قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

نخلة دبورة


نخلة بين الرامة وبيت ايل في جبل افرايم كانت تجلس تحتها النبتة دبورة لتقضي للناس (قض 4: 5).

[Mary Naeem]

فرعون نخو

احد فراعنة (أي ملوك) مصر القديمة، ابن الفرعون بسماتيك الأول، كان أبوه قد أسس الأسرة السادسة والعشرين، من الأسرات المالكة في تاريخ الفراعنة. ونخو ثاني فراعنة تلك الأسرة، ومن آخر الفراعنة الأقوياء، إذ كانت أسرته من آخر الأسرات التي حافظت على بعض سلطان مصر القديم. وقد ملك نخو بين 609 - 583 قبل الميلاد. وله عملان عظيمان في المجال السلمي:
أولًا:
بناء اسطول تجاري قوي، جهزه ببحارة فينيقيين، لأن الفينيقيين كانوا يومها اسياد الملاحة. عهد إلى ذلك الاسطول بتعزيز مركز مصر التجاري. وكان من جملة اعماله دورانه حول افريقيا. وقد استغرقت الرحلة ثلاث سنوات.
ثانيًا:
محاولة حفر قناة تصل بين البحر الأحمر والبحر الابيض المتوسط، وهو المشروع الذي حققته مصر بعد ذلك التاريخ بخمسة وعشرين قرنًا. وقد بدأ عمال نخو بالحفر، غير أن العمل كان شاقًا. ومات مئات الآلاف من العمال وأخيرًا عدل نخو عن فكرته انصياعًا لمشورة رجال الكهنة والعراقة الذين خشوا أن يستفيد الأغراب من القناة العتيدة وتقع مصر ضحيتها.
أما في الميدان السياسي الحربي فقد طمح نخو إلى اعادة السلطان المصري في سورية، وإلى بناء الامبرطورية المصرية التي وضع أسسها ملوك الأسرة الثامنة عشرة.
وكانت دولة ما بين النهرين هي منافسة الوحيد على سورية. لذلك جمع نخو جيشه وسار ليقدم معونة لاشور في معركة ضد بابل، وعلى الطريق اعترضه ملك يهوذا، يوشيا. إلا أن نخو تغلب عليه في معركة مجدو وقتله وتابع سيره. ولم يكشف بذلك، بل رقض أن ينصب ابن يوشيا، يهوآحاز، خليفة لابيه فعزله (بعد أن كان الشعب قد بايعه بالملك) وحمله معه إلى مصر، وعين مكانه أخاه الياقيم، الذي بدل اسمه إلى يهوياقيم (2 مل 23: 29 - 34 و 2 اخبار 36: 4).
ثم عاد نخو إلى سورية بجيش جديد، والتقى مع نبوخذ نصر، ملك الدولة البابلية الجديدة، في قرقميش. وكان الصراع على مخلفات الاشورين في سورية، وانتهت المعركة الكبرى بانتصار نبوخذ نصر. وعاد إلى مصر مهزومًا (2 مل 24: 7).

[Mary Naeem]

ندب | يندب


وهي كلمة للتعبير عن مظاهر الحزن على الميت ولكل بلد عاداته في ذلك. ولكل عصر عاداته أيضًا. إلاّ أن عادات الشرق تتصف، بوجه عام، بالحزن الزائد، وبممارسة حركات محسوسة هي بنفسها تثير الحزن. وكان اليهود، عند ندب الميت، يبكون كثيرًا، ويمزقون ثيابهم، ويلطمون خدودهم، ويصومون عن الاكل (2 صم 1: 12)، ويرتمون على الارض (2 صم 12: 16)، وينتفون شعر لحاهم، ويحلقونه، ويجرحون أجسادهم (لا 19: 28 و 21: 5 وتث 14: 1 و ار 16: 6)، وذلك لمدة سبعة ايام، إلا الزعماء فكانوا يندبونهم شهرًا كاملًا (عد 20: 29 وتث 34: 8)، وكانوا في احيان أخرى، يلازمون البيوت في مدة الندب، ويأكلون على الأرض ، ويغطون وجوههم ويمتنعون عن تعاطي الاعمال، وعن قراءة الشريعة، وعن اداء الصلوات المعتادة. وكانوا يتركون ثيابهم بلا ترتيب، وفراشهم واثاثهم بلا نظام، ولا يستحمون ولا يزينون أبدائهم ولا يحيون أحدًا (أي 2: 11-13) وكان هذا ما يجري في البيت، وعلى السطوح، وفي المقابر (اش 15: 3 ويو 11: 31). وكان لتلك المدة ثياب خاصة، تسمى المسرح (2 صم 3: 31). وكثيرًا ما كانوا يستأجرون نساء ليبكين على الميت ويندبنه ويستأجرون موسيقيين ليلعبوا على بعض آلات الطرب بأنغام محزنة (ار 9: 17 ومت 9: 23)، وكان الغرباء عن الميت يشاركونه اهله، لانهم اعتبروا ذلك خدمة يسرّ لها الشرع، وكان السائر اذا شاهد جنازة انضم اليها دون ان يعرف من هو الميت (لو 7: 12-14).
وكان على الجيران ان يزوروا اهل الميت ويقوموا بواجب التعزية وان يقدموا لهم الطعام والشراب. واحيانًا كان عليهم ايضًا تحضير المآدب لكل من يحضر الجنازة أو يأتي للتعزية. الاّ ان الشريعة حرمت على الكهنة ندب احد، الا من كان قريبًا جدًا لهم. اما الكاهن العظيم فكان الندب محرمًا عليه، مهما كانت قرابة الميت له (لا 21: 1-6 و 10 و 11). والحقيقة ان الكثير من مظاهر الندب التي عددناها لا تزال موجودة إلى اليوم في مناطق شرقية متعددة، اذ لا يزال التعبير عن الحزن تعبيرًا ماديًا محسوسًا.

[Mary Naeem]

نَدّبْيا


اسم عبري معناه "يهوه كريم" وهو ابن الملك يكينا (1 اخبار 3: 18).

[Mary Naeem]

ندامة


الاسف على فعل ما. والله لايندم على هباته للبشر، لان هبات الله ودعوته هي بلا ندامة (رو 11: 29) ذلم ان افكار الله ومقاصده ثابتة ولا تتبدل. والندم لايعني تغير افكاره لانه منزه عن التبدل (1 صم 15: 29 واي 23: 13 وار 18: 7-10) ولكن يراد منها ان تلك المظاهر لو كانت بشرية لكانت تدل على التوبة.

[Mary Naeem]

نداء


قصد به البيان أو الاعلان الرسمي، فكورش مثلًا، وزع بيانًا من اجل بناء الهيكل (2 اخبار 36: 22 وعز 1: 1 و 6: 3).

[Mary Naeem]

المنادي


موظف يعلن حكم القضاء وقرارات الحكومة. خاصة لما لم يكن هناك مواصلات سهلة ولا مطابع تنشر القرارت (دا 3: 4). ولا تزال بعض الحكومات تستعمل الميادين إلى اليوم.

[Mary Naeem]

المناداة


هي الكرازة والتبشير بكلمة الله (لو 9: 6 ورو 9: 17 و 1 كو 2: 1 وفي 1: 18).

[Mary Naeem]

الندى


ما يتساقط من السماء، دون ان يكون بشكل المطر. وكان علامة البركة والنعمة والتمني الحسن (تك 27: 28 وتث 33: 13). وهو الطل ايضًا (قض 6: 37 ومز 110: 3 وام 19: 12) وقد استعمل في امكنة كثيرة من الكتاب المقدس للتشبيه (مز 133: 3 الخ).

[Mary Naeem]

نذر

التعهد بفعل شيء ما إن تحقق أمرٍ ما. ولما كان تحقيق ذلك الأمر بيد الله، فالنذر تعهد أمام الله، وكثيرًا ما يكون الله. كذلك كان الوثنيون يقدمون النذور للأصنام ظنًا منهم أن الأصنام قادرة على تحقيق ما يتمنون. وللناذر الحرية في انتقاء نذوه، وهو يعين ذلك، ولكن عليه أن يحقق تعهده وإلا يغش الله. ولذلك وضعت شروط واضحة للنذور عند العبرانيين (عد 6: 2-21 ومز 116: 14). وفي الكتاب المقدس ذكر لنذور كثيرة. أولها نذر يعقوب الذي تعهد به عندما هرب إلى فدان ارام (تك 28: 20-22 و 31: 13) وآخرها نذر بولس على نفسه بان يقص شعر رأسه (اع 18: 18). ومن النذورات أيضًا نذر بني إسرائيل (عد 21: 2) ويفتاح (قض 11: 30) وحنة (1 صم 1: 11) وشاول (1 صم 14: 34) وداود (مز 132: 2).