قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

وَكْف


(ام 27: 15). قطر الماء من السقف، وتشبه به المرأة المخاصمة، لما في معاشرتها من الازعاج والضجر لرجلها.

[Mary Naeem]

وكيل

لوحة أليعازر الدمشقي، رسم الفنان ويليام دايس آر إيه (1806-1864)، سنة 1860، محفوظة في معهد فنون مينيابوليس


رئيس فعلة، وقيم بيت، كما كان اليعازر الدمشقي في بيت إبراهيم (تك 15: 2). ومثلما كان يوسف في بيت فوطيفار (تك 39: 4). ويذكر العهد القديم قيمي بيت يوسف في مصر (تك 43: 19 الخ و 44: 1 و 4). ويذكر العهد الجديد خوزي وكيل هيرودس الذي كان على الأرجح ناظر بيته (لو 16: 1- 8). ومثل المسيح عن وكيل الظلم (لو 16: 1- 8). يميط اللثام عن العادة التي كانت مألوفة لدى أغنياء أورشليم في إدارة أعمالهم. فقد كان الوكيل ناظر أملاك سيده. ويرجح أن ظلمه كان بأخذه من الشركاء أكثر مما كان يطلب منهم حساب سيده. فيحاسبهم بشيء ويقيد في حساب سيده شيئًا آخر ويختلس الفرق بين الحسابين. وعندما علم سيده بالأمر طلب منه أن يقدم صكوكًا بتوقيع المزارعين وتصديقه كوكيل تبين ما للمالك عند كل شريك من حاصلات أملاكه. كان السبيل الشريف الذي أمامه أن يعترف بخيانته ويستغفر عنها ويتعهد بالإصلاح. لكنه فكر في حيلة تنفعه متى طرد من الوكالة، فغيّر في الصكوك وزوّر. وكان التزوير ميسورًا لأن الأعداد كانت تكتب وقتئذ بالحروف العبرية، ولا فرق كبير يميز الحروف الدالة على العشرات على الحروف الدالة على المئات. فمثلًا حرف "اليود" يجل على عشرة وحرف "الديش" يدل على مائتين والفرق بين هذين الحرفين ليس بكبير. ومما هو جدير بالملاحظة أن السيد مدح وكيله على حكمته. لكنه لم يمتدحه على فضيلته.
كأنه أعجب بذكاء عقله، غير أنه لم يسر باعوجاج قلبه. والمهم في المثل هو المبدأ الذي يقوم عليه وهو ضرورة التذرع بالحكمة الإلهية لا الحكمة العالمية، لنفتدي بها الابديات والروحيات.
وفي الرسائل الرعوية كان الأساقفة وكلاء الله (تي 81: 7). وكان المشردون المسيحيون "وكلاء أسرار الله" (1 كو 4: 1 الخ). وفي مستطاع كل إنسان أن يكون "وكيل نعمة الله" (1 بط 4: 10).
إن المبدأ المسيحي للتوكيل على الممتلكات، والوقت والشخصية منشؤه تعاليم يسوع الأساسية فيما يتعلق بالتزامات الإنسان تجاه كل عمل يقوم به لتقدم ملكوت الله. قابل قوله للرجل الغني في بيع جميع أملاكه وإعطائها للفقراء (مر 10: 17- 22 وما يقابله). وتصريح زكا له في إعطاء نصف أمواله للمعوزين، ورد أربعة أضعاف ما ابتزه وأختلسه من دافعي الضرائب (لو 19: 8 الخ). ومثل السامري الصالح (لو 10: 30- 37) ومثل الخدام الأمناء أو مثل العشر وزنات (مت 5: 14- 30 وقابل لو 19: 11- 28).

[Mary Naeem]

ولد | أولاد


الأولاد هبة إلهية (تك 4: 1). وكان العقر والعقم عيبًا بين العبرانيين (تك 16: 4 و لو 1: 25). وقد أشار يسوع إلى فرح المرأة عندما تلد (يو 16: 21). ورفع قيمة الأولاد إذ دعاهم إليه (مر 6: 36 الخ). وقال إن ملكوت الله يحتاج إلى أمثالهم. وحمد الله لأنه أعلن للأطفال ما أخفاه عن عيون الحكماء والفهماء (مت 11: 25 وقابل لو 6: 20- 28).
وقد مارس العبرانيون شعائر ذات مغزى عميق وعادات صحية تتعلق بولادة الأولاد كما يستخدم القابلات (خر 1: 19). وغسل الأطفال المولودين حديثًا بالماء وفركهم بالملح وتقميطهم (خر 16: 2 و لو 2: 12). والمحافظة على شعائر التطهير وهبات التكفير بعد ولادة الطفل (لا 12: 1- 8). وعنوا بالاحتفالات عند الفطام (تك 21: 8). وكانت الأم تقوم بمهام البيت، وكان الأب يقوم بأعباء وظيفته. وكانت الأسرة الموسرة توظف حاضنات أو مربيات (2 صم 4: 4). وأوصياء أو مربين (2 مل 10: 1 و 5). وكان الأولاد مقيدين بآبائهم وأمهاتهم. فهم مرشدون وهم المسؤولون عن تربيتهم وتنشئتهم تنشيئًا صحيحًا صالحًا (ام 13: 24). وتلعب الأم في العهد القديم دورًا هامًا في تربية الأولاد. ولم تكن تربية الأولاد تسمح لهم باختيار زوجات لأنفسهم دون رأي والديهم وموافقتهم. وهنا أيضًا كان على الوالدين واجبات ومسؤوليات (تك 24: 21 و 38: 6). وتبعًا لذلك كان على الأولاد أن يحبوا والديهم ويحترموهم ويطيعوهم. واحترام الوالدين في الكتاب المقدس وخاصة في العهد القديم من الأهمية بمكان، لأنه يُذكر بعد واجب الإنسان نحو الله مباشرة (خر 20: 12 و وتث 5: 16 و اف 6: 2 و 3 و كو 3: 20). وكان الولد العاق الذي لا يخضع لوالديه، يُقتل رجمًا بالحجارة (تث 21: 18- 21).
وتعلق الولد بأبيه كان يخوله حقوقًا خاصة تميزه عن العبد. فالعبد، على عكس الابن، لم يكن له نصيب في ما يملك سيده. والعبد، على عكس الابن، لم يكن وارثًا (مت 21: 27 الخ). ويختلف الولد عن العبد لأنه يحافظ على بقاء العائلة. وبسبب هذه الفكرة كانت الشريعة الموسوية تقضي بأن يتزوج الأخ أرملة أخيه، إذا لم يكن لها ولد من أخيه. وكان يحسب الصبي البكر، الذي يولد له منها، ابنًا لأخيه الميت، لكي لا يمحى اسمه (تث 25: 5 و 6). مع أن أخذ امرأة الأخ في غير ظروف كان محرمًا (لا 18: 16). وكان ميراث الأب يقسم بالتساوي بين أولاده، إلا البكر، فقد كان له نصيب اثنين (تث 21: 17).
أما البنات، في حالة عدم وجود ابن، فكن يرثن ويقتسمن الميراث بالتساوي. غير أنه لم يؤذن لهن أن يتزوجن خارج سبط أبيهن (عد 27: 1- 6 و 26: 2- 8). (اطلب "ورث ميراث"). وكانت سلطة الوالدين مطلقة تقريبًا، حتى كان المستخف بالأب والأم ملعونًا (تث 27: 16 و ام 30: 17). ومن يلعن أباه أو أمه يقتل قتلًا (لا 20: 9). وكان الأولاد يباعون أحيانًا لوفاء ديون آبائهم. ولكن يظهر أن هذا البيع كان منحصرًا بين العبرانيين. وأن الأولاد كانوا يستعيدون حريتهم في سنة اليوبيل (لا 25: 39- 41). ومن أمثلة ذلك طلب المرابي أن يأخذ ولدي الأرملة عبدين لدين كان على أبيهما (2 مل 4: 1 و مت 18: 25).
وأما الطفل المولود حديثًا فكان يقمط (لو: 7). وفي اليوم الثامن يختتن وحينئذ يسمى. وتبقى الأم بعد الولادة نجسة 40 يومًا إذا ولدت ابنًا و 80 يومًا إذا ولدت بنتًا ثم تقدم لتطهيرها ما أوصى به الناموس (لا 12). وكانت ترضع ولدها من سنة ونصف إلى ثلاث سنين. وعند الفطام كان يولم له وليمة كما مر بنا الكلام. وكانت تبقى البنات في حضانة أمهاتهن ورعايتهن إلى أن يتزوجن. وأما البنون فينقلون إلى وصاية آبائهم من سن الخامسة فما فوق. وأما العهد الجديد فيهمّه قبل كل شيء خلاص الإنسان. وقبول المسيح كابن للآب السماوي ولعلاقة الإنسان الروحية بالله (اف 6: 4).

[Mary Naeem]

أولاد الله


مفهوم من مفاهيم العهد الجديد. ليس الجميع في نظر بولس الرسول أولاد الله بل إنهم أولئك المنقادون بروح الله (رو 8: 14). هذه هي العلامة المميزة لأولاد الله. وإرشاد الروح لأولاد الله يظهر في نجوى القلب مع الله ودعاء الأب للابن الذي سمع صوت ولده ويؤكد له أن ابنه. وفي إيمان الابن بخلاص أبيه السماوي الذي أعلن ذاته في يسوع المسيح (يو 1: 12 و عب 2: 13 الخ و 1 يو 3: 1 و 5: 2).

[Mary Naeem]

ميلاد | مولد


كان ميلاد طفل. لا سيما إذا كان صبيًا يوم فرح عام للأسرة (ار 20: 15). قابل تاريخ يوسيفيوس (12: 4 و 7). وكانت عادة المصرين والفرس أن يحتفلوا بالمواليد. وكانوا ينقطعون عن العمل ويقيمون ولائم. وكان فرعون أول من ذكرت وليمة يوم ميلاده في العهد القديم (تك 40: 20). ويذكر العهد الجديد مولد هيرودس رئيس الربع، والحفلة التي أقامها حين رقصت سالومة ابنة هيروديا وطلبت رأس يوحنا المعمدان (مت 14: 6 الخ و مر 6: 21).

[Mary Naeem]

مواليد


كان للنسب وقع عظيم في أفكار العبرانيين كسائر شعوب الشرق من كثرة جداول المواعيد في الكتاب المقدس، ولا سيما في الأسفار التاريخية من العهد القديم التي لها فضلًا عن فائدتها التاريخية إفادة روحية لأنها تبين أمانة الله في إنجاز مواعيده، لا سيما وعده بإرسال المسيح من نسل داود لفداء العالم.
وكتاب المواليد الأولى هو ما ذكر فيه نسل قايين (تك 4: 17- 24). ثم كتاب مواليد شيت بن آدم (تك ص 5). وكتاب مواليد بني نوح (تك ص 10 و 11). ولهذه الجداول أهميتها في التاريخ العبري (عد 1: 2 و 18 و 1 أخبار 5: 7 و 17). وفي أيام عزرا خُلع البعض من الكهنوت لأنه لم يعثر على أثر لجدوا أنسابهم (عز 2: 61 و 62 و نح 7: 63 و 64).
ويبدو أن هذه الجداول نقلت عن جداول رسمية حفظت أشد الحفظ، فإن مأموري خدمة الهيكل كانوا يُعيّنون بموجب هذه الجداول. ويظهر من سفري عزرا ونحميا أن هذه الجداول حفظت مدة السبي وبعده ودوُنت في الكتاب المقدس. ومما يدل على تقدير الشعب لهذه المواليد، بالنظر إلى أهميتها الشعبية والقومية، وهو حفظها في الأسر الفقيرة بدليل أن يوسف عرف أنه من عائلة داود فتوجه إلى بيت لحم لكي يُكتتَب (لو 2: 4). ويرجح أن الجداول ما عدا تلك التي حفظت في الكتاب المقدس، أتلفت عند خراب الهيكل الأخير، ولم يكن لها لزوم بعد ذلك إذ كان المسيح قد جاء وتحققت نسبته إلى داود. وقد تفرق الكهنة الذين من نسل هارون وتشتت الشعب اليهودي في جميع الأقطار.

[Mary Naeem]

جداول نسب الرب يسوع المسيح

رسم بياني يصور سلسلة أنساب السيد المسيح - اضغط على أي اسم في الصورة للمزيد من التفاصيل

ليس في العهد الجديد جدول نسب إلا لشخص واحد وهو الرب يسوع المسيح. وهذا النسب مذكور في إنجيلي متى ولوقا (مت 1: 1- 17 و لو 3: 23- 38). ولكن هناك شيء من الصعوبة في فهم جدوليهما. وهذه الصعوبة ناتجة عن عدم معرفة الجميع اصطلاحات اليهود القديمة في أمر الجداول النسبية. فإذا نظرنا إلى جدول متى منفردًا، دون التفات إلى جدول لوقا، نرى أنه ترك ثلاثة ملوك بين يورام وعزريا (انظر مت 1: 8). وهم أخزيا ويوآش وأمصّيا (انظر 2 مل 8: 25 و 11: 2 و 12: 21). وكذلك يهوياقيم الذي كان بين يوشيا ويكنيا (2 مل 23: 34). وهو متروك أيضًا (انظر اع 11). فإذا ذكرت هذه الأربعة يصير القسم الثاني ثمانية عشر جيلًا عوضًا عن أربعة عشر، وهذا يستوجب تكرار اسم داود أو اسم يكنيا. ومما هو جدير بالذكر أن جداول النسب عند العبرانيين لم تكن تذكر إلا الأشخاص الذين لهم أهمية يستحقون لأجلها أن يذكروا، فمثلًا انظر تك 46: 12 و 15 و 18 و 21 و 22 و 25.
ثم إذا قابلنا جدول متى بجدول لوقا نجد فروقًا جمة فسرت تفاسير شتى. وهذه الفروق تبرهن استقلال كل من البشيرين عن الآخر في ما كتبه واعتماده على مصادر تختلف عن مصادر الآخر، ولكنها ليست اقل منها أهمية ووثوقًا. والجدولان متماثلان من إبراهيم حتى داود، ومنه يتبع متى تسلسل الفرع المالك من نسل داود بواسطة سليمان، ويتبع لوقا تسلسل الفرع الأصغر بواسطة ناتان بن داود. وقد ذكر لوقا 25 اسمًا بين داود وزربابل، أما متى فذكر خمسة عشر اسمًا فقط. وجميع الأسماء، ما عدا شألتئيل مختلفة في الجدول الواحد عن الآخر. وذكر لوقا 17 اسمًا بين زربابل ويوسف فذكر، أما متى تسعة فقط وجميعها تختلف عن تلك. وأهم فرق هو أن متى يقول عن يوسف أنه ابن يعقوب، بينما يقول لوقا أنه ابن هالي. ولا يمكن أن يكون ابنا للأثنين، ولا يحتمل أن يكون الاسمان اسمي شخص واحد. ولهذا قدمت الآراء الآتية تعليلًا لهذا الفرق.
(1) إن إحدى البشارتين تذكر النسب الشرعي والأخرى النسب الطبيعي. هذا هو التعليل القديم وهو يفرض حدوث زيجة واحدة أو أكثر في عائلة يوسف من نوع زواج الأخ بأرملة أخيه الأكبر المتوفي بلا عقب، فيحسب أولاد الزيجة الثانية حسب الشرع الموسوي، أولاد الزوج الأول، مع أنهما طبيعيًا أولاد الزوج الثاني أو الأخ الأصغر، فيحتمل أن يكون يعقوب وهالي أخوين شقيقين (أو غير شقيقين، أي من أم واحدة، ولكن من والدين مختلفين) تزوج أحدهم والدة يوسف، ثم توفي بلا عقب، فتزوجها أخوه فولدت له يوسف، فذكره لوقا كابن لهالي حسب الشريعة، مع أنه حسب التسلسل الطبيعي، وفي الحقيقة ابن يعقوب كما ورد في متى. هذا هو الرأي القديم الذي لا يتمسك به اليوم إلا قليلون من اللاهوتيين.
(2) وهناك رأي آخر، وهو أن متى أثبت جدول نسبة يوسف الشرعية أو الملوكية، أما لوقا فذكر نسبة يوسف الشخصية. فيكون أحدهما قد أثبت سلسلة الوراثة لعهد داود وسليمان، والآخر جدول التسلسل الطبيعي بواسطة ناثان وأفراد من غير الفرع المالك، ولكن من فرع قريب. إلا أنه يعترض على هذا الرأي أنه لو كان الأمر كذلك، لما حق لمتى أن يستعمل كلمة ولد بين أسماء الأشخاص المذكورين في جدوله، لأن فرع سليمان الملوكي انتهى بيكنيا، الذي يبدو انه مات بلا عقب (ار 22: 30).
(3) أما التعليل الثالث فهو أن متى اثبت جدول نسب يوسف، ولوقا وجدول مريم. فكان هالي والد مريم وحما يوسف، وبذلك يكون جد يسوع. وحيث أن لوقا كتب إنجيله للأمم وغرضه أن برهن أن المسيح هو من نسل المرأة، فتبع نسب يسوع الطبيعي أو الحقيقي بواسطة أمه مريم في فرع ناثان، وقد بين ذلك في ملاحظته الاستدراكية إذ قال عن يسوع انه على ما يظن ابن يوسف (ولكن في الحقيقة) ابن هالي أو حفيده عن جانب الأم أو سبطه. وكان اليهود دائمًا يقولون عن مريم أنها ابنة "هالي". أما متى، الذي كتب إلى اليهود، فأثبت يسوع حسب الشريعة (وذلك دائمًا يتبع الذكور) بواسطة يوسف الذي نسب إليه حسب الشريعة في فرع سليمان.


بعض الملاحظات في سلاسل الأنساب:

• من ضمن الأسماء المكررة التي قد تختلط على البعض في سلسلة الأنساب في إنجيل لوقا 3: يهوذا أبو يوسف (آية 26)، ثم يوسف أبو يهوذا (آية 30).

[Mary Naeem]

ولغ | يلغ


(قض 7: 5 و 6). يظهر أن الله أمر جدعون أن يختار الذين يشربون ولغًا لعلمه أن عددهم قليل جدًا، ولاستعدادهم وتنبههم وتأهبهم للأمر.

[Mary Naeem]

وليمة | ولائم


ضيافة حافلة يسودها الكيف والطرب (دا 5: 1). تقام في مناسبات خاصة (لو 5: 29 و 15: 23. وكانت تقام الولائم عند الفطام (تك 21: 8). ومفارق الخلان (تك 29: 22). والميلاد (تك 40: 20). ولتكريم الضيف (تك 18: 5- 8). وفي الأفراح (جا 10: 19). وكانوا يتبادلون السرور فيها بأحجية (قض 14: 11). أو رقص (مر 6: 22). أو شرب (اش 5: 12 و 24: 7- 9). وبعد الحصاد وقطف الكروم. وعند عقد صلح بين فريقين متنازعين (تك 26: 26- 30). وكان الأشراف يقيمون ولائم فاخرة يدعون إليها بواسطة عبيدهم (ام 9: 3 و مت 22: 3). وقضت واجبات الضيافة بغسل أرجل الضيوف (لو 7: 44). ودهن شعر الرأس بالطيب (عا 6: 6 و لو 7: 46). وتقبيلهم (لو 7: 45). واجلاس كبار المدعوين في أماكن الشرف (1 صم 9: 22 و مت 23: 6 و قابل لو 14: 7- 11). وكان للوليمة رئيس يدير أمورها (يو 2: 8 و 9). ويمتحن كل ما يقدم للضيوف.

وأقام المصريون ولائم عظيمة في مناسبات خطيرة والإصحاح الأربعون من سفر التكوين يصف لنا الوليمة التي أقامها فرعون في يوم ميلاده في زمن يسوف وما تخللها من بذخ وإسراف.
وفي أشور أقيمت ولائم عظيمة وقد عثر على خريطة بارزة ظهر فيها الملك أشور بانيبال وزوجته في وليمة أنيقة في حديقة القصر في نينوى يرتشفان الخمر في طوس ذهبية يحيط بهما الإماء بالمذبات. وقد جلس الموسيقيون ومعهم آلات العزف والطرب تخت ظلال النخيل والدوالي ينتظرون اللحظة التي يؤمرون فيها بالعزف وتشنيف الآذان. وقد ضمت الوليمة التي أولمها بلشاصر. ألفًا من عظمائه الذين استخدموا الآنية المسلوبة من الهيكل في أورشليم للسكر والفجور.
وشهدت بلاد فارس ضروبًا من القصف. وسفر استير يكشف القناع عن عادات كانت شائعة في قصر شوشن ترجع على القرن الخامس قبل الميلاد.

(1) وليمة الملك احشويروش لإشراف مادي وفارس ووجوهها (اس 1: 3- 12). وقد استمرت الوليمة 180 يومًا. ثم أقيمت على أثرها وليمة لجميع الموجودين في البلاط "في دار جنة القصر" حيث كانت سجوف بيضاء وخضراء واسمنجونية تحيط بقاعات القصر لتمنع دخول نور الشمس اللافحة. وكانت الأسرة من ذهب وفضة، وكان الشراب يقدم بآنية من ذهب.
ب) وليمة الملكة وشتي لنساء القصر.
ج) وليمة الملك لجميع زعمائه وعبيده بمناسبة زواجه باستير (2: 16- 18).
د) وليمة استير للملك وهامان (5: 4 و 7: 1- 8).
ه) الولائم التي أقامها اليهود في جميع ولايات بلاد فارس (9: 1- 32). وكانت بداية عيد الفوريم عند هؤلاء.

أما بعض الولائم التي ذكرت في العهد الجديد فهي:

• وليمة هيرودس انتيباس في مناسبة عيد ميلاده (مرقس 6: 21).
• وليمة عرس قانا الجليل التي حضرها يسوع وتلاميذه (يوحنا 2: 1- 11).
• الوليمة التي أقامها لاوي تكريما ليسوع (لو 5: 29).
• الوليمة التي حضرها يسوع في بيت سمعان الفريسي (لو 7: 36- 48).
• الوليمة التي أقيمت في بيت واحد من رؤساء الفريسيين وحضره يسوع (لو 14: 1). وفيها حذر ضد اختيار الأماكن الأولى في الولائم (لو 14: 7- 11). وضرب مثل الوليمة العظيمة (لو 14: 15- 24).
• ثم حضر يسوع وليمة في بيت عنيا (مت 26: 6- 13 و يوحنا 12: 1- 7). ويحتفل باكتمال الانضواء تحت ملكوت الله أو ملكوت السماوات في وليمة تقام لتلك المناسبة (لو 13: 29). ووليمة عرس الحمل (رؤيا 19: 9).
• وكان المسيحيون الأولون يقرنون ولائم المحبة بالعشاء الرباني (2 بط: 13 و يه 12). يقدم مصروفها من الكيس المشترك. وعندما ألغي ذلك صار الأغنياء يقدمون نفقاتها. وكانت هذه الولائم في بداية الأمر في الكنائس، غير أن مجمع لادوكية نهى عنها سنة 320 م.

[Mary Naeem]

والِ | والي


1) الترجمة العربية لكلمتين لاتينيتين "بروقنصل" أو "بروتوكوراتور" (مت 27: 2 و اع 13: 7 و 8: 12).
2) ترجمة لفظية عبرانية بمعنى حاكم ولاية (2 مل 18: 24 و عز 6: 7 و نح 5: 14). فكان نثناي والي عبر نهر الفرات (عز 5: 3 و 6: 6 قابل نح 2: 7 وأقام كورش شيشصر واليًا على اليهودية في مدة حكم داريوس (حج 1: 1 و 11)، ونحميا في عهد ارتحششتا (نح 4: 14).
والعهد الجديد يذكر من الولاة: بيلاطس البنطي والي اليهودية (مت 28: 14 و لو 3ك 1) وفيلكس والي فلسطين كلها الذي كان مقره في قيصرية (اع 23: 24 الخ) وفستوس والي فلسطين كلها (اع 24: 27) وكبرينيوس وكيل الإمبراطور الروماني في سورية (لو 2: 2).
وأحيانًا كان يُعزل الولاة في الأقاليم الصغيرة ويعيّن مكانهم ولاة للولايات الكبيرة كما فعل أوغسطس قيصر باوخيلاوس في السنة 6 ق. م. فجعل من اليهودية والسامرة وادوميا جزءًا من إقليم سورية ودعي ولاية اليهودية (راجع تاريخ يوسيفوس 17: 11 و 4 و 13 و 5 وأخبار تاسيتوس 13: 33)، ومرقس وكان حكامها كالآتي: كابونيوس، ومرقس ابيفرس، وانيوس روفوس الذين في عهدهما مات اوغسطس قيصر، وفليريوس غراتوس، الذي بقي واليًا مدة 11 سنة (تاريخ يوسيفوس 17: 2 و 3) وبيلاطس البنطي الذي عينه طيباريوس قيصر، وعزل من منصبه بعد عشر سنوات ووصل روما بعد وفاة طيباريوس، التي كانت في آذار سنة 37 م. (تاريخ يوسيفوس 18: 2 و 2 و 4 و 2 و 6 و 5 و أخبار تاسيتوس (15: 44 و لو 3: 1)، ومارسلوس، ومارلوس الذي عينه الإمبراطور كايوس (تاريخ يوسيفوس 18: 6 و 11) بعد مدة انتهت بعد مدة انتهت بهيرودس اغريباس، الذي حكم اليهودية ثلاث سنوات (اع 12: 1- 23) وكسبيوس فادوس الذي عينه الإمبراطور كلوديوس، وطيباريوس الكسندروس (تاريخ يوسيفوس 19: 9 و 20: 1 و 5 و 2) وكومانوس، الذي عين بعد موت هيرودس (تارخ يوسيفوس 20: 5 و 2 و 6 و 2 و 3).
أما الوالي فيلكس فقد عينه الإمبراطور كلوديوس (تاريخ يوسيفوس 20: 7 و 1 وتاريخ تاسيتوس 5: 9)، وأما بروسيوس فستوس فقد أرسله الإمبراطور نيرون (تاريخ يوسيفوس 20 و 8 و 9)، وأخيرًا غاسيوس فلوروس الذي استلم منصبه قبيل السنة الثانية عشرة من حكم نيرون (تاريخ يوسيفوس 20 و 11 و 1).
ويلاحظ من هذه الروايات وعلاقتها بعضها ببعض أن هؤلاء الولاة كانوا خاضعين لوالي سورية. غير أن ولاة اليهودية كانوا ذوي سلطة مطلقة. وكانت لهم سلطة على الحياة والموت. وكان الجند ينفذون الأحكام التي يصدرونها. وقد اتخذوا قيصرية عند البحر مقرًا لهم في الأغلب. ولكن كانوا يذهبون إلى أورشليم في المواسم والاحتفالات. وأحيانًا كانوا يمضون الشتاء فيها (تاريخ يوسيفوس 18 و 3 و 1) ويحلون في قصر هيرودس، أو يزورون المستعمرات الرومانية حسب مقتضى الحال.