قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

وحي | الوْحيٌ الإلهي


الوحي هو إبلاغ الحق الإلهي للبشر بواسطة بشر. وهو عمل روح الله, أو بعبارة أدق عمل الروح القدس. فالروح القدس يعمل في أفكار أشخاص مختارين وفي قلوبهم, ويجعلهم أداة للوحي الإلهي.
أما اللفظة " موحى به" theopneustos فهي نفس اللفظة التي يعبر بها عن التنفس. فيكون معناها الحرفي: " متنفس به, أو مستمد نفسه من الله" (2 تي 3 : 16). وقد جاء في 1 : 11 " سبق روح المسيح, فشهد بالآلام التي للمسيح, والأمجاد التي بعدها", وفي 2 بط 1 : 21 " تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس". وفي ار 1 : 9 " ومد الرب يده, ولمس فمي. وقال الرب لي : ها قد جعلت كلامي في فمك" (قابل تث 18 : 18). وكان على بلعام أن ينطق بما وضعه الله في فمه (عد 24 : 3 و 13 و 15 و 16). من هنا علينا أن نفهم أسلوب الأنبياء عندما كانوا يتكلمون : "هكذا يقول الرب". وبولس يعتقد أنه يتكلم من روح الله (1 كو 7 : 40). وقد أخبر الكنيسة بأنه يقدم لها "وصايا الرب" (1 كو 14 : 37). وقال في مجمع الرسل أن ما اعتزم عمله هو بارشاد الروح القدس (اع 15 : 28). وكثيرًا ما يستند العهد الجديد على الوحي المباشر فيقتبس أقوالًا من العهد القديم باعتبار أنها أقوال الله نفسه (مت 4 : 4 إلخ ورومية 9 : 15 و 17 و 25 إلخ) فالوحي يعني أن الله هو مصدر الكتاب المقدس, وأن أشخاص الكتاب المقدس لم يتكلموا باسمهم الشخصي, ولم ينهلوا من معرفتهم الشخصية, ولم يعلنوا للناس أفكارهم وآرائهم الخاصة " فإنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان, بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2 بط 1 : 21) وبولس يشكر الله لأن أهل تسالونيكي لم يقبلوا الكرازة " ككلمة بشر" بل " ككلمة الله" وهذه هي الحقيقة (1 تس 2 : 13).

نبي، الوحي الإلهي


وهناك بون شاسع بين الوحي الذي يعلن الله للبشر إعلانًا كاملًا والإلهام الذي يوقظ العبقرية البشرية. ولذا وجب ألا نخلط بين وحي أشعياء أو وحي بولس الذي له ميزته وخطورته في عالم العقيدة الدينية, وإلهام شكسبير مثلًا في عالم الشعر والأدب, أو مندلسون في عالم الموسيقى, أو أفلاطون في عالم الفلسفة.
وعلينا كذلك أن نميز الوحي الإلهي نفسه لأنه لم يسر على نفس الطريق في جميع العصور, بل سار تدريجيًا. فالوحي هو إعلان الله عن نفسه أو كلمته بواسطة البشر مستخدمًا في ذلك اختباراتهم وطاقاتهم العقلية واستجابتهم للغاية الإلهية. إن الله يعلن حقه للإنسان في كل جيل بقد ما يتناسب وذلك الجيل.
هذا هو المعنى المقصود "بالأنواع المتعددة والطرق الكثيرة" للوحي الإلهي (عب 1: 1 الخ). وقد بلغ الوحي ذروته في "الابن"، كلمة الله المتجسد الذي أرسله الله "لما جاء ملء الزمن" (غل 4: 4). ومن الأدلة الدامغة على صدق الوحي في الكتاب المقدس شهادة الكتبة أنفسهم: "هكذا يقول الرب" ووحدة الغرض مع اختلاف الكتبة وازمنتهم وأماكنهم، والمعجزات، والنبوات التي تحققت وشهادة الرب يسوع المسيح. يحاول الروح القدس دائمًا تعليم البشر الحق الإلهي، كما يقول بولس في اع 14: 17 وقابل رؤ 1: 18- 20. ولكنه يفعل ذلك بأسلوبه الخاص وحسب الغاية التي يهدف إليها. وهذا الفارق يؤيده الكتاب المقدس نفسه. فهناك فرق بين ديانة العهد القديم والعهد الجديد. وهناك تباين أيضًا في العهد القديم نفسه. فالديانة التي نقابلها في سفر القضاة تمهد الطريق لتلك التي نقابلها في بعض أسفار الأنبياء، وبخاصة المزامير (قابل قض 17- 20 و اش 6: 1- 13 و ار 31: 31- 34 و مز 34 و 51 و 103). وهذا التباين راجع بالأكثر إلى ما يعتقده الإنسان في الله. وهو بدوره ينم عن إعلان كمال الله من جهة، ودرجة اعلى من الوحي من الجهة الأخرى. وهذه الفوارق تظهر بجلاء في العهد القديم، لأن العهد القديم هو شهادة لمعاملة الله لشعب بني إسرائيل، ولرد الفعل من جانب هذا الشعب لهده المعاملة.
العهد الجديد يؤيد العهد القديم، ويكمله. وقد وجد لغاية واحدة وهي إعلان شخصية المسيح وإيمان البشرية. وقد وجد فيه الروح القدس أخيرًا وسيلة كاملة. وقد ورد ذكر السبب في ذلك بإيجاز في إنجيل يوحنا 1: 14 حيث يقول إن المسيح هو الكلمة الأزلية الممجد الذي لم يكن رسولًا غير كامل، وإنما كان الرسالة الكاملة وبه تكامل الوحي والإعلان منسجمين واتحد الروح القدس بالكلمة الحية.
بيد أن ذلك لم يكن كافيًا، لأن الله لم يقف عند حد إعلان ذاته للبشر فحسب، بل بحث عن وسيلة يمكن بها الإنسان من إدراكه. وكان على الروح القدس أن يقوم بهذه المهمة. وقد أكد المسيح لتلاميذه هذه الحقيقة إذ قال: "إن الروح القدس سوف يعلمكم كل شيء،" "ويرشدكم إلى جميع الحق" (يو 14: 26 و 16: 13 الخ.).
إن العهد الجديد هو شهادة لما حل في أذهان وقلوب البشر الذين آمنوا بالمسيح بفعل الروح القدس. فقد ألهمهم لإدراك ما أعلنه الله ذاته بابنه. والعهد الجديد يوضح لنا نتيجة ذلك الوحي وهذا يعني أن الروح القدس أوحى لكتاب الأسفار المقدسة ما كتبوا وأرشدهم فيما كتبوا ولكن الروح لم يمح شخصياتهم بل كتب كل بأسلوبه الخاص.

[Mary Naeem]

وِدَان | دان


(حز 27: 19). ورد هذا الاسم في بعض الترجمات وربما يشير إلى ودان بين مكة والمدينة وبعضهم يفسرونه بالقول و (المدينة) دان. وهو إقليم أو مدينة كانت تتاجر مع صور.

[Mary Naeem]

وادي مصر


يعرف اليوم بوادي العريش، وهو الوادي المنحدر إليه ماء التيه. وكان يكون وادي كنعان الجنوبية الغربية (عد 34: 5 و 1 مل 8: 65 و 2 مل 24: 7). وآخر حدود سبط يهوذا الجنوبية (يش 15: 4 و 47)، مصبه عند العريش على بعد 40 ميلًا إلى الجنوب الغربي من غزة ولا يسيل فيه ماء إلا في فصل الشتاء (قابل "فاران"). وورد اسم هذا الوادي بصورة "نهر مصر" في بعض الترجمات في 2 مل 24: 7.

[Mary Naeem]

وارث | ميراث


لعبت الوراثة دورًا خطيرًا في الحياة العائلية والجنسية العبرانية.
وأما قانون زواج الرجل بزوجة أخيه بعد موته إذا لم يكن له ابن يرثه (تث 25: 5- 10). فإنه مشابه لنصوص القانون الآشوري والحثي. وقصة راعوث تصف الإجراءات التي يجب أن تتخذها العائلة لفك أرضها والاحتفاظ بها (را 4: 1- 12 قابل ار 32: 6- 14).
وهناك لوائح طويلة للإنسان تثبت حق الأرض. وقانون يثبت حق البنات في الأرض. ويستند هذا القانون إلى مطالبة بنات صلفحاد بنقل إرث أبيهن إليهن إذا لم يكن لصلفحاد أبناء (عد 27: 1- 11 و قابل يش 17: 3- 6). ولكن حالات كهذه كانت تلزم البنات بالتزوج من سبطهن وكان البنات يرثن أحيانًا كالبنين (أي 42: 15).
وكان من حق الابن الأكبر أن يأخذ نصيب اثنين سواء أكان ابن زوجة محبوبة أو زوجة مكروهة (تث 21: 15- 17). وعلى الأرجح إن أخذ البكر نصيبين راجع أصلًا إلى النفقات الخاصة التي كان يتكبدها الابن الأكبر في إقامة الولائم العائلية واستقبال الأشخاص الذين كانوا يحلون ضيوفًا على العائلة في خيمته، وفي تقديم الهدايا الباهظة أحيانًا، بصفته ممثلًا للعائلة كلها ونائبًا عنها. ولذلك فقد كان للابن البكر مكانة ممتازة في ذلك العصر.
وهناك حالات خاصة حرم فيها الابن الأكبر من حصته، وفي العصور المتأخرة من العرش أيضًا نجتزئ على ذكر بعض منها: إسحاق وإسماعيل (تك 21: 10)، عيسو ويعقوب (27: 37)، منسى وافرايم (تك 48: 8- 20)، راؤبين ويوسف (1 أخبار 5: 1)، الياب وداود (1 صم 16: 6 و 7 و 2صم 2: 4).
وإذا لم يكن للمورث بنون أو بنات أعطي ميراثه لأخوته. وإذا لم له أخوة أعطي الملك لنسيبه الأقرب من عشيرته (عدد 27: 8- 11). وهناك ما يحملنا على الاعتقاد أن انتقال العرش إلى زوج الابنة أو الصهر كان جائزًا كما في حادثة داود زوج ميكال ابنة شاول.
وكان الميراث، فضلًا عن الأرض، يشمل العبيد وكل ما يملكه أهل البيت والآبار (تث 21: 16). وأحيانًا كان الملك يرث زوجات أبيه ما خلا أمه (1 مل 2: 13 الخ). ولكن كانت هذه العادة محرمة على الأشخاص العاديين باعتبار أنها عادة قبيحة (لا 18: 8 و 20: 11 و تث 27: 20).
وبإدخال القانون اليوناني والروماني دخلت عوائد جديدة وصارت الوصية والموصي أمرًا مألوفًا شائعًا بين اليهود (عب 9: 16 و 17). والمؤمنون هم ورثة الله ووارثون مع المسيح (رو 8: 17) وميراثهم الخلاص (عب 1: 14) و "الملكوت" (يع 12: 5).

[Mary Naeem]

ورع


الكلمة اليونانية التي ترجمت "ورع" يمكن أن تترجم "على مقتضى الحشمة" (1 تي 2: 9).

[Mary Naeem]

ورق

وهو اسم:

(1) ورق النبات أو الشجر، وبه يتم التنفس النباتي. ويرمز بالورق الأخضر إلى النجاح (مز 1: 3 و ار 17: 8). وبالورق الذابل إلى الخسارة والخذلان (اس 1: 30 و 64: 6 و ار 8: 13 و حز 17: 9). وجاء في لا 26: 36 إن مخالفي الشريعة هم من الجبن بمكان بحيث يخافون من ورقة مندفعة. وجاء في اش 34: 4 إن جند السماء ينتثر كانتثار الورق. ويستدل من خروج ورق التين قدوم الصيف (مر 13: 28). وأما ورق شجرة الحياة فهو لشفاء الأمم (رؤ 22: 2).


(2) هو الكاغد أو القرطاس أو الصحف التي يكتب عليها (2 يو 12). أول نوع من الورق اكتشفه المصريون القدماء وسموه "فا فرعا" أي "مِلك فرعون" ومن الاسم المصري أخذ الاسم اليوناني "بابيروس" وكانوا يصنوعنه من نبات البردي وهو أشبه بالقصب. وفي سنة 105 بعد الميلاد اكتشف الصينيون صناعة الورق الحقيقي. ونشر العرب صناعته وتعلمها الافرنج عنهم.

[Mary Naeem]

ورل


وهو طائفة من الزحافات Monitoridae ومنه ورل الأرض (لا 11: 30). Psammosaurus Seincus ويكثر في جنوب فلسطين وشبه جزيرة سيناء ومصر وطوله من 4- 5 أقدام. وله خرطوم طويل وأسنان حادة بارزة وذنب طويل مستدق الطرف. لونه من فوق أسمر، فاتح تتخلله بقع مربعة صفراء ضاربة إلى الخضار، وزرد أصفر على ذنبه، ومن تحت أصفر كلون الرمل.
وورل البحر (أي نهر النيل) Hydrosaurus niloticus وطوله من 5- 6 أقدام وله أسنان حادة بارزة ويتميز عن ورل الأرض بعرف عال على طول ذنبه. لونه أصفر قاتم ضارب إلى الخضرة ومرقط ببقع وأضلاع جميلة وكل من النوعين يقتات على الجراذين واليرابيع، وبالأخص على بيض التماسيح. وكان المصريون يحترمونها من أجل ذلك. وكل من النوعين أيضًا شديد العداء للحيات. وكان الورل نجسًا حسب الشريعة الموسوية (لا 11: 30). والبعض يأكلون لحمه ما عدا الرأس والذنب.

[Mary Naeem]

الوزغة | الوزغ


ضرب من الزحافات يشتمل على أنواع كثيرة كالحراذين والحربايات وغيرها. وجميعها موصوفة بسرعة حركتها. وتأوي إلى أوكار تحت الأرض أو في الجدران والصخور. وكانت نجسة حسب الشريعة الموسوية (لا11: 30). وتُسمى حاليًا في مصر "البُرص"، أو في بعض البلاد العربية "أبو بريص".

[Mary Naeem]

وزن


كانت المبايعات في العهد القديم تعد بعملة جائزة على سبيل الوزن دون العدد. فإن إبراهيم عندما ابتاع مغارة المكفيلة من عفرون الحثي وزن له ثمنها اربعمئة شاقل فضة جائزة عند التجارة (تك 23: 16). وكذلك ارميا عندما دفع ثمن حقل حنمئيل وزن له سبعة عشر شاقلًا من الفضة (ار 32: 9 و 10).

أما الأوزان التي كانت مستعملة فهي:

(1) الحيرة أي القمحة:

وهي جزء من عشرين من الشاقل (خر 30 : 13). قيل أنها تعدل ستة عشر حبة شعير ثقلًا (لا 27 : 25). أو خمس عشرة حبة قمح تقريبًا أي نحو 571 و من الجرام.

(2) البقع:

وهو نصف الشاقل أو عشر جيرات أي 812 و 5 جرام (تك 24: 22 و خر 38: 26).

(3) الشاقل shekels.


(4) المن:

(حز 45: 12 ونح 7: 17). وكان يستعمل لوزن الأشياء الثمينة كالذهب والفضة. فمن الذهب يساوي منه شاقل كما يظهر من مقابلة 1 مل 10: 17 مع 2 أخبار 9: 16 ومن الفضة يساوي ستين شاقلًا (حز 45: 12). وكان يستعمل أيضًا في النقود.

(5) الوزنة:

باليونانية "تلانتون" وبالعبرانية "ككار" وهي تعدل ثلاثة آلاف شاقل كما يتضح من خر 38: 25 و 26 و 25: 39 وكان يوزن بها الأشياء الثمينة وغيرها كالذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص (انظر 1 أخبار 29: 7 و زك 5: 7). فوزنة الذهب تعادل ثلاثين منًا ثقلًا، ووزنة الفضة خمسين، لأن مئة الذهب شاقل ومنا الفضة ستون شاقلًا كما مر بنا آنفًا.

[Mary Naeem]

ميزان | موازين


استعمل العبرانيون الموازين والأوزان كما استعملها المصريون والبابليون. وكانوا يزنون النقود كما يزنون الأمتعة (ار 32: 10). وكان التجار يحملون معهم ميزانًا وعيارات، وكانت غالبًا من حجر موضوعة في كيس. وأوصى موسى أن يكون الميزان، والوازنات، والايفة والهين حقًا (لا 19: 36). وكثيرًا ما كانت التجار يحملون موازين الشر وكيس معايير الغس (هو 12: 7 و متى 6: 11).
إن الأوزان الدقيقة المضبوطة لازمة في حياة الشعوب الاقتصادية (قابل تث 25: 13- 16 و ام 11: 1 20: 10). وكانت النقوش التي ينقشونها على العيارات قمينة بضبطها. ولكن معظم العيارات كانت بلا نقش. وهذه الأخيرة كانت اكثر استعمالًا وتداولًا من العيارات المنقوشة النموذجية. وكانت معظم الأوزان العبرية في عهدها الأول من حجر. وقد عثروا في لخيش على عيارات حجرية مختلفة في حجمها يرجع معظمها إلى نهاية القرن السابع أو بداية القرن السادس ق.م. ووجدوا كذلك عيارات طبية لوزن العقاقير وأوزان للمثمنات، بيد أن جميع تلك الأوزان لم تكن دقيقة مضبوطة كالأوزان العصرية.
وكان الأقدمون يضعون في الكفة الواحدة في الميزان حلقة معدنية ذات قيمة معروفة أو قطعة معدنية سك عليها وزن معين يحمل شكل حجر أو خنزير أو غزال أو بط أو حيوان آخر. وكثيرًا ما رسمت صور الموازين على جدران الهياكل المصرية. وقبل سك النقود كانوا يثمنون الأشياء الثمينة حسب وزنها، فالستمائة شاقل التي دفعها داود لارنان ثمن بيدره كانت ذهبًا موزونًا (1 أخبار 21: 25). والعبارة الواردة في دا 5: 27 "وزنت بالموازين فوجدت ناقصًا" تعبر أفضل تعبير عن "كتاب الأموات" المصري حيث كانوا يضعون القلب البشري في الكفة الواحدة، والعدل في الكفة الأخرى (قابل مز 62: 9).