قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

هوشع النبي ابن بئيري


اسم عبري معناه "الخلاص" وهو:
ابن بئيري. وهو نبي من الأنبياء الصغار تنبأ ايلم عزريا ويوثام واحاز وحزقيا ملوك يهوذا ويريعام الثاني ملك المملكة الشمالية (هو 1: 1). ويظن أن فترة نبواته دامت حوالي أربعين سنة، في القرن الثامن قبل الميلاد. وقد عاصر هوشع سقوط السامرة سنة 722 ق. م. وكان ينتمي إلى مملكة الشمال، وإلى تلك المملكة (أي السامرة). تنبأ، وكان معاصرًا لإشعياء الذي تنبأ لمملكة الجنوب (يهوذا) (قابل هو 1: 1 مع اش 1: 1). كما أن هوشع عاصر عاموس في الملكة الشمالية وميخا في المملكة الجنوبية.
وقد كتب السفر المُسمى باسمه: سفر هوشع.

* يُكتَب خطأ: هوشاع.

[Mary Naeem]

سفر هوشع


اسم عبري معناه "الخلاص" وهو:
وسفر هوشع أول أسفار الأنبياء الصغار في ترتيب وضعها في الكتاب المقدس. وهو السفر الثامن والشرون، في العهد القديم. وقد كتبه النبي هوشع، وهو ويتألف من قسمين: ص 1-3، ثم ص 4- 14.
أما القسم الأول فيرجع إلى السنوات الأولى من عهد بنوة هوشع. وهو يفسر إصحاحات القسم الثاني، التي تدور حول عدم وفاء شعب بني إسرائيل في تاريخهم الطويل (4: 1- 5: 7 و 6: 4- 7: 16 و 8: 11)، وحول ضرورة الطهارة، والاعتراف بمحبة يهوه (6: 1- 3 و 12: 14). ويرمز إلى خيانة بني إسرائيل لله في الاصحاحات الثلاثة الأولى بالخيانة الزوجية. وقد أثارت بعض مواد هذا السفر تساؤلات كثيرة، أهمها خبر زواج النبي، بأمر من الرب، من امرأة زانية، وولادة ثلاثة أبناء له منها هم يزرعيل ولورحامة ولوعمي (هو 1: 2- 9). وهناك تفسيرات متعددة حول هذا الموضوع أهمها ثلاث:

1- الأمر مجرد حلم أو رؤيا، ولم يتحقق.
2- أنه مثل ذات مغزى وليس حقيقة. أنه كلام رمزي. إذ من غير المعقول أن يأمر الله نبيًا بالخطيئة لأن ناموس موسى كان يحرم الكهنة من الزانيات حتى ولم يكن هوشع كاهنًا فمن غير المعقول أن يدعوه الله إلى فعل ما لا يحق للكهنة فعله.
3- ذلك حصل بالفعل، لأمر إلهي، وهو إعطاء درس للبشر.
أو انه حصل بالفعل، إلا أن هوشع لم يعرف أن امرأته زانية إلا فيما بعد. أو أن امرأته صارت زانية بعد الزواج. ولا تؤلف إصحاحات القسم الثاني العشرة موعظة أو رسالة واحدة كاملة. بل هي ملخص تعاليم سجلها في آخر عهده بالنبوءة، أو قام بتسجيلها أحد تلاميذه بعد وفاته. وكلها تنديد بمفاسد عصره ونصائح للشعب كي يرعوي ويثوب، ولكن نصائحه تنطوي على محبة عميقة. لذلك فهو نبي المحبة.

ويمكن أن تقسم محتويات السفر إلى ما يأتي:
أولًا: محبة هوشع لزوجته الخائنة (1: 1- 3: 5)
1- الخطيئة (ص 1).
2- الإدانة (ص 2).
3- الرد (ص 4).
ثانيًا: محبة الله لشعب بني إسرائيل الخائن (4: 1- 14: 9).
أ- تكرار الأقوال النبوية التي تؤكد وقوع الخطيئة (4: 1- 6: 11).

1- الخطيئة (ص 4).
2- الإدانة (ص 5).
3- التوبة (ص 6).

ب- تكرار الأقوال النبوية التي تؤكد توقيع القضاء (7: 1-11: 11)

1- الخطيئة (ص 7)
2- الإدانة (ص 8: 1- ص 11: 7)
3- الرد (ص 11: 8-11)

ج- تكرار الأقوال النبوية التي تؤكد أن الله سيرد الشعب إليه وإلى مكانته منه (ص 11: 22- ص 14: 9).

1- الخطيئة (ص 11: 12- ص 12: 14)
2- الإدانة (ص 13)
3- الرد (ص 14).

أما المميزات الأدبية لهذا السفر فهي:
إن السفر مليء بالتشبيهات والاستعارات وهي:
الماء (5: 10)، العث (5: 12) النخر (5: 12)، الاسد (5: 14)، الحمامة الحمقاء (7: 11)، القوس الخادعة (7: 16)، النسر (8: 1)، الريح والزوبعة (8: 7)، المحبون المأجرون (8: 9)، الطائر (9: 11)، العجلة (10: 11)، ابني (11: 1)، الأسد (11: 1)، السحابة والندى والعصافة والدخان (13: 3)، الأسد والنمر والدب (13: 7 و 8)، الماخض التي تلد (13: 13)، الندى (14: 4)، السوسن (14: 4)، شجرة الزيتون (14: 6)، الحنطة والكرم والخمر (14: 7)، السروة الخضراء (14: 8).

رسائل السفر:
يحمل السفر إلى البشر عدة رسائل وهي:
1- محبة الله للخطاة.
2- غضب الله على الخطيئة.
3- خيانة الله هي الزنى الروحي (2: 2- 7)
4- خيانة الله تسير بالإنسان إلى خيانة للإنسان (4: 1- 4)
5- الله يتطلب الأمانة أكثر مما يتطلب المراسيم الدينية (6 : 6 و مت 9: 13 وهوشع 12: 7).
6- عدم معرفة الله وعدم معرفة شرائعه يؤديان بالإنسان على الخطيئة (4: 6- 10).
7- الله يرحب بالتائب (ص 14).
انظر استقبال الأب لابنه الذي كان ضالًا ورجع (لو ص 15) 2) اسم يشوع الأصلي، قبل أن يتحول إلى يشوع بأمر من موسى (عد 13: 8 و 16). 3) ابن عززيا، رئيس سبط أفرايم أيام داود (1 اخبار 72: 20). 4) ابن ايلة، آخر ملوك المملكة الشمالية. بدا عهده كصنيعة لتغلث فلاسر ملك أشور. فتآمر معه ضد فقح ملك السامرة وقتله وجلس على العرش مكانه (2 مل 15: 30). وحكم تسع سنوات، من 730- 722 ق. م. ومع أنه عمل الشر أمام الرب فإنه كان خيرًا من باقي ملوك دولته. وقد بقي في الحكم إلى أن غضب شلمناسر، ملك آشور عليه، لأنه تحالف مع فرعون ملك مصر، وقام بحملة على السامرة. واضر هوشع إلى دفع الضرائب (2 مل 17: 3). إلى أن أمل أن يحصل على معونة من فرعون يصد بها الآشوريين فرفض مواصلة دفع الضرائب وامتنع عن الخضوع لأشور. فأتى شلمناسر واحتل السامرة وأخذ هوشع أسيرًا. وقد أتم الفتح سرجون، بعد أن مات شلمناسر وسبى سرجون سكان المدينة كلهم وأجلاهم عن فلسطين. ويسمى هذا سبي الأسباط العشرة (سنة 722 ق. م). ودفع هوشع ثمن مساوي وخطايا غيره من ملوك اليهود (2 مل 17: 7- 23). وكان النبيان هوشع وميخا قد تنبأ عن ذلك المصير (هو 13: 16 مي 1: 6). 5) أحد الذين ختموا العهد مع نحميا بعد العودة من السبي (نح 10: 23).

* يُكتَب خطأ: هوشاع.

[Mary Naeem]

أُضنَّا | أوصنّا | هوشعنا

ايقونة قبطية تصور يوم أحد الزعف


يشبه اللفظ العربي في اللفظ اليوناني للكلمة العبرية "هوشعنا" الواردة في مز 118: 25 ومعناها "خلّص". وقد هتف الجمهور بهذه الكلمة تحية ليسوع المسيح عند دخوله الانتصاري إلى أورشليم يوم أحد الشعانين أو أحد السعف. وقد وردت هذه الكلمة يمفردها مرتين (مز 11: 9 ويو 12: 13)ووردت مرتين وجاء بعدها "لابن داود" (مت21: 9 و15) ووردت مرتين أيضًا وجاء بعدها "في الأعالي" (مت 12: 9 ومر 11: 10). ويقول التلمود أن مز 118: 25الذي يشمل هذه الكلمة كان ينطلق من أفواه الشعب ضمن هتافهم وهم يهزون الأغصان في أيديهم أثناء عيد المظال. وقد ورد بعد هذه الكلمة في الأناجيل اقتباس من مز 118: 26 وكان هذا اللفظ في المبدا صلاة، وقد أصبح يستعمل فيما بعد كتعبير عن الفرح أو للترحيب بقادم.
* معنى أوصنا في الأعالي.. مبارك الآتي باسم الرب: المعروف بأن المسيح هو من نسل داود، لذلك يُشار إليه ابن داود. وأما معنى كلمة أوصنا في الأعالي فهو: "لتصرخ الملائكة في العلاء منادية لله، خلّصنا الآن". وهي دعوة شعب متضايق يطلب من ملكه أو إلهه أن يهرع إلى خلاصه. ومعنى كلمة أوصنا بحد ذاتها هو خلصنا الآن، وهي مقتبسة من المزمور 118 :"آه يارب خلص، آه يا رب انقذ" (مزمور 118:25)
أما معنى بقية التحية، "مبارك الآتي باسم الرب" فهي أيضًا اقتباس من المزمور 118 "مبارك الرب الذي يأتي إلى أورشليم" (مزمور 118:26).

[Mary Naeem]

هوشَعْيا من مدشني سور القدس

اسم عبري معناه "قد أنقذه يهوه". وهو اسم:
أحد الذين اشتركوا في تدشين سور القدس التي أقيمت بعد العودة من السبي (نح 12: 32).

* يُكتَب خطأ: هوشع يا، هوشاعيا.

[Mary Naeem]

هوشَعْيا أبو يزنيا


اسم عبري معناه "قد أنقذه يهوه". وهو اسم:
أبو يزنيا، وعزريا، مع رجال اليهود البارزين في أيام النبي ارميا (ار 42: 1 و 43: 2).

* يُكتَب خطأ: هوشع يا، هوشاعيا.

[Mary Naeem]

هومام ابن لوطان


اسم ادومي معناه "اضطراب" أو "شغب" ابن لوطان وحفيد سعير (1 أخبار 1: 39). وذكر الاسم في مكان آخر هيمام (تك 36: 22).

[Mary Naeem]

هوهام


ملك الخليل الذي انضم إلى حلف فلسطين ضد يشوع. وقد حاربه يشوع وغلبه وأسره ثم قتله (يشوع 10: 1-27).

[Mary Naeem]

الهاوية


(1) معناها في الأصل مكان الأموات وهي ترجمة كلمة "شئول" العبرانية. وشئول هذه اسم موضع مجهول آمن الساميون، على مختلف شعوبهم، بوجوده، واعتبروه عالمًا قائمًا بذاته وقد أعطى الكتاب المقدس بعض صفات الهاوية، فهي تحت الأرض (عد 16: 30- 32 وحز 31: 17 وعا 9: 2)، ولها أبواب (اش 38: 10) وهي مظلمة (2 صم 22: 6 ومز 6: 5 و 88: 12). إليها تذهب أرواح جميع الموتى بدون استثناء (تك 37: 35 ومز 31: 17 و اش 38: 10). فيها يجري العقاب وفيها يعطى الثواب (1 صم 28: 8- 19 وعب 11: 19)، وهي مفتوحة الأبواب مكشوفة أمام الله (أي 26: 6 و ام 15: 11)، والله يسود عليها (مز 139: 8) ويعني هذا أنهم آمنوا برعاية الله لأرواح الأموات وهم في الهاوية ومعرفته لمصائرهم. وآمنوا أيضًا بالحياة الآخرة (أي 19: 25- 27 و مز 16: 8- 10 و 49: 14 و 15 و دا 12: 2 و 3). وهناك صفات أخرى للهاوية فهي عميقة (تث 3: 22 و ام 9: 18) وتبتلع (ام 1: 12)، وقاسية (تش 8: 6) وعديمة الحكمة والعمل (جا 9: 10).

الجحيم

(2) في العهد الجديد أعطيت الهاوية معنى جهنم، أي أرض اللعنات والرجاسات، وسكان العذاب الأبدي (مت 18: 8 و 9 و مر 9: 43). وسكان العقاب للخطاة (رؤ 9: 1 و 11: 7 و 20: 3). والهاوية كرمز لكل أنواع العقاب. فمثلًا بلدة كفرناحوم دعا المسيح عليها بأنها ستهبط إلى الهاوية أي أنها ستزول وتخسر مجدها (مت 10: 23 ولو 10: 15).
جاءت كلمة "هواية" في العهد القديم ترجمة للكلمة العبرية "شأول"، وهو اسم لدار الموتى في السعادة كانوا (انظر مثلًا 37: 35، 42: 38، 44: 29 و31، أي 14: 13، مز 6 : 5، حا 9: 10)، أم في العذاب (مز 25: 15، أم 9: 18). ولكنها في الغالب الأعم تشير إلى مكان العقاب. وهو أمر أوضح في العهد الجديد عنه في العهد القديم، وإن كنا نجد بعض التلميحات لذلك في العهد القديم (ارجع مثلا إلى عد 16: 33، تث 33: 22، أي 24: 19، مز 19: 17، إش 14: 9 - 11، 33: 14، حز 32: 21، 22، دانيال 12 : 2).
وقد تستخدم نفس الكلمة في الإشارة إلى القبر (أى 17: 13، مز 16: 10).
أما في العهد الجديد فتأتي كلمة "هاوية" ترجمة للكلمة اليونانية "هادز" (hades) كما في مت 11: 23، لو 10: 15، أع 2: 27 و31، 1 كو 15: 55، رؤ 1: 18، 6: 8، 20: 13 و14). وقد جاءت كلمة "هادز" في الإصحاح الثانى من أعمال الرسل (2: 27 و31) ترجمة لكلمة "شأول" العبرية المذكورة في المزمور (16: 10).
وقد ترجمت نفس الكلمة "هادز" (hades) مرتين إلى "الجحيم" (مت 16: 18، لو 16: 23، فالرجا الرجوع إلى كلمة "جحيم" في موضعها من حرف الجيم هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت، والجحيم هي نفسها "جهنم".
وقد أعطانا الرب يسوع المسيح التعليم الكافي عن "الجحيم" موضع العذاب (لو 16: 23 و24 )، كما يذكر الرسول يوحنا في سفر الرؤيا بعض التفاصيل عنه (رؤ 20: 10 و15) ويصف الكتاب المقدس الهاوية بأنها:

(1) تحت الأرض (عد 16: 30 - 32، أم 15: 22، إش 14: 9 - 15 ، حز 31: 17، عا 9: 2، ارجع أيضًا إلى فيلبى 2: 10).
(2) عميقة (تث 32: 22، أم 9: 18).
(3) لها أبواب (إش 18: 10 ومت 16: 10)، ولكنها مفتوحة ومكشوفة أمام الله (أي 26: 6، أم 15: 11).
(4) تسودها الظلمة (2 صم 22: 6، مز 6: 5، 88: 2)
(5) قاسية لا ترحم (نش 8: 6).
(6) فاعزة فاهها لتبتلع فرائسها (أم 1: 12) فهى لا تشبع (أم 30: 16).
(7) لا معرفة فيها ولا حكمة (حا 9: 10).
(8) لله كامل السلطان عليها (مز 139: 8، رؤ 20: 13 و14).

[Mary Naeem]

هيجاي


اسم فارسي معناه "من يرش الماء والسوائل" (المبخر) وهو خصي كان يعمل في خدمة الملك الفارسي اخشويورش ويحرس نساء قصره ويشرف على أمورهن. وإليه أخذت استير، ولمل حسنت في عينيه أنعم عليها بأن أدخلها عند الملك رأسًا (اس 2: 3- 15).

[Mary Naeem]

هيرابوليس


Hierapolis اسم يوناني معناه "المدينة المقدسة" وهي مدينة في آسيا الصغرى، في وادي نهر اللايكوس، بالقرب من كولسي ولاودكية Laodicea (كو 4: 13). وكانت مركز عبادة الآلهة السورية اتارجاتس. واشتهرت بالمياه المعدنية الدافئة فيها.
وهي اليوم مجموعة آثار للكنائس والهياكل والمباني القديمة، وتدعى بامبوك كلاسي.