدر أن يهلك الإنسان لا عن طريق خطية الزنا(91) فحسب، بل ويهلكه أيضًا بما يضاد ذلك، خلال الحزن المفرط في التوبة. إذ أحيانًا تزداد جراحاتنا بنفس الأدوية التي نستخدمها"، لذلك يقول الرسول(92): "لأننا لا نجهل أفكاره(93)".

"أستطيع أن أخبر عن كثيرين اندفعوا إلى شرور أفدح عندما سقطوا تحت عقوبة صارمة على خطاياهم. لذلك يليق بنا عند توقيع العقوبة أن نقدرها لا حسب طبيعة الخطية فحسب بل وبحسب ظروف مرتكبي الخطية أيضًا، لئلا وأنت ترغب في إصلاح ما تمزق تجعل الخرق أردأ، وفي غيرتك على إقامة الساقط تدمره أكثر...(94)".



ب. يرى القديس أيضًا أن التأديب يزداد شدة كلما نال الإنسان مواهب أكثر وأعطيت له إمكانيات أعظم... فيقول مثلًا "الذين يخطئون بعد العماد يؤدبون بقسوة أكثر من الموعوظين، بمعنى آخر الذين عرفوا أدوية التوبة ولم يستخدموها يخضعون لتأديبات أكثر صرامة!، فبقدر ما تتسع مراحم الله يزداد تأديب من لا ينتفع منها(95) ".



ج. أما المبدأ الثالث الذي يجب أن يراعيه الخادم في رعايته الكارزة، فهو إظهار الحنو والترفق جنبًا إلى جنب مع الحزم، فيتقبل المؤدب ذلك برضى من أبيه. وقد قدم لنا القديس نفسه مثالًا كما في قوله(96):

"إن كانت كلمتي مملوءة غضبًا، فهذا نابع عن حبي الشديد لكم وحزني عليكم. إني مثل أب متى تأثر بعفونة جراحات ابنه اضطر أن يستخدم أداة حادة وهو متألم، أولًا بسبب مرض ابنه، ثانيًا لاضطراره استخدام الأداة الحادة".

[Mary Naeem]

أميرة الشهيدات وأشهر القديسات تعرف على القديسة مارينا

القبطية تذكار استشهاد القديسة مارينا أشهر قديسات الكنيسة القبطية وأميرة الشهيدات.

ولدت القديسة مارينا عام 280 ميلادية بمدينة إنطاكية بيسيدية، في وسط آسيا الصغرى، من أكابر بلدتها، وعاصرت
اغلب الشهداء الكنيسة فى ذلك الوقت.

نالت هذه القديسة شهرة واسعة النطاق فى العالم والبلاد الغريبة، وعرفت بأشهر شهيده تعطيها مكانة كبيرة وتُدعى في البلاج الغربية "مارغريت "، تعتبر الشهيدة مارينا هى القديسة الوحيدة التى قهرت وغلبت الشيطان وجها لوجه وفق ما ورد في كتاب تدوين

تمتعت "مارينا القديسة" بمكانة كبيرة فى قلوب اقباط مصر بسبب كثرة العجائب التى تظهر من كفها فى كنيستها الشهيره في حارة الروم، واعتبرت مثال حى للفتيات وحقوق المراة فى حياتها وايمانها، كما انها أيقونة للصبر نظرًا لما تحملته من شتى أنواع التعاذيب
وتحرص الكنيسة في هذا اليوم سنويًا إقامة النهضة الروحية لهذا القديس الشهيد تمجيًدا لما قدمه من أجل الإيمان المسيحي.

[Mary Naeem]

القديسة كورونا.. شهيدة صعيدية شفيعة الأوبئة

ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT

القديسة المصرية «كورونا«، والتي يحيي الأقباط خلال سيرتها كأحد قديسات وشهيدات المسيحية، وتداول الاقباط سيرتها وصورتها التي لم تكن معروفة بشكل واسع، خلال الفترة الأخيرة، وذلك لارتباط اسم القديسة القبطية باسم وباء» كورونا«.

وقال عدد من الاقباط، لم نكن نعلم ان هناك قديسة اسمها «كورونا»، وكنا نظنها احد دعابات الفيسبوك«ولكن بالبحث في كتب سير القديسين القبطية القديمة، وبالفعل وجدنا اسم القديسة المصرية وسيرتها، وبدأ الأقباط يتداولون سيرة القديسة القبطية كورونا كشفيعة الأوبئة والأمراض المعدية»، لتطابق اسمها مع اسم الفيروس، رفعوا الاقباط دعواتهم وامنياتهم ان تتشفع القديسة كورونا إلى الله ليرفع الله عن العالم هذا الوباء في القريب العاجل.

وترصد المراجع والكتب القبطية سيرة القديسة «كورونا» إلى عام 177 ميلادية، بصعيد مصر وتحديدا مدينة ليكوبوليس، أسيوط حاليا، وفي هذا العام لم يحدث فيضان للنيل، الأمر الذي له خطورته لا على مصر وحدها، وإنما على الدولة الرومانية التي تحسب وادي النيل كنزها الزراعي، وكان ثمرة عدم الفيضان أن علت هتافات الوثنيين بالإسكندرية: «الموت للمسيحيين» وسرت موجة عنيفة للاضطهاد، فقد كان الإمبراطور أوريليوس يرى في كل كارثة تحلّ بأية مقاطعة أو بلد سرها غضب الآلهة على الإمبراطورية بسبب وجود المسيحيين.

إذ بدأت موجة الاضطهاد بالإسكندرية استدعى الوالي «سباستيان» هذا القائد المسيحي «بقطر» وطلب منه جحد الايمان المسيحي طاعة لأوامر الإمبراطور، فرفض بشدة فعذبه كثيرا وسط اهل البلد، وهنا ظهرت «كورونا» سيدة شابه لم تتعدي العشرون عاما، انطلقت وسط الجموع لتلتقي بالقديس وتقول له: «طوباك يا بقطر، ومطوّب هو جهادك الذي تتممه من أجل الله».

ارتبك الوالي سباستيان ومن معه، فاستدعاها، وسألها عن شخصها، فأجابت أنها زوجة أحد الجنود، رأت ملاكين ينزلان من السماء، يحملان إكليلين عجيبين، الأفخم مُقدم لبقطر، لذا فهي تطمح وتطمع في نوال الآخر.

بالرغم من صغر سنها وضعف جسمها لم تبالِ بغضب الوالي وتهديداته، وحسب الوالي هذا الأمر جنونًا، وصار ينصحها أن ترجع عن تفكيرها هذا، أما هي فتمسكت.

وماكان من الوالي إلا ان يأمر بتقريب ساقيّ نخلتين قريبتين في ساحة المحكمة، وبعد جهد كبير رُبطت المرأة في الساقين، وإذ تُرك الساقان عادا إلى حالهما الأول فتمزقت المرأة إلى قطعتين ونالت إكليل الشهادة، وبعدها سمع القديس بقطر بشهادة هذه السيدة الشابة فقدم الشكر لله، مشتاقًا أن يلحق بها، فضُرب عنق القديس بقطر ونال إكليل الشهادة.

[Mary Naeem]

(1)



الله الواحد ويُشير للآب الأقنوم الأول

[Mary Naeem]

(3)

يُشير لله مثلث الأقانيم،
وللروح القدس الأقنوم الثالث،

وللقيامة أي الحياة.

[Mary Naeem]

(4)

يُشير للعالم خِلْقة الله