قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

نساج


هم صناع الالبسة، أي الحائكين للصوف والاقمشة (حر 35: 35) ووصف العنكبوت بانه ينسج خيوطه (اش 59: 5).

[Mary Naeem]

النسر





احد الطيور الكاسرة Vultures. وهو عدة أنواع. إلا أن الكتاب المقدس يجملها كلها ولا يفرق بين نوع وآخر. واعتبر اليهود النسور طيورًا نجسة غير صالحة للأكل (لا 11: 13 وتث 14: 12). وقد ورد ذكر النسر وصفاته رمزًا لأمور كثيرة. فضرب المثل به لسرعته في الطيران (تث 28: 49) وتحليقه العالي في أجور الفضاء (ام 23: 5 و 30: 19 واش 40: 31) وبنائه وكره في أماكن عالية يصعب الوصول إليها (أي 39: 27-30 وار 49: 16) وحدة بصره (أي 39: 29) وخلو عنقه من الريش (مي 1: 16) وطول عمره (مز 103: 5) وشدة اعتنائه بفراخه وتعليمه إياها الطيران (تث 32: 11) ولما كان الفرس يستعملون النسر شعارًا لدولتهم القديمة فقد وصفهم إشعياء "بالكاسر من الشرق" (اش 46: 11). وفي الفن المسيحي النسر رمز ليوحنا الرسول أو للقيامة.

[Mary Naeem]

الإله نسروخ الآشوري


احد الالهة الاشورية. كان له هيكل في نينوى, وكان الملك سنحاريب يتعبد له. وفي معبده قتل. وقد قتله ابناءه أدرملك وشرآصر (2 مل 19: 37 واش 37: 38). وقد اعتقد البعض انه نوسكو اله النار أو انه مردوك أو اشور.

* يُكتَب خطأ: مسروخ.

[Mary Naeem]

مٍنْساس


مثل المنخس، قضيب حديد دقيق الرأس يستعمل لوخز الحيوانات به لتسرع في السير (قض 3: 31 و 13: 21 وجا 12: 11) وقد ضرب به شمجر بن عناة ست مئة من الفلسطينيين.

[Mary Naeem]

مِنْسف


قطعة خشب كان المزارعون يستعملونها لتذرية الحبوب. وهي شبيهة بالرفش (اش 30: 24) ولا يزال بعض الفلاحين في الشرق يستعملونها إلى اليوم.

[Mary Naeem]

نشيد الأناشيد


الإنجليزية: Song of Songs أو Song of Solomon - العبرية: שיר השירים (شير ها شيريم) - هو السفر الثاني والعشرون من اسفار العهد القديم، وخامس الاسفار الشعرية ويسمى احيانًا نشيد سليمان (وهذا هو اسمه في النسخة الانكليزية من الكتاب المقدس) وهو مجموعة اناشيد واغان. والمتكلم فيها يختلف بين قطعة واخرى.
وهناك ثلاث وجهات نظر في تفسير هذا السفر:
1- فالرأي الاول وهو الذي ينظر إلى السفر نظرة حرفية تاريخية يقول: ان هناك ثلاث شخصيات رئيسية وهي:
الراعية شولميث وحبيبها الراعي الشاب والملك سلمان. ويقولون ان شولميث كانت مخطوبة لراع شاب وبالرغم من الجواذب التي توفرت لدى الملك سليمان لجذبها اليه. الا انها بقيت وفيّة على محبها لخطيبها إلى ان تزوجا في النهاية. والذين يقولون بهذا الرأي يرون ان القصة موضوعة على شكل رواية ذات فصول ومناظر. ففي الفصل الاول منظران:
(1) منظر شولميث تنتظر حبيبها الراعي وتشكو من سجنها في القصر رغم اردتها (ص 1: 2-7) فتجيبها سيدات القصر متهمكات (1: 8).
(2) والمنظر الثاني يظهر سليمان يسعى لاستمالة قلبها (1: 9-2: 7).






نشيد الأنشاد - عذراء النشيد - رسم الفنان يوليوس شنور



وفي الفصل الثاني منظران ايضًا:
(1) منظر لفتاة تستعيد ذكريات حبيبها وزيارته لها في قريتها (2: 8-17) وتؤكد له انها ستبقى وفية له وتتمنى ان تعود اليه.
(2) وفي المنظر الثاني تروي الفتاة حلمًا شاهدته في منامها، عم خروجها للبحث عن حبيبها في المدينة وعثورها عليه (3: 1-6).
وفي الفصل الثالث اربعة مناظر:
(1) منظر اهالي القدس يجتمعون امام احد ابوابها (3: 6-11) ويظهر عن بُعد سليمان وعلى رأسه التاج الذي توجته به امه يوم زواجه - والمقصود من هذا المنظر اغراء الفتاة بعظمة الملك لعلها ترضى بان تصبح ملكة.
(2) منظر سليمان والفتاة وسيدات القصر وسليمان يسعى لاستمالة قلب الفتاة (4: 1-7).
(3) منظر الفتاة ونساء القصر والفتاة تشيد بحبيبها (4: 8-5: 1).
(4) منظر حلم تراه الفتاة ثم ترويه (5: 2-8).
وفي الفصل الرابع اربعة مناظر ايضًا:
(1) منظر تعجب نساء القصر من وفائها لحبيبها واعراضها عن الملك (5: 9-6: 3).
(2) محاولة جديدة يقوم بها الملك لاستمالتها بوصفه محاسنها (6: 4-13).
(3) منظر محاولته الاخيرة (7: 1-9).
(4) منظر الفتاة تصر على عودتها إلى حبيبها (7: 10-8: 4).
وفي الفصل الخامس يرى رعاة شولم الفتاة مستندة على حبيبها وتعلن انها قد تممت خير انتصارات اخوتها (8: 5-14) وفي 8: 13 يدعو الراعي حبيبته ان تنشد اغنية. وفي 8: 14 تستجيب الفتاة إلى رغبة حبيبها وتدعوه ان يقفزا معًا فوق جبال الاطياب.
2- اما الرأي فهو الذي يقول به ايضًا اصحاب التفسير الحرفي، انما يقصرون اشخاص القصة على اثنين وهما شولميث وسليمان ولكن دارسي الكتاب لا يجدون في هذا الرأي تفسيرًا للاشارات الواردة في السفر إلى الحبيب الراعي (2: 16 و 6: 3) وكذلك لا يجدون فيه تفسيرًا للاشارات إلى المراعي والجبال مما لا يتفق وحياة سليمان الذي نشأ في أورشليم وعاش فيها.
اما رسالة السفر بحسب ما يراها اصحاب الرأي الحرفي فهي:
أ‌- الامانة في المحبة البشرية كما بقيت شولميث أمينة وفية لحبيبها.
ب‌- ان المحبة البشرية الإنسانية الصحيحة هي التي يمنحها الله دون سواه (8: 6).
3- اما الرأي الثالث فهو الرأي الرمزي أو الرأي المجازي.
ويرى اصحاب هذا الرأي ان هناك معنى خفيًا في كل دقيقة من دقائق الكتاب واصحاب هذا الرأي لا يذكرون شيئًا عن الراعي كما ورد في الرأي الحرفي ذي الثلاث شخصيات.
وكل محبة إنسانية بشرية صحيحة في رأي الرمزيين والمجازيين إِن هي الا رمز لمحبة الله لشعبه وانعكاس لهذه المحبة الالهية. فكان اليهود منذ القديم يفسرون هذا السفر تفسيرًا رمزيًا للتعبير عن محبة الله لشعبه، فهو الحبيب وهم الحبيبة. وقد اخذت هذا التفسير الرمزي الكنيسة المسيحية وفسرته كتعبير عن محبة المسيح لكنيسته التي لايمكن ان تنفصل عنه مهما كانت اغراءات العالم. (قارن هذا السفر بهوشع ص 1 - ص 3 واش 54: 5 وار 3: 1 و 2 كو 11: 2 و اف 5: 23-32 ورومية 7: 4 ورؤ 19: 6-8).
ويمكن ان يقسم هذا السفر بحسب المفسرين الذين يقصرون شخصياته على اثنتين ان كان حرفيًا أو رمزيًا مجازيًا إلى ما يأتي:
اولا- اجتماع الحبيبين (1: 2-2: 7).
1- نساء القصر وشولميث (1: 2-8).
2- سليمان وشولميث (1: 9-2: 7).
ثانيًا- اناشيد انشدتها شولميث بمفردها (2: 8-3: 5).
1- ذكريات زيارة الملك سليمان للجليل 2: 8-17
2- حلم فيه تروي انها تبحث عن حبيبها (3: 1-5).
ثالثاُ- الزواج الملكي (3: 6-5: 1).
1- الموكب (3: 6-11).
2- الوليمة (4: 1-5: 1).
رابعًا- الحبيب فقد ثم وجد ثانية (5: 2-6: 9).
1- حلم في اوشليم (5: 2-6: 3).
2- الحبيبة وجدت حبيبها ثانية (6: 4).
خامسًا- الملكة الجميلة الوديعة (6: 10-8: 4)
1- الحدائق الملكية (6: 10-7: 5).
2- سليمان وشولميث (7: 6-8: 4).
سادسًا- الحبيبان في منزل شولميث (8: 5-14).
1- ظهور سليمان وشولميث معًا (8: 5-7).
2- منزل شولميث (8: 8-14).
ويختلف المفسرون في تفسير العدد الاول "نشيد الاناشيد الذي لسليمان" فيقول بعضهم ان هذا يعني ان سليمان هو كاتب هذا السفر. ويقول آخرون ان هذا يعني ان السفر كتب عن سليمان.
وهذا الشعر الجميل مليء بأوصاف جميلة للطبيعة فيذكر واحد وعشرين نوعًا من النبات وخمسة عشر نوعًا من انواع الحيوان.
وقد وردت العبارة "احلفكن يا بنات أورشليم بالظباء وبأيائل الحقول أَلا تيقظن ولا تنبهن الحبيب حتى يشاء" عدة مرات في هذا السفر الشعري (2: 7 و 8: 4).

[Mary Naeem]

منشار


استعمل اليهود المناشير للخشب (اش 10: 15) ولقطع الحجارة (1 مل 7: 9). ولتعذيب الاسرى (عب 11: 37). وربما كانت العبارات في 2 صم 12: 31 و 1 اخبار 20: 3 تشير إلى العمل بالمناشير وليس إلى التعذيب بها. واقدم آثار للمناشير ترجع إلى العهود المصرية الفرعونية. وكان المنشار القديم في مصر وعند اليهود بمقبض واحد. وكانت شفرته من البرونز. اما المناشير الاشورية فكانت ذات مقبضين، وكانت شفراتها من حديد. ويقول السفر الابوكريفي "صعود اشعياء" ان هذا النبي استشهد منشورًا بمنشار.

[Mary Naeem]

نصيب


اسم عبري معناه "عمود" وهي بلدة في اليهودية، ذكرت مع يفتاح واشنة وقعيلة واكريب ومريشة (يش 15: 43) وهي بيت نصيب، في جنوب فلسطين، جنوبي خربة قيلة بميلين.

[Mary Naeem]

نطر | ناطور | نواطير


نطر الكرم: حفظه وحرسه. و" الناطور ": حافظ الكرم ونحوه. وتقول عروس النشيد: "جعلوني ناطورة الكروم، أما كرمي فلم أنطره" (نش 1: 6). والجمع: " نواطير" (نش 8: 11 و12، أي 27: 18، إرميا 31: 6).

[Mary Naeem]

النطرون


قلوي غير نقي يظهر أحيانا على سطح بعض الأراضي (مثل بحيرة النطرون في مصر)، أو أنه يُسْتَخرَج من بعض النبتات البرية (مثل الاشنان وحشيشة القلي) عن طريق إحراق تلك النباتات ثم أخذ رمادها. وتتألف مادة النطرون من كربونات الصودا مخلوطة مع التراب وبعض الأملاح الأخرى. وقد ضرب المثل بتفاعل الخل مع النطرون، إذ أن امتزاجهما معًا يعطي غليانًا شديدًا، لتطير غاز حامض الكربونيك منه. وقد ورد ذكر النطرون في ام 25: 20 وار 2: 22.
ويتكون النطرون أساسًا من كربونات الصوديوم مع الكثير من الشوائب. وكان مصدره الرئيسي في العصور القديمة البحيرات الضحلة في وادي النطرون على بعد نحو ستين ميلًا إلى الشمال الغربي من مدينة القاهرة، إذ تتبخر مياهها في فصل الجفاف تاركة رواسب صلبة من النطرون. ويوجد النطرون أيضًا في أماكن أخرى من العالم القديم، كما يوجد بكثرة في نيفادا وكاليفورنيا وبخاصة فى بحيرتى "مونو" و"أوين".
وقد استخدم القدماء النطرون، بعد خلطه بالزيت، في صنع نوع من الصابون يُسْتَخدَم في الغسيل. ويتفاعل النطرون بفوران شديد مع الأحماض لتصاعد غاز ثاني أكسيد الكربون. ولذلك يقول الحكيم: "كخل على نطرون، من يغني أغاني لقلب كئيب" (أم 25: 20)، فهو أمر يثير الامتعاض بشدة.
ويقول الرب على فم إرميا النبي بشعبه القديم المرتد عنه: "فإنك وإن اغتسلت بنطرون، وأكثرت لنفسك الأشنان، فقد نقش إثمك أمامي يقول السيد الرب" (إرميا 2: 22). أي أن النقاوة الخارجية لا تفيد شيئًا، لأن الرب ينظر إلى القلب (1صم 61:7،23: 26.. الخ).