وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اللسان

عندنا في رسالة القديس الرسول يعقوب الجامعة مقطع شهير لعلّه أفصح وأبلغ ما كُتب عن اللسان (ظ£: ظ¢-ظ،ظ*). يقول الرسول ان اللسان شرّ لا يُضبط ولا يستطيع أحد من الناس أن يُذلله، كأن الرذائل تتجمّع وتخرج في النهاية من الانسان عن طريق اللسان. ويُظهر القديس يعقوب الصعوبة العظيمة القريبة من المستحيل في ضبط اللسان، كما يُظهر الازدواجية الهائلة التي فيه «به نبارك الله الآب، وبه نلعن الناس الذين تكوّنوا على شبه الله. من الفم الواحد تخرج بركة ولعنة» (الآيات ظ© وظ،ظ*).

يقول الرب: «ان كل كلمة بطّالة يتكلّم بها الناس سوف يُعطون عنها حسابًا» (متى ظ،ظ¢: ظ£ظ¦). مشكلة اللسان هي مشكلة الكلام الباطل الذي يصدر عن الانسان: اللعن والشتم والكراهية عن طريق اللسان ومشكلة التجديف. كل هذه لا تُعالج الا إذا كان الانسان يقظًا روحيًا، يسعى إلى محاربة الأهواء والابتعاد عن الخطيئة.

عندنا أيضًـا رمز اللسان الناريّ الذي انحدر على التلاميذ عندما كانوا مجتمعين في العليّة وظهرت ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرّت على كل واحد منهم فامتلأوا من الروح القدس وصاروا يتكلّمون بلغات أُخرى كما أَعطاهم الروح أن ينطقوا (أعمال الرسل ظ¢: ظ،-ظ¤). والنار في الكتاب المقدس عبارة تدلّ دائما على التطهير الذي يأتي دائمًا عن طريق التمحيص. النار هي المادة التي تنصهر بسببها المعادن وتنفصل فيها المعادن الثمينة عن المعادن غير الثمينة. النار اذًا علامة تمحيص. واللسان الناري قَسم البشرية إلى قسمين: أناس عندهم تمحيص لأنفسهم عن طريق الله، وأناس لا يمحّصون أنفسهم عن طريق الله أو لا يمحّصونها اطلاقا.

بعد حلول الروح القدس على التلاميذ بشكل ألسنة نارية خرجوا من العُلّية وصاروا يكلّمون الشعوب المختلفة المجتمعة في أورشليم «من كل أُمّة تحت السماء». وكان «كل واحد يسمعهم يتكلّمون بلغته»، أي كان يفهم ما يقوله الرسل. وكأن الكتاب الإلهي يقول ان التخاطب الروحيّ بين الناس لا يمكن أن يصدر الا عن طريق عقول ممحّصة، عقول تدين نفسها دائمًا على ضوء الكلمة الإلهية.

أمام مشهد حلول الروح القدس تُظهر لنا الليتورجيا مشهدا معاكسا هو مشهد برج بابل من سفر التكوين (ظ،ظ،: ظ،- ظ©). برج بابل رمز للبشر الذين أرادوا ان يقتحموا السماء وأن يبنوا الأبراج العالية التي وجدها علماء الآثار في العراق. أراد البشر ان يتَحَدّوا الله، ان يستكبروا ويتعظّموا، ولما وصلوا إلى القمّة العالية من البرج، بلبل الله ألسنتهم وما عادوا يتفاهمون وهم الذين كانوا يتكلمون لغة واحدة عندما كانوا في التواضع خاضعين لله.

نلاحظ ان أهمية كبرى معلقة في الكتاب المقدس على اللسان. إما ان يكون أداة الوحدة بين البشر اذا كان مُلهَمًا من الروح القدس واذا كان الانسان يفحص نفسه دائما على ضوء الروح، أو أن يكون فسادُ الانسان المتكبّر المتعجرف ظاهرًا على لسانه.

يبقى ان مزالق اللسان التي يستخفّ بها الناس ويقولون «بسيطة، زلة لسان» ليست بسيطة، وهي الخطايا بعينها: الكلام البطّال، الشتم والتجديف التي هي تعبير عن الغضب، القَسَم بالله، اغتياب الآخرين الذي يؤذي كثيرا، والثرثرة والنميمة، التي علينا ان نحاربها بالروح القدس ونستعمل اللسان لأجل تبريك الله وقيادة الناس إلى الله.

جاورجيوس، مطران جبيل والبترون وما يليهما (جبل لبنان)

عن “رعيّتي”، العدد 48، الأحد 30 تشـرين الثاني 2014

[Mary Naeem]

حياتكم مستترة مع المسيح

في نص الرسالة المحدد لنا اليوم، يتوجّه الرسول بولس إلى أهل كولوسي بقوله: ان حياتكم مستترة مع المسيح في الله… متى ظهر المسيح الذي هو حياتنا، فأنتم أيضا تظهرون حينئذ معه في المجد.

المسيح هو حياتنا أي ان كل خير هو فيه وكل حق هو منه. هذه عبارة يجب ان تؤخذ بمعناها الحرفي. انه كلام يقال بين العاشقين: «أنت حياتي»، أي انني بلا وجود بدون هذا اللقاء الدائم بيننا. هكذا نحن يقول بولس، فإننا بلا وجود إن لم نتحوّل باستمرار الى وجه المسيح الذي هو حياتنا. بولس طبعا واقعي وهو يعرف ان الانسان يقع في الخطيئة باستمرار. ولكن من كان في المسيح، يقول بولس، هذا يلفظ الخطيئة كما أن الجسم الصحيح يلفظ جسما غريبا اذا أُدخل فيه. عندما تجرى عملية جراحية تستوجب زرع عضو جديد، يبقى المريض في خطرِ أنْ يلفظ جسمُه العضوَ الغريب إلى ان يلبس العضوُ الغريب خصائص الجسم الصحيح فيتعافى المريض. بهذا المعنى بالضبط يتكلم بولس الرسول عندما يقول: «البسوا الانسان الجديد». البسوا الانسان الجديد المعافى بالمسيح يسوع، وعندئذ تلفظون كل مرض فيكم. أي ان الانسان المسيحي قد يرتكب الخطايا، ولكنه اذا كان في المسيح يسوع حقا، يَدخُل نور المسيح إلى ثنايا نفسه المظلمة ويريه بشاعة ما هو فيه. المسيح فيه يقوده إلى ان «يلفظ» الخطيئة التي فيه اي ان يُلملم ذاته وينقّيها ويحنّ إلى الانسان الجديد المعافى الذي صار اليه بالمعمودية.

هذا الانسان الجديد، يواصل بولس، الذي غُرس فينا بالمعمودية، «يتجدد للمعرفة على صورة خالقه». هذا التوق الدائم إلى المسيح الذي غُرس فينا بالمعمودية، يتجدد وينمو باستمرار. يتجدد على صورة خالقه أي انه يصير مثل الله. هذه هي المسيحية: الانسان ممدود من الأرض الى السماء. لا حدود أمام الانسان المسيحي، لا سقف فوق رأسه. انه ينطح السماء، لا يريد شيئا أقل من السماء. المسيحي حقا يسعى ليصبح إلها. انه يتجدد على صورة الخالق. أي اذا ما كان وجه المؤمن إلى ربه باستمرار، اذا ما سمّر أنظاره اليه رغم ضعفاته وخطيئته، فهو لا بد وأن يتحوّل إلى بهاء وجه المسيح.

ثم يذهب بولس أبعد من ذلك اذ يواصل قائلا اننا اذا كنّا على هذه المحبة للمسيح، على هذا الشوق الدائم اليه، «فليس يهودي ولا يوناني»، أي ليس من سياج قائم بين الناس وليست من عداوة. ثم «لا عبد ولا حر». لماذا يستعبد الناسُ بعضهم بعضا؟ لماذا الظلم والاستبداد؟ لماذا يحتقر الناس بعضهم بعضا؟ لأنهم عبيد للخليقة، خارج شركة محبة المسيح. لا يمكن ان نطلب إلى انسان ان يعفّ عن الخطيئة وعن الطمع الذي هو عبادة وثن الا اذا صار حرا بالمسيح. هكذا يؤكد لنا الكتاب الإلهي، وإلى هذا تدعونا الكنيسة اذ تسير بنا لنستقبل العيد الآتي علينا بالبركات.

تدعونا الكنيسة إلى ان نحاول ان نكون أناسا يريدون إبادة الخطيئة فيهم: الطمع، النجاسة، الشهوة على أنواعها. تدعونا الكنيسة اليوم من العبودية إلى الحرية التي لنا في المسيح يسوع. انها تقول لنا ان المولود الإلهي يعطى لنا من جديد في الميلاد لنعترف أمامه، لنقرّ أمام نوره اننا ضعاف، وبأننا نريده إزاء هذا الضعف الذي فينا قوة لنا وحياة.

جاورجيوس، مطران جبيل والبترون وما يليهما (جبل لبنان)

عن “رعيّتي”، العدد 50، الأحد 14 كانون الأول 2014

[Mary Naeem]

السبت

إنجيل اليوم يحدّثنا عن شفاء قام به السيد يوم السبت. وقد لعبت قضية حفظ السبت دورًا هامًّا جدا في حياة السيد، فمؤامرة اليهود لقتله ابتدأت عندما شفى يسوع الرجل ذا اليد اليابسة يوم السبت (متى ظ،ظ¢: ظ©-ظ،ظ£). منذ ذلك الحين، يقول لنا الإنجيل، تشاوروا ليقتلوه لأنهم اعتبروا انه ليس فقط يخالف الشريعة كما شرحوها هم، ولكنه ينسف الكيان السياسيّ اليهوديّ.

إذا أردنا أن نفتّش عن السبب الحقيقيّ لمقتل يسوع في أذهان اليهود ورؤسائهم لوجدنا أن السبب هو أن يسوع أراد أن يمدّ حدود شعب الله الى خارج إسرائيل، أن يُدخل الأمم في العهد القائم بين الله والناس، أن يُمتّع البشر جميعًا بحلاوة الله وبركات الله، وبالنتيجة أن يكسر القوقعة التي كان اليهود مرتمين فيها، وأن يضرب الشعور بالتفوّق الذي كان لهم.

السبت كان رمزًا للانغلاق اليهودي، للعصبية اليهودية، ولهذا وقف اليهود ضد السيد هذا الموقف الصلب بسبب ما ظنّوه تجاوزًا للشريعة. جاء السيّد وأراد أن يتخطّى الشعب هذا العناد الذي كانوا فيه. أراد أن يبيّن لهم أن السبت جُعل للإنسان وان كل قانون وُضع لخدمة الانسان. لم يُخلق الإنسان للقانون. الشريعة مسَخّرة في سبيل الانسان، في سبيل نموّه ومعرفته للرب. ولهذا أتى يسوع بشيء جديد في تاريخ البشرية وهو أنّه علّمنا أن الانسان وقلبه وروحه أفضل من كل قانون، وأننا نتجاوز القانون في سبيل هذا الانسان.

الأيام التي لا يجوز فيها إقامة إكليل، الأيام التي يجب فيها الصوم، الصوم قبل المناولة، الى ما هنالك… هذه قواعد بشرية صالحة وُضعت في المجامع، ولكنها قواعد عامة. واذا كان هناك خير للإنسان في تجاوز القانون، فلا نتعلّق بالقواعد العامة: فلان يُحلّ من الصوم مثلا، وفلان يُعطى المناولة ولو كان غير صائم لأن في المناولة خيرًا وقد يكون هذا الانسان بحاجة اليها. لذلك لا نتمسّك بقانون الصوم بالنسبة لهذا الانسان في هذا الظرف المعيّن. يبقى هذا على عاتق المسؤول الذي يميّز الأوضاع.

المهم أن تكون علاقتنا مع الله علاقة الروح مع الروح، علاقة القلب الانساني مع القلب الإلهي، لا علاقة عبيد خاضعين لقانون خارجيّ. المهمّ أن نحوّل الوصية من شريعة مفروضة الى شريعة محبوبة. لا تسرق، لا تزنِ، أكرم أباك وأمّك… هذه تبتدئ كوصايا خارجية يتعلّمها الإنسان تعلّمًا ويشعر أحيانًا انها كابوس عليه لأنه يحسب الله بعيدًا وخارجًا عنه وضاربًا إيّاه. أمّا المؤمن فإذا عرف الله أبًا له وأَدرك نفسه ابنًا لله، صار يُدرك أن هذه الوصية ليست كابوسًا يُفرض وليست كسَبْت اليهود، ولكنها أمر محبوب وإشارة للخلاص.

في المسيح يسوع انتقلنا من الخوف الى الحياة، الى الرجاء، الى الثقة. ولهذا فيما نحن سالكون فترة الميلاد، جدير بنا أن لا نعتبر المسيحية شيئًا خارجًا عنّا، مجرّد طقوس وعادات اجتماعية مثل سبت اليهود. لا نرتبك لإقامة مغارة الميلاد تحت شجرة العيد، بل لنسعَ ليتحوّل قلبنا الى مغارة تستقبل المسيح. هكذا نجعل إيماننا في القلب رؤية للمسيح، التصاقا به وحبّا لكي يولد المسيح فينا ينبوع خير وعطاء ويصبح ربنا كل شيء في حياتنا. هكذا نزداد في محبة يسوع حتى يقول المسيح في نفسه: كل بيت في هذه الأبرشية بيت لي وكأني أولد فيه وفي قلوب أبنائه كل يوم.

جاورجيوس مطران جبيل والبترون وما يليهما (جبل لبنان)
عن “رعيّتي”، العدد 49، 7 كانون الأوّل 2014.

[Mary Naeem]

هناك أشياء كثيرة من كل ما حولنا يستخدمها الكتاب المقدس لتُشير لأشياء روحية ولنرى أمثلة على ذلك


الزيت
(1صم1:10،6،9،10+ 13:16،14) وهذا رأيناه قبلاً.

[Mary Naeem]

هناك أشياء كثيرة من كل ما حولنا يستخدمها الكتاب المقدس لتُشير لأشياء روحية ولنرى أمثلة على ذلك


الريح

(أع2:2) وهذا رأيناه سابقاً، فالريح تحمل ولا تُرى

[Mary Naeem]

هناك أشياء كثيرة من كل ما حولنا يستخدمها الكتاب المقدس لتُشير لأشياء روحية ولنرى أمثلة على ذلك


النار
(أع3:2) فالنار تشير للآتى:
1) إحراق الخطية (إش4:4) ففم إشعياء تطهر بجمرة نار (إش6).

2) الغيرة لمجد الله (2كو9:11) وبالتالى كرازة نارية.

3) محبة نارية (رو35:8 -39).

[Mary Naeem]

هناك أشياء كثيرة من كل ما حولنا يستخدمها الكتاب المقدس لتُشير لأشياء روحية ولنرى أمثلة على ذلك


الماء العذب في الأنهار والأمطار
فالماء سبب كل بركة وثمر وسبب الحياة.
(أر13:2) + (يو37:7 -39) + (إش3:44) + ثمار الروح (غل22:5،23).

والأنهار

يحملها مجرى نهر يخرج من ينبوع الماء. فالنهر يرمز للروح القدس، ومجرى النهر يرمز للإبن الذي يُرسل الروح القدس، والآب هو الينبوع الذي يلد الابن وينبثق منه الروح القدس (يو26:15).

أما الأمطار

فهى النازلة من السماء لتُعطى الأرض الطينية ثمار. والروح القدس هو النازل من السماء من عند ابينا السماوى علينا نحن الأجساد الطينية لنثمر ونحيا روحياً، لذلك هو الروح المُحيى (حز37).

والأمطار نوعين:

أ- مطر مُبكِّر

ليُعطى البذرة في أول الموسم أن تتفتح.

ب- مطر متأخر

في نهاية الموسم ليُسرِّع نضج المحصول. راجع (أرميا3:3 + يوئيل 23:2)
وهكذا يعمل فينا الروح القدس في الأسرار منذ المعمودية ويُشير لهذا العمل المطر المُبكِّرحتى تمام النضج الروحى ويُشير لهذا المطر المتأخر.

[Mary Naeem]

هناك أشياء كثيرة من كل ما حولنا يستخدمها الكتاب المقدس لتُشير لأشياء روحية ولنرى أمثلة على ذلك


الحمامة

الروح القدس يثبتنا في المسيح، ويوجهنا دائماً إليه، نتجه إليه بالتبكيت والمعونة وسكب محبة الله في قلوبنا (رو5:5). والحمامة تعود دائماً لبيتها مهما إبتعدت (حمامة نوح، والحمام الزاجل).

[Mary Naeem]

هل للأعداد في الكتاب المقدس معنى رمزي؟‏ وما القول في علم الأرقام او الأعداد؟‏

الكتاب المقدس يجيب

غالبا ما تحمل الأعداد في الكتاب المقدس معنى حرفيا.‏ لكنها تُستعمَل احيانا استعمالا مجازيا.‏ وتدلُّك القرينة عادة هل العدد في سياق معيَّن رمزي او لا.‏ اليك بعض معاني الأعداد في الكتاب المقدس:‏

العدد ظ،
يرمز الى الوحدة.‏ على سبيل المثال،‏ صلّى يسوع الى اللّظ°ه في شأن أتباعه ان «يكونوا جميعهم واحدا‏،‏ كما انك انت،‏ ايها الآب،‏ في اتِّحاد بي وأنا في اتِّحاد بك».‏ —‏ يوحنا ظ،ظ§:‏ظ¢ظ،؛‏ متى ظ،ظ©:‏ظ¦‏.‏

العدد ظ¢
‏ في المسائل القانونية،‏ تُعَدُّ إفادة شاهدين إثباتا لصحة ما حدث.‏ (‏تثنية ظ،ظ§:‏ظ¦‏)‏ كما ان تكرار رؤيا او عبارة معيَّنة مرتين يؤكِّد إتمامها او صحتها.‏ مثلا،‏ قال يوسف مفسِّرا حلم فرعون مصر:‏ «إنما كُرِّر الحلم على فرعون مرتين لأن الامر مثبَّت من قبل اللّظ°ه».‏ (‏تكوين ظ¤ظ،:‏ظ£ظ¢‏)‏ اما في النبوة،‏ فقد يرمز ‏‹القرنان›‏ الى حكم ثنائي كما شُرح للنبي دانيال بخصوص امبراطورية مادي وفارس.‏ —‏ دانيال ظ¨:‏​ظ¢ظ*،‏ ظ¢ظ،؛‏ رؤيا ظ،ظ£:‏ظ،ظ،‏.‏

العدد ظ£
‏ مثلما تُعتبَر أقوال ثلاثة شهود إثباتا قاطعا،‏ كذلك يمكن ان يفيد تكرار الامر ثلاث مرات توكيده او التشديد عليه.‏ —‏ حزقيال ظ¢ظ،:‏ظ¢ظ§؛‏ اعمال ظ،ظ*:‏​ظ©-‏ظ،ظ¦؛‏ رؤيا ظ¤:‏ظ¨؛‏ ظ¨:‏ظ،ظ£‏.‏

العدد ظ¤
‏ يشير هذا العدد احيانا الى ما هو كامل الاوصاف او يحقِّق القصد منه كاملا.‏ على سبيل المثال،‏ تمثِّل «‏أربع رياح الارض» قوى الدمار الآتية من الجهات الاربع الاصلية،‏ اي من كل الاتِّجاهات وعلى جميع انحاء الارض.‏ —‏ رؤيا ظ§:‏ظ،؛‏ ظ¢ظ،:‏ظ،ظ¦؛‏ اشعيا ظ،ظ،:‏ظ،ظ¢‏.‏

العدد ظ¦
بما ان الستة هي أقل بواحد من الرقم ظ§ الذي يمثِّل الكمال عادة،‏ يشير هذا العدد في بعض الاحيان الى ما هو ناقص او له صلة بأعداء اللّظ°ه.‏ —‏ ظ، اخبار الايام ظ¢ظ*:‏ظ¦؛‏ دانيال ظ£:‏ظ،؛‏ رؤيا ظ،ظ£:‏ظ،ظ¨‏.‏

العدد ظ§
غالبا ما يرمز هذا العدد الى التمام والكمال.‏ على سبيل المثال،‏ أمر اللّظ°ه بني اسرائيل ان يدوروا حول مدينة أريحا سبعة ايام متتالية،‏ وفي اليوم السابع سبع مرات.‏ (‏يشوع ظ¦:‏ظ،ظ¥‏)‏ ويتضمَّن الكتاب المقدس استعمالات مماثلة كثيرة للعدد ظ§.‏ (‏لاويين ظ¤:‏ظ¦؛‏ ظ¢ظ¥:‏ظ¨؛‏ ظ¢ظ¦:‏ظ،ظ¨؛‏ مزمور ظ،ظ،ظ©:‏ظ،ظ¦ظ¤؛‏ رؤيا ظ،:‏ظ¢ظ*؛‏ ظ،ظ£:‏ظ،؛‏ ظ،ظ§:‏ظ،ظ*‏)‏ وعندما قال يسوع لبطرس ان يغفر لأخيه لا «الى سبع مرات» بل «الى سبع وسبعين مرة»،‏ عنى بتكراره العدد ظ§ الغفران بلا حدود.‏ —‏ متى ظ،ظ¨:‏​ظ¢ظ،،‏ ظ¢ظ¢‏.‏

العدد ظ،ظ*
يمكن ان يشير هذا العدد الى الشيء بكليَّته او بكامل عناصره.‏ —‏ خروج ظ£ظ¤:‏ظ¢ظ¨؛‏ لوقا ظ،ظ©:‏ظ،ظ£؛‏ رؤيا ظ¢:‏ظ،ظ*‏.‏

العدد ظ،ظ¢

‏ يمثِّل هذا العدد على ما يتَّضح كيانا مكتمل التنظيم،‏ من ترتيب إلهي.‏ على سبيل المثال،‏ رأى الرسول يوحنا في رؤيا مشهدا سماويا فيه مدينة لها ‏«اثنا عشر حجر أساس،‏ وعليها الاسماء الاثنا عشر لرسل الحمل الاثني عشر».‏ (‏رؤيا ظ¢ظ،:‏ظ،ظ¤؛‏ تكوين ظ¤ظ©:‏ظ¢ظ¨‏)‏ وأحيانا،‏ تحمل مضاعفات العدد ظ،ظ¢ المعنى ذاته.‏ —‏ رؤيا ظ¤:‏ظ¤؛‏ ظ§:‏​ظ¤-‏ظ¨‏.‏

العدد ظ¤ظ*
‏ في عدة مناسبات،‏ اقترن هذا العدد بمدة الدينونة او العقاب.‏ —‏ تكوين ظ§:‏ظ¤؛‏ حزقيال ظ¢ظ©:‏​ظ،ظ،،‏ ظ،ظ¢‏.‏

علم الأرقام او الأعداد

ان ما ذُكر آنفا عن المعاني الرمزية للأعداد في الكتاب المقدس يختلف كل الاختلاف عن علم الأرقام (‏علم الأعداد)‏ الذي يُعنى بدراسة الدلالات السحرية للأعداد وتركيبها وحاصل جمع أرقامها.‏ مثلا،‏ يتبع اليهود المنتمون الى مذهب القابالا نظاما معيَّنا في دراسة الاسفار العبرانية،‏ يبحثون بموجبه عن شفرة خفية في القيمة العددية لكل حرف في الابجدية العبرانية.‏ لكن علم الأرقام ليس سوى شكل من أشكال العرافة التي يدينها اللّظ°ه.‏ —‏ تثنية ظ،ظ¨:‏​ظ،ظ*-‏ظ،ظ¢‏.‏

[Mary Naeem]

العدد ظ،
يرمز الى الوحدة.‏ على سبيل المثال،
‏ صلّى يسوع الى اللّظ°ه في شأن أتباعه ان

«يكونوا جميعهم واحدا‏،‏ كما انك انت،‏
ايها الآب،‏ في اتِّحاد بي وأنا في اتِّحاد بك».‏ —‏

يوحنا ظ،ظ§:‏ظ¢ظ،؛‏ متى ظ،ظ©:‏ظ¦‏.‏