قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

وبر | وبار

الوبار، أو كما يطلق عليه الأحباش: أشكوكو

Rock Badgers حيوان صغير، حذر، يسكن بين الصخور (مز 104: 18 و ام 30: 24 و 26). والوبار مجتر، ولكنه غير مشقوق الظلف (تث 14: 7). وهو يشبه الأرنب، غير أنه من فصيلة الكركدن واسمه العلمي Hyrax Syriacus. ويحركه فكه السفلي كالحيوانات المجترة. فلذلك عدّ بين المجترات في الشريعة الموسوية، (لاو 11: 5 و تث 14: 7). وليس له ظلف حقيقي، بل لليدين أربعة أصابع وللرجلين ثلاثة. واظافر اليدين مدورة وظفر الإصبع الإنسي لكل من القدمين عبارة عن مخلب حاد منحن يشبه الظلف. أسنانه حادة، وفراؤه اعفر وله بقعة صفراء على ظهره. يسكن شقوق الصخور بيد أنه لا يحفر وكرًا. وتضع أنثاه من أربعة إلى خمسة أجراء في كل حمل وتمد له فراشًا من عشب وفرو.
ويعض من حاول القبض عليه عضًا مؤذيًا. والوبار حكيم (ام 30: 26). يتعذر صيده. ويعيش جماعات صغيرة تجعل لها حارسًا في مكان مرتفع لتعطي إنذارًا إذا ما حاق بها الخطر. ويكاد لا يرى إلا عند الصباح أو المساء عندما يخرج باحثًا عن طعامه. ويتخذ فراؤه لون الأرض التي يعيش فيها حتى تتعذر رؤيته. ويعيش في بلاد العرب وعلى الأخص في سوريا والأردن، ويوجد بكثرة في منطقة البحر الميت.

[Mary Naeem]

الوتد | الأوتاد


وهو اسم:
(1) آلة للحفر لا تعرف هيئتها وشكلها تمامًا (تث 23: 13).
(2) قطعة معروفة من الخشب تثبت فيها حبال الخيمة (خر 27: 19؛ قض 4: 21؛ اش 22: 23؛ 33: 20). وكانت الأوتاد التي تستعمل لشد ستائر خيمة الاجتماع وتمكينها من نحاس (خر 27: 19).
(3) خشبة كانت تمكن السدى بالنول (قض 16: 14).
(4) وردت لفظة وتد مجازًا بمعنى رئيس (زك 10: 4).

[Mary Naeem]

وثاق | وُثُق


الوثاق قيد أو حبل كانت تشد اليدان به (قض 15: 14).
ويشير بولس إلى وثوقه وقيوده في اع 20: 23 وفي 1: 7 و 13 و 16 كعلامة لرسوليته ونتيجة لتكريسه نفسه.
وقد ورد بمعنى منطقة لشد الحقوين (أي 12: 18).

[Mary Naeem]

ميثاق

الميثاق هو عقد أو اتفاق (اش 28: 15 و 18). ويكون بين شخصين أو أكثر، أو في الكتاب المقدس بين الله والناس.
(1) المواثيق بين الناس:

إبراهيم والامورّيون (تك 14: 13)، إبراهيم وأبي مالك (21: 27)، (1 صم 18: 3)، سليمان و حيرام (1 مل 5: 2- 6). وقد يراد بالميثاق الفريضة أو التذكار (لا 24: 7- 9). وقديمًا كانت تختم العهود بمص قطرة دم يمصها شخص من دم شخص آخر وقد ارتقت هذه العادة وأخذت الشكل الذي ذكر في ار 34: 18 الخ. أو القبض على اليدين أو إقامة أعمدة من الحجر (تك 31: 44- 48). أو بعقد ميثاق ملح (عد 18: 19). وميثاق الملح يرمز إلى حسن الضيافة والإكرام ودوام العهد لأن الملح يحفظ الطعام. ولذلك يقال "ميثاق ملح دهريًا" ومن المشهور أن أكل الخبز والملح عند العرب يقضي على المضيف أن يحمي ضيفه ما دام في بيته.

(2) المواثيق بين يهوه والناس:

عهد الله مع نوح المشار إليه بقوس القزح (تك 9: 13). عهد الله مع إبراهيم المرموز إليه بالختان (تك 15: 18- 21 و 17: 4 - 14).

(3) المواثيق بين الله وبني إسرائيل:

العهد الذي قطعه الله مع بني إسرائيل في حوريب، وجدد في أرض موآب (تث 29: 1)، وختم بالفرائض المذكورة في خر 24: 1- 8. وبالعهد السينائي أدرك بنو إسرائيل أن الله خصه بضمانات شعبية سوف يحميه ويدفع عنه الخطر بمقتضاها. وقد تعهد الشعب أن يعبد يهوه وحده (خر 34: 14). وتعهد يهوه أن يقود شعبه إلى كنعان (34: 11). وقد أصبح هذان الميثاقان فيما بعد جزءًا هما عرف "بالوصايا الشعائرية القديمة" (خر 34: 10- 26 و 22: 29- 30 و 23: 12 و 15- 19)، ونواة لشريعة العهد.

[Mary Naeem]

شريعة العهد


أو كتاب العهد (خر 24: 7). يعلمنا الكتاب المقدس أن الشريعة أعطيت بوحي من الله لموسى وإن كان هناك بعض التشابه بينها وبين الشرائع الأخرى كشريعة حمورابي حوالي سنة 1690 ق.م. والشرائع الآشورية والحثية حوالي 1350 ق.م. وتنطوي شريعة العهد على أحكام قضائية كالأحكام المتعلقة بالقتل (خر 21: 12- 15)، أو إلحاق الضرر بالمواشي (21: 23- 36)، أو نكث العهد (21: 7 - 13)، وعلى وصايا مختصة بمعاملة الغرباء (22: 21)، وتقديم باكورة الغلال (22: 29)، والسبت (23: 10- 12).
وأما عهد الأنبياء الجدد فقد نشأ في العصور اللاحقة. وبسبب ما عانى الشعب من محن وآلام استيقظ فيهم الشعور بضرورة الخلاص.
لقد نقض بنو إسرائيل العهد الإلهي، ولكن الله أراد أن يكتب في قلوبهم عهدًا جديدًا (ار 31: 31 الخ)، عامًا يشمل الجميع (اش 49: 6).
وقد قرن حزقيال هذا العهد بترقب المسيا (37: 26).
وميثاق العهد الجديد (1 كو 11: 25) يرينا المسيح، حمل الفصح، كعهد أخير بين الله وشعبه. وكلما مارس المسيحيون العشاء الرباني يشتركون في "العهد الجديد" في دم المسيح المسفوك لمغفرة الخطايا "لأن المسيح هو وسيط عهد جديد" (عب 7: 22 و 8- 10 و 9: 15).

[Mary Naeem]

وجه

وهو يعني:
(1) مستقبل الرأس أو المحيا (تك 3: 19 و 4: 14).
(2) مقدم كل شيء (حز 26: 9 الخ).
(3) سطح كل شيء (تك 1: 2 و عد 22: 11).
(4) وجه الرب يشير إلى حضرته (1 صم 26: 20 و اش 65: 3)، وبهائه (خر 3: 6 و 33: 20)، (قابل مت 17: 2)، ونعمته (2 أخبار 30: 9 ومز 31: 16 و 80: 7 و دا 9: 17). وغضبه (تث 7: 10 و مز 34: 16).
وجه المسيح يعني مظهر صفات الله (2 كو 4: 6). ومظهر قوة المسيح (رؤ 20: 11).

[Mary Naeem]

وجوه الجليل


(مر 6: 21). أعيان الشعب فيها (أي في الجليل).

[Mary Naeem]

الوحل






الطين الرقيق ترتطم فيه الناس والدواب، والجمع أو حال. ويقول أيوب: "قد طرحني في الوحل فأشبهت التراب والرماد" (أى 30: 19)، وتترجم نفس الكلمة العبرية إلى "طين الأزقة" (إش 10: 5).
وعندما ألقوا القبض على إرميا النبى طرحوه "في جب..... ولم يكن في الجب ماء بل وحل، فغاص إرميا في الوحل" (إرميا 38: 6) وتترجم الكلمة العبرية المستخدمة هنا إلى " طين " أو " طين الأسواق " أو طين الأزقة" (2 صم 22: 23، أي 41: 30، مز 69: 14، ميخا 7: 10، زك 9: 2، 10: 5).

[Mary Naeem]

وحيدة


وردت هذه الكلمة في مز 22: 20 و 35: 17 ويراد بها النفس أو الحياة باعتبارها فريدة الإنسان وجوهره، وأثمن ما يملكه.

[Mary Naeem]

وحش | وحوش

: الله يخلق الحيوانات - جنة عدن، الجنة: تكوين 1: 21-22، 24-25


يُراد بالوحش أحيانًا الوحش البري من أكلة العشب (مز 80: 13). لكن الغالب إطلاق الاسم على ما كان من الضواري (تك 37: 20). وقد ميزت الوحوش عن الحيوانات المستأنسة (لا 26: 22 و اش 13: 21 و 22 و 34: 14 و ار 50: 39 و مر 1: 13). وقد يكون الوحش نجسًا أو طاهرًا حسب الشريعة الموسوية (لا 5: 2 و 17: 13). وربما يكون وحش القصب (مز 68: 30) هو فرس البحر. وتستعمل لفظة الوحش مقرونا بحمار للدلالة على الحمار البري أو ببقر للدلالة على الرئم (مز 22: 21 و 29: 6 و 92: 10 و اش 34: 7). وهو الثور الوحشي (أي 39: 9- 12). يراد بها الثور الأصلي Bos Primigenius وتستعمل للحية (اع 28: 4).
أما لفظة وحش فقد تستعمل لجميع الحيوانات (تك 9: 10). أو الحيوانات البرية (تك 3: 14). وإذا قيل البهائم والوحوش (تك 7: 21). أريد الحيوانات المستأنسة والبرية والوحوش الرديئة (تك 37: 33 و لا 26: 6) هي الضواري. وإذا قيل الوحوش والطيور (يع 3: 7) أريد به الحيوانات الساكنة على وجه الأرض بخلاف الطائرة في الجو.
وتطلق كلمة وحش على القوى التي من شأنها التخريب والتدمير والاستبداد بالشر والتسلط عليهم. وبهذا المعنى رمز في الإصحاح السابع من سفر دانيال إلى ممالك أربع متعاقبة كانت أولادها مملكة بابل. والوحوش الأربعة مجتمعة في وحش مشترك تمثل السلطة العالمية, وقد ظهر بطش هذه القوة الوثنية في أشد صوره في اضطهاد أنطيوكس أبيفانيس -وظهر أيضًا في الإمبراطورية الرومانية- التي كانت في رأي كتبة الوحي تمثل بابل قديمًا (رؤ 13 : 1- 10 و 17 : 3 - 18).
والوحش الذي له قرون خروف هو صورة للأنبياء الكذبة (رؤ 143 : 11 - 18 و 16 : 13 و 19 : 20 و 20 : 10). الذين يرتدون ثياب الحملان وهم ذئاب خاطفة (مت 7 : 15). هؤلاء يلبسون ثوب البراءة والبساطة, ولكنهم يبطنون المكر والخداع والرياء.