وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

شفاء نعمان








وكان نعمان رئيس جيش ملك آرام رجلاً عظيمًا عند سيده ...
وكان الرجل جبار بأس أبرص

( 2مل 5: 1 )





كان نعمان رجلاً عظيمًا، ويوجد فرق بين عظمته وعظمة الشونمية، فإن عظمة أهل العالم مترتبة على نجاحهم العالمي، وإن كانوا عظماء أمام الناس، لكنهم أمام الله نجسين كنعمان. «إن المستعلي عند الناس هو رجس قدام الله» ( لو 16: 15 ).

كان الرجل عظيمًا، لكنه كان تعيسًا حتى أن الفتاة المسبية أشفقت عليه «يا ليت سيدي أمام النبي الذي في السامرة، فإنه كان يشفيه من برصه». وعدم ترددهم في تصديق الفتاة إنما يدل على تقواها التي جعلتها أهلاً لثقتهم.

ملك إسرائيل العظيم كان يجهل رجل الله وعمل الله «الحكمة التي لم يعلمها أحد من عظماء هذا الدهر» ( 1كو 2: 8 ).

رقّت عواطف أليشع النبي على الملك الذي كان يجهله، وأرسل إليه قائلاً: «لماذا مزقت ثيابك. ليأتِ إليَّ» ويقول الرب: «تعالوا إليَّ يا جميع المُتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم».

جاء نعمان في حالة لا تتفق مع نوال البركة لأنه جاء كغني وليس كفقير. جاء بخيله ومركباته. وهذه حالت دون دخول بيت أليشع الحقير. لأنه «ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة» ( مت 7: 14 ). لذلك لم يستطع نعمان أن يدخل، ومضى. لكن نصيحة عبيده كان مضمونها أن نوال البركة هو في التواضع والطاعة الناتجين من الشعور بالافتقار إلى الله، ودليلهما الغطس أو دفن الذات.

إن نعمان الميت بالذنوب والخطايا، انتفخ على أليشع، أما نعمان الحي فقد اتضع أمامه. في المرة الأولى انتظر أن يخرج إليه أليشع، أما الآن، فيدخل هو إلى النبي ويعرض عليه عطاياه الثمينة، لكن أليشع الذي يتقبل 20 رغيف شعير من أخ فقير، يرفض هدايا نعمان الثمينة.

أما جيحزي مع أنه كان مع أليشع، لكنه لم يكن مع الله، بعكس الفتاة المسبية. مع أنها لم تكن مع أليشع، لكنها كانت مع الله، ومتى عمل الله في النفس، فلا تأثير للوسط الشرير عليها. وهذا كان السر في احتفاظ الفتاة بروحانيتها في الوسط العالمي. أما إن لم يكن الله عاملاً في النفس، فلا تأثير للوسط الروحي عليها. وكان هذا هو السر في جسدانية جيحزي وعالميته مع وجوده في الوسط الروحي.

[Mary Naeem]

وكان نعمان رئيس جيش ملك آرام رجلاً عظيمًا عند سيده ...
وكان الرجل جبار بأس أبرص

( 2مل 5: 1 )

كان نعمان رجلاً عظيمًا،
ويوجد فرق بين عظمته وعظمة الشونمية،
فإن عظمة أهل العالم مترتبة على نجاحهم العالمي،

وإن كانوا عظماء أمام الناس، لكنهم أمام الله نجسين كنعمان.
«إن المستعلي عند الناس هو رجس قدام الله» ( لو 16: 15 ).

[Mary Naeem]

وكان نعمان رئيس جيش ملك آرام رجلاً عظيمًا عند سيده ...
وكان الرجل جبار بأس أبرص

( 2مل 5: 1 )

كان نعمان رجلاً عظيمًا،
لكنه كان تعيسًا حتى أن الفتاة المسبية أشفقت عليه
«يا ليت سيدي أمام النبي الذي في السامرة،
فإنه كان يشفيه من برصه».

وعدم ترددهم في تصديق الفتاة إنما يدل على تقواها التي جعلتها أهلاً لثقتهم.

ملك إسرائيل العظيم كان يجهل رجل الله وعمل الله

«الحكمة التي لم يعلمها أحد من عظماء هذا الدهر» ( 1كو 2: 8 ).


رقّت عواطف أليشع النبي على الملك الذي كان يجهله، وأرسل إليه قائلاً:

«لماذا مزقت ثيابك. ليأتِ إليَّ»
ويقول الرب: «تعالوا إليَّ يا جميع المُتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم».

[Mary Naeem]

وكان نعمان رئيس جيش ملك آرام رجلاً عظيمًا عند سيده ...
وكان الرجل جبار بأس أبرص
( 2مل 5: 1 )

جاء نعمان في حالة لا تتفق مع نوال البركة لأنه جاء كغني وليس كفقير. جاء بخيله ومركباته.
وهذه حالت دون دخول بيت أليشع الحقير. لأنه «ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة» ( مت 7: 14 ).

لذلك لم يستطع نعمان أن يدخل، ومضى.
لكن نصيحة عبيده كان مضمونها أن نوال البركة هو في التواضع والطاعة الناتجين من الشعور بالافتقار إلى الله، ودليلهما الغطس أو دفن الذات.

[Mary Naeem]

وكان نعمان رئيس جيش ملك آرام رجلاً عظيمًا عند سيده ...
وكان الرجل جبار بأس أبرص
( 2مل 5: 1 )

إن نعمان الميت بالذنوب والخطايا، انتفخ على أليشع،
أما نعمان الحي فقد اتضع أمامه.
في المرة الأولى انتظر أن يخرج إليه أليشع،
أما الآن، فيدخل هو إلى النبي ويعرض عليه عطاياه الثمينة،

لكن أليشع الذي يتقبل 20 رغيف شعير من أخ فقير،

يرفض هدايا نعمان الثمينة.

[Mary Naeem]

وكان نعمان رئيس جيش ملك آرام رجلاً عظيمًا عند سيده ...
وكان الرجل جبار بأس أبرص
( 2مل 5: 1 )

أما جيحزي مع أنه كان مع أليشع، لكنه لم يكن مع الله،

بعكس الفتاة المسبية. مع أنها لم تكن مع أليشع،
لكنها كانت مع الله، ومتى عمل الله في النفس،

فلا تأثير للوسط الشرير عليها.

وهذا كان السر في احتفاظ الفتاة بروحانيتها في الوسط العالمي.
أما إن لم يكن الله عاملاً في النفس،

فلا تأثير للوسط الروحي عليها.

وكان هذا هو السر في جسدانية جيحزي

وعالميته مع وجوده في الوسط الروحي.

[Mary Naeem]

التبرير بالإيمان والتبرير بالأعمال








إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ فَلَهُ فَخْرٌ،.. مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟
فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا

( رومية 4: 2 ، 3)





إفرض أننا مرَرنا على حقل في بداءة أيام الربيع فقال لنا المُزارع: هذا الحقل مزروع شعيرًا، فتقول له أنت: كيف يكون ذلك ونحن لا نرى سُنبلة واحدة؟ قد يكون المُزارع عارفًا بطبيعة البذرة المغروسة وأنت لا تعلَم هل هي بذور ميتة أم تحمل نَسبتة الحياة. فتقول للمُزارع: أرني حقلك المزروع شعيرًا بدون محصول، وكيف يستطيع هو ذلك ولم تظهر بعد ولا سنبلة واحدة؟ ولكن لنأتِ بعد ذلك ببضعة شهور فنلاحظ النمو المستمر، لأن الله يروي الحقل بأمطاره ويدفئه بشمسه، وأخيرًا نرى صِدق قول المُزارع إذ تكون السنابل قد نضجت. فلا يكون الحقل حقل شعير بالمعنى الكامل إلا متى كَمُل نمو البذور المزروعة. فقط لنلاحظ أن المُزارع لا يمكن أن ينتظر محصولاً ما لم يكن قد زرع بذورًا جيدة، ولكن الإنسان هكذا أعمى في الأمور الروحية حتى إنه ينتظر ثمار دون أن تكون هناك بذور جيدة.

وهذه هي عين الكيفية التي بها يُشير روح الله إلى إبراهيم بواسطة كل من الرسول بولس والرسول يعقوب. فعندما يتكلَّم بولس عن التبرير أمام الله يأخذنا إلى تكوين 15 حيث نرى إبراهيم يؤمن بكلمة الله المُجرَّدة فيُحسَب إيمانه له برًا؛ تكلَّم الله، وآمن إبراهيم، ولا تظهر في المشهد سُنبلة واحدة من الأعمال ( تك 15: 1 -6؛ رو4: 1-3). ولكن الإيمان هو قوة فعالة في النفس، فمضت السنون تلو السنين حتى تحقق وعد الله ووُلد إسحاق حين كان إسماعيل ابن أربع عشرة سنة، ثم مرَّت سنين أخرى كثيرة إلى أن ظهرت سيقان وسنابل ناضجة للإيمان بالله عندما قدَّم إبراهيم الابن الوحيد، الذي فيه قَبِلَ مواعيد الله، قدَّمه ذبيحة «فترى أن الإيمان عمل مع أعماله، وبالأعمال أكملَ الإيمان» ( يع 2: 22 ). ولو فصلنا طاعة الإيمان عن عمل إبراهيم أو عن عمل راحاب لمَا كان عملاهما من الأعمال الصالحة، لأنهما إنما أظهرا للناس قوة الإيمان بكيفية بارزة.

لا يوجد تناقض بين التبرير أمام الله بالإيمان بدون أعمال، وبين التبرير أمام الإنسان بأعمال الإيمان، أكثر مما يوجد من التناقض بين وصف الحقل بينما البذور مدفونة في تُربته دون أن تظهر سنبلة واحدة، وبين وصف نفس الحقل وغلاته قد نضجت وابيَّضت للحصاد «من ثمارهم تعرفونهم» ( مت 7: 16 ).

صالحُ الأعمَالِ ذا
ثَمَرُ الإيمانْ لازِمٌ، لكنَّهُ
ما بهِ غُفرانْ

[Mary Naeem]

إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ فَلَهُ فَخْرٌ،.. مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟
فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا

( رومية 4: 2 ، 3)





إفرض أننا مرَرنا على حقل في بداءة أيام الربيع فقال لنا المُزارع: هذا الحقل مزروع شعيرًا، فتقول له أنت: كيف يكون ذلك ونحن لا نرى سُنبلة واحدة؟ قد يكون المُزارع عارفًا بطبيعة البذرة المغروسة وأنت لا تعلَم هل هي بذور ميتة أم تحمل نَسبتة الحياة. فتقول للمُزارع: أرني حقلك المزروع شعيرًا بدون محصول، وكيف يستطيع هو ذلك ولم تظهر بعد ولا سنبلة واحدة؟ ولكن لنأتِ بعد ذلك ببضعة شهور فنلاحظ النمو المستمر، لأن الله يروي الحقل بأمطاره ويدفئه بشمسه، وأخيرًا نرى صِدق قول المُزارع إذ تكون السنابل قد نضجت. فلا يكون الحقل حقل شعير بالمعنى الكامل إلا متى كَمُل نمو البذور المزروعة. فقط لنلاحظ أن المُزارع لا يمكن أن ينتظر محصولاً ما لم يكن قد زرع بذورًا جيدة، ولكن الإنسان هكذا أعمى في الأمور الروحية حتى إنه ينتظر ثمار دون أن تكون هناك بذور جيدة.

[Mary Naeem]

إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ فَلَهُ فَخْرٌ،.. مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟
فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا

( رومية 4: 2 ، 3)





وهذه هي عين الكيفية التي بها يُشير روح الله إلى إبراهيم بواسطة كل من الرسول بولس والرسول يعقوب. فعندما يتكلَّم بولس عن التبرير أمام الله يأخذنا إلى تكوين 15 حيث نرى إبراهيم يؤمن بكلمة الله المُجرَّدة فيُحسَب إيمانه له برًا؛ تكلَّم الله، وآمن إبراهيم، ولا تظهر في المشهد سُنبلة واحدة من الأعمال ( تك 15: 1 -6؛ رو4: 1-3). ولكن الإيمان هو قوة فعالة في النفس، فمضت السنون تلو السنين حتى تحقق وعد الله ووُلد إسحاق حين كان إسماعيل ابن أربع عشرة سنة، ثم مرَّت سنين أخرى كثيرة إلى أن ظهرت سيقان وسنابل ناضجة للإيمان بالله عندما قدَّم إبراهيم الابن الوحيد، الذي فيه قَبِلَ مواعيد الله، قدَّمه ذبيحة «فترى أن الإيمان عمل مع أعماله، وبالأعمال أكملَ الإيمان» ( يع 2: 22 ). ولو فصلنا طاعة الإيمان عن عمل إبراهيم أو عن عمل راحاب لمَا كان عملاهما من الأعمال الصالحة، لأنهما إنما أظهرا للناس قوة الإيمان بكيفية بارزة.

[Mary Naeem]

إِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ تَبَرَّرَ بِالأَعْمَالِ فَلَهُ فَخْرٌ،.. مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟
فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا

( رومية 4: 2 ، 3)


لا يوجد تناقض بين التبرير أمام الله بالإيمان بدون أعمال،
وبين التبرير أمام الإنسان بأعمال الإيمان،
أكثر مما يوجد من التناقض بين وصف الحقل بينما البذور
مدفونة في تُربته دون أن تظهر سنبلة واحدة،

وبين وصف نفس الحقل وغلاته قد نضجت وابيَّضت للحصاد
«من ثمارهم تعرفونهم» ( مت 7: 16 ).