وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أينما توجهت لا ترى عينك إلا ينابيع الدماء، وأشلاء الجثث، والمنازل مهدمة والمدن محطمة!]
وإذ جاء الشتاء التالي كان الجو أفضل، أو ربما يكون القديس يوحنا قد تعود على الجو الجديد والظروف القاسية التي يعيشها، إذ يقول في خريف عام 407م:
[لم يغلبني سوء أحوال الجو، ولا قفر الإقليم، ولا ندرة المئونة، ولا عدم وجود مرافقين، ولا عدم مهارة الأطباء، ولا الحرمان من الحمام، ولا الحبس في حجرة واحدة كما في سجن، ولا عدم إمكانية الحركة التي اعتدت عليها على الدوام بسبب الحاجة، ولا استخدم النار وخروج الدخان ولا الخوف من اللصوص ولا حالة الحصار المستمر، ولا شيء من مثل ذلك، بل على العكس إني في صحة أفضل مما كنت عليه في أي موضع(50).]
[إنني في صحة جيدة وطمأنينة كاملة، حتى اندهش الأرمن كيف يمكن لإنسانٍ ضعيف مثلي يشبه نسيج العنكبوت أن يحتمل البرد القارس، ويعيش بسهولة، مع أن الذين اعتادوا على العيش هنا يحتملون قسوة الشتاء بصعوبةٍ.]
أخيرًا، نختم حديثنًا عن هذه الفترة بأنها فترة آلام عاشها القديس لكي يكتب لنا في رسائله ومقالاته "خبرة حية" لحياة الألم، وتلامس حقيقي مع "عناية الله" وسط الضيق... فسجل لنا:
1. كثيرًا من الرسائل التي تحمل طابع مقالات عن الألم وعناية الله بنا وسط الآلام.
2. مقالة عن "لا يستطيع أحد أن يؤذي إنسانًا إن لم يوذِ الإنسان نفسه".
3. مقالة عن "عناية الله".
في هذه المقالات نلمس تحولًا جديدًا في حياة القديس، إذ صار يكتب بإسهاب عن "حبيبه أيوب"، حتى أن بعض كتاباته إذ يذكر اسمه ينسى الموضوع ويكتب عن أيوب في استطالة، ليعود فيعتذر أنه لا يستطيع أن يخلع نفسه عن "حبيبه أيوب"!
إن كان لم ينسَ صداقته مع القديس بولس، إذ شرب منه روح الكرازة والحب، فإنه داخل في صداقة قوية مع رجل الآلام أيوب خلال ممارسته للألم!

[Mary Naeem]

موقف أسقف روما

أرسل القديس يوحنا -قبل نفيه الثاني- إلى ثلاثة أساقفة: أسقف روما، وأسقف ميلان، وأسقف أكويلية، رسائل ثلاث تحمل نصًا واحدًا، دون أن يخص أسقف روما شيئًا دون الأسقفين. وكان رد أسقف روما يحمل تشجيعًا على احتمال الألم مع محاولة السعي لعقد مجمع مسكوني عام لبحث القضية.
لم يكن ممكنًا لأسقف روما أن يتخذ قرارًا منفردًا، ولا حتى بالاتفاق مع أساقفة الغرب وحدهم، ولا حتى بعقد مجمع مسكوني بأمر إمبراطور الغرب هوناريوس وحده، إنما كل ما كان يقدر أن يفعله أنه عقد مجمعًا محليًا برئاسته -بلا شك- لا للبت في قضية بطريرك القسطنطينية، فإن هذا ليس من اختصاصه، إنما للتشاور وتدارس ما يمكن عمله، وفعلًا رأوا أن يطلبوا من إمبراطور الغرب أن يرسل إلى أخيه إمبراطور الشرق لكي يسمح بعقد مجمع مسكوني يضم أساقفة من الشرق والغرب لدراسة هذه المشكلة. وإذ استصوب الإمبراطور ذلك أرسل وفدًا من أساقفة وكاهنين وشماس، يحملون رسالة من هناريوس يترجى أركاديوس الموافقة على ذلك الطلب. لكن ما أن دخلوا حدود الإمبراطورية الشرقية حتى اعتبر أركاديوس هذا تدخلًا في أمور الشرق، فألقى القبض عليهم وأساء معاملتهم وردهم إلى الغرب. وهنا وقف كل عمل يمكن للكنيسة الغربية أن تقوم به!
هذا هو موقف الكنيسة الغربية، وقبل أن نتحدث عن موقف كنيسة إنطاكية نود أن نسجل بكل فخرٍ واعتزازٍ أن تلميذه "القديس نيل السينائي" بعث برسالتين إلى الإمبراطور أركاديوس يعاتبه بشدة على الظلم الحادث في مملكته.

[Mary Naeem]

جاء في الرسالة الأولى:
[كيف تقدر أن تترجى خلاص القسطنطينية من الزلازل المستمرة والصواعق، مادامت الجرائم ترتكب بلا عدد في قسوة تفوق القانون؟ لقد تجرأتم ونفيتم عمود الكنيسة، ضياء الحق، بوق المسيح، الطوباوي يوحنا الأسقف!
كيف تستطيع أن تطلب منى الصلاة عن المدينة المحطمة بسبب غضب الله، فتعيش كل يومٍ تحت تهديد نيران السماء، بينما تلتهمني حمى اليأس، وأفكاري مضطربة وتفكيري محطم بسبب أحداث بيزنطة التي تخالف كل القوانين؟(51)]

[Mary Naeem]

عودة جسده

بعد حوالي واحد وثلاثين عامًا من نياحته، في 27 يناير من السنة السادسة عشر من تولي ثيؤدوسيوس الصغير الحكم (438 م.) أرسل الإمبراطور جماعة لنقل جسده من كومانا إلى القسطنطينية.
ولما بلغوا خلقيدونية خرجت أفواج الشعب تستقبل راعيها الذي استشهد بدون سفك دم، باذلًا حياته عنهم، واحتفلوا به احتفالًا مهيبًا، وحملوه إلى كنيسة الرسل، حيث خرَّ الإمبراطور أمامه في انسحاقٍ شديدٍ والدموعٍ تنفجر من عينيه، طالبًا الغفران عن نفسه وعن والديه أركاديوس وأفدوكسيا!

[Mary Naeem]

داود






وجدت داود عبدي، بدهن قدسي مسحته
( مز 89: 20 )


نجد عن داود، عند مسحه، أربع شهادات مباركة:

الشهادة الأولى: هي شهادة الرب نفسه "لأني قد رأيت لي في بنيه ملكاً" ( 1صم 16: 2 ). وهذه الشهادة قيلت عندما كان داود راعياً للغنم، لكن الرب كان يراه له، وكان يُعده ليكون راعياً بل ملكاً لشعب الله. قد انتخب الرب لنفسه رجلاً حسب قلبه ( 1صم 13: 14 )، وشهد له أيضاً إذ قال وجدت داود بن يسى رجلاً حسب قلبي ... ( أع 13: 22 ).

الشهادة الثانية: شهادة أبيه يسى عندما سأله صموئيل: هل كملوا الغلمان؟ فقال بقي الصغير وهوذا يرعى الغنم ( 1صم 16: 11 ) فكما استخدم جدعون الأصغر في بيت أبيه لخلاص شعبه من المديانيين ( قض 6: 15 )، واستخدم الفتاة الصغيرة لشفاء نعمان من برصه ( 2مل 5: 2 ) لشفاء نعمان من برصه، استخدم داود الصغير لرعاية شعبه، فالرب الذي يعمل بالصغير أموراً عظيمة. وهوذا يرعى الغنم في تدريب سري ليعلمه غلاوة القطيع على الراعي الذي تكلم عنه في مزمور23: 1 الرب راعيَّ ... الراعي الأعظم من كل الرعاة.

الشهادة الثالثة: شهادة الروح القدس إذ يصفه بأنه أشقر مع حلاوة العينين وحسن المنظر ( 1صم 16: 12 ) صورة رمزية لمن هو أعظم منه، الذي وصفته عروس النشيد "حبيبي أبيض وأحمر ... عيناه كالحمام على مجاري المياه مغسولتان باللبن جالستان في وقبيهما" ( نش 5: 10 -12). وهو الأبرع جمالاً من بني البشر ( مز 45: 29 ).

الشهادة الرابعة: شهادة واحد من غلمان شاول عندما ذهب روح الرب عن شاول وبغته روحٌ رديء من قِبَل الرب فقال لعبيده انظروا لي رجلاً يُحسب الضرب وأتوا به إليَّ، فأجاب واحد من الغلمان هوذا قد رأيت ابناً ليس البيتلحمي يُحسن الضرب، وهو جبار بأس، ورجل حرب، وفصيحٌ، ورجلٌ جميل، والرب معه. صورة لداودنا الحقيقي، الرب إمام المغنين ورجل الحرب ( خر 15: 3 ) والذي كان مقتدراً في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب، ولم يتكلم إنسان قد مثل هذا الإنسان. الذي له كل المجد.

[Mary Naeem]

وجدت داود عبدي، بدهن قدسي مسحته
( مز 89: 20 )


شهادة أبيه يسى عندما سأله صموئيل: هل كملوا الغلمان؟ فقال بقي الصغير وهوذا يرعى الغنم ( 1صم 16: 11 ) فكما استخدم جدعون الأصغر في بيت أبيه لخلاص شعبه من المديانيين ( قض 6: 15 )، واستخدم الفتاة الصغيرة لشفاء نعمان من برصه ( 2مل 5: 2 ) لشفاء نعمان من برصه، استخدم داود الصغير لرعاية شعبه، فالرب الذي يعمل بالصغير أموراً عظيمة. وهوذا يرعى الغنم في تدريب سري ليعلمه غلاوة القطيع على الراعي الذي تكلم عنه في مزمور23: 1 الرب راعيَّ ... الراعي الأعظم من كل الرعاة.

[Mary Naeem]

وجدت داود عبدي، بدهن قدسي مسحته
( مز 89: 20 )


شهادة الروح القدس إذ يصفه بأنه أشقر مع حلاوة العينين وحسن المنظر ( 1صم 16: 12 ) صورة رمزية لمن هو أعظم منه، الذي وصفته عروس النشيد "حبيبي أبيض وأحمر ... عيناه كالحمام على مجاري المياه مغسولتان باللبن جالستان في وقبيهما" ( نش 5: 10 -12). وهو الأبرع جمالاً من بني البشر ( مز 45: 29 ).

[Mary Naeem]

وجدت داود عبدي، بدهن قدسي مسحته
( مز 89: 20 )


شهادة واحد من غلمان شاول عندما ذهب روح الرب عن شاول وبغته روحٌ رديء من قِبَل الرب فقال لعبيده انظروا لي رجلاً يُحسب الضرب وأتوا به إليَّ، فأجاب واحد من الغلمان هوذا قد رأيت ابناً ليس البيتلحمي يُحسن الضرب، وهو جبار بأس، ورجل حرب، وفصيحٌ، ورجلٌ جميل، والرب معه. صورة لداودنا الحقيقي، الرب إمام المغنين ورجل الحرب ( خر 15: 3 ) والذي كان مقتدراً في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب، ولم يتكلم إنسان قد مثل هذا الإنسان. الذي له كل المجد.

[Mary Naeem]

شاول وأجاج







وعفا شاول والشعب عن أجاج وعن خيار الغنم والبقر ..
وعن كل الجيد، ولم يرضوا أن يحِّرموها.
وكل الأملاك المُحتقرة والمهزولة حرَّموها

( 1صم 15: 9 )


إن خاتمة هذا الأصحاح تُرينا بمنتهى الوضوح الخط الذي سارت فيه أفكار شاول ورغباته. كان للتو قد سمع حكم صموئيل وقضاء الله عليه، مُذيَّلاً بهذه العبارة الخطيرة «يمزق الرب مملكة إسرائيل عنك اليوم، ويُعطيها لصاحبك الذي هو خيرٌ منك» وكنا نتوقع أن يكون لهذه الكلمات وقع الصاعقة على مسامعه، لكنه وبمنتهى الكبرياء واللامبالاة يقول لصموئيل: «والآن فاكرمني أمام شيوخ شعبي وأمام إسرائيل». هذا هو شاول؛ قال إن الشعب هو الذي عفا عن المُحرَّم، كأن هذا خطأهم. «فاكرمني»، يا للادعاء الباطل! فقلبه الذي انغمس في الشر يطلب كرامة من مخلوقات حقيرة نظيره. ولذا قد رُفض من الله كحاكم لشعبه، ومع ذلك نجده يتمسك بفكرة الكرامة الإنسانية. فيبدو أنه ما كان ليهمه رأي الله فيه بشرط أن يحتفظ بمكانته وبتقدير شعبه. على أنه قد رُفض من الله، وتمزقت المملكة عنه. وما كانت لتنفعه كثيرًا عودة صموئيل إليه بينما هو مُستمر في طريق العبادة الشكلية للرب.

«وقال صموئيل: قدموا إليَّ أجاج ملك عماليق. فذهب إليه أجاج فَرِحًا. وقال أجاج: حقًا قد زالت مرارة الموت. فقال صموئيل: كما أثكل سيفك النساء، كذلك تثكل أمك بين النساء. فقطع صموئيل أجاج أمام الرب في الجلجال».

إن الجلجال هو المكان الذي فيه دُحرج عار مصر عن إسرائيل، ونجده دائمًا يُذكر بالارتباط مع عدم الاتكال على الجسد والانتصار على الشر. وهناك أيضًا كانت نهاية هذا العماليقي بيد صموئيل البار. وفي هذا تعليم مهم لنا، فحين ينعم الله على النفس بإدراك حقيقة خلاصها من مصر بقوة الموت والقيامة، عندها تكون في أفضل وضع يمكّنها من النُصرة على الشر. ولو كان شاول قد عرف شيئًا عن روح ومبدأ الجلجال، لَمَا كان قد عفا عن أجاج، لكنه كان مستعدًا فقط أن يذهب إلى هناك من أجل المملكة، لكنه لم يكن لديه الاستعداد بأية طريقة أن يسحق ويُنحِّي جانبًا كل ما فيه رائحة الجسد. أما صموئيل، إذ تصرف بقوة روح الله، فإنه تعامل مع عماليق حسب مبادئ كلمة الله، لأنه مكتوب: «إن اليد على كرسي الرب. للرب حربٌ مع عماليق من دورٍ إلى دور» ( خر 17: 16 ). وكان يجب على ملك إسرائيل أن يعرف هذا.

[Mary Naeem]

وعفا شاول والشعب عن أجاج وعن خيار الغنم والبقر ..
وعن كل الجيد، ولم يرضوا أن يحِّرموها.
وكل الأملاك المُحتقرة والمهزولة حرَّموها

( 1صم 15: 9 )


إن خاتمة هذا الأصحاح تُرينا بمنتهى الوضوح الخط الذي سارت فيه أفكار شاول ورغباته. كان للتو قد سمع حكم صموئيل وقضاء الله عليه، مُذيَّلاً بهذه العبارة الخطيرة «يمزق الرب مملكة إسرائيل عنك اليوم، ويُعطيها لصاحبك الذي هو خيرٌ منك» وكنا نتوقع أن يكون لهذه الكلمات وقع الصاعقة على مسامعه، لكنه وبمنتهى الكبرياء واللامبالاة يقول لصموئيل: «والآن فاكرمني أمام شيوخ شعبي وأمام إسرائيل». هذا هو شاول؛ قال إن الشعب هو الذي عفا عن المُحرَّم، كأن هذا خطأهم. «فاكرمني»، يا للادعاء الباطل! فقلبه الذي انغمس في الشر يطلب كرامة من مخلوقات حقيرة نظيره. ولذا قد رُفض من الله كحاكم لشعبه، ومع ذلك نجده يتمسك بفكرة الكرامة الإنسانية. فيبدو أنه ما كان ليهمه رأي الله فيه بشرط أن يحتفظ بمكانته وبتقدير شعبه. على أنه قد رُفض من الله، وتمزقت المملكة عنه. وما كانت لتنفعه كثيرًا عودة صموئيل إليه بينما هو مُستمر في طريق العبادة الشكلية للرب.