قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

نحماني


اسم عبري معناه "حنون" وهو اسم أحد الذين عادوا مع زربابل من السبي في بابل (نح 7: 7).

[Mary Naeem]

نحميا العائد من السبي

Nehemiah اسم عبري معناه "تحنن يهوه" وهو اسم:
أحد الذين عادوا من السبي، من بابل، إلى أورشليم مع زربابل (عز 2: 2 و نح 7: 7).

[Mary Naeem]

نحميا ابن عزبوق

Nehemiah اسم عبري معناه "تحنن يهوه" وهو اسم:
ابن عزبوق، ساهم في ترميم سور القدس (نح 3: 16) وكان رئيس نصف دائر بيت صور.

[Mary Naeem]

نحميا النبي ابن حكليا

Nehemiah اسم عبري معناه "تحنن يهوه" وهو اسم:





النبي نحميا يبني أسوار أورشليم

ابن حكليا، من اليهود المسبيين في بابل (نح 1: 1). واشتغل في بلاط الملك الفارسي ارتحتشستا ساقيا. وشاهده الملك ذات يوم حزينًا. فاستفسر عن ذلك. واغتنم نحميا فرصة واخبره أنه حزين للحالة التي وصلت إليها مدينة آبائه وأجداده، القدس، بسبب الدمار الذي حل بها. ورجا الملك أن يسمح بالعودة إليها وبنا أسوراها من جديد وإعادة الحياة إلى بيوتها وأحيائها الراكدة. وكان ذلك حوالي سنة 445 ق.م. وتمكن نحميا من إقناع الملك، الذي سمح له بالعودة إلى القدس، وأمر بإرسال كوكبة من الفرسان لحراسته، وإعطاء رسائل توصية إلى عموم حكام المناطق الفارسية في سورية، وعينه حاكمًا على ولاية اليهودية (نح 1: 1-2: 9 و 5: 14). ووصل نحميا القدس في السنة العشرين من ملك ارتحشستا، أي سنة ق.م. وكان الكاهن عزرا قد سبقه إلى القدس منذ ثلاث عشر سنة. وأول شيء فعله نحميا هو أن تجول حول المدينة في الليل وراقب الأسوار المتهدمة. وفي البوم التالي صارح الشعب برغبته في بناء الأسوار من جديد، ودعاهم إلى العمل معه من أجل تحقيق هذه الأمنية.
فوافق الشعب ولبى نداءه، وتعهد كل رئيس بيت ببناء جزر من السور على رجاله وعماله (ص 3). إلا أن هذا العمل لم يرق لسكان المناطق المجاورة الذين خشوا من نمو النفوذ اليهودي، وحاول بعضهم منع العمل، ومنهم سنبلط الحوروني وطوبيا العموني وجشم العربي، ولكنهم لم ينجحوا في مسعاهم. وأمر نحميا العمال بحمل الأسلحة لصد أي عدوان حتى وهم أثناء العمل (نح 2: 10 و ص 4-6). وانتهى العمال من بناء السور وترميمه في اثنين وخمسين يومًا (نح 6: 15). وكان ذلك سنة 444 ق. م.
ثم انصرف نحميا إلى بناء الشعب (ص 8) وإلى إحداث نهضة روحية في صفوفه. وبدأ ذلك في بكتابته الميثاق وختمه من قبل رؤساء الشعب وولاته وكهنته، وهو ميثاق اعتراف بالله وسلطانه وتعهد بتحقيق وصاياه (ص 9 و 10). وحكم نحميا اليهودية مدة اثنتي عشر سنة. ثم عاد إلى شوشن عاصمة الإمبراطورية الفارسية، وكان ذلك عام 433 ق.م. ولكنه لم يبق فيها طويلًا، ورجع إلى القدس، حيث استمر يشغل وظيفة الحاكم العام إلى أن توفي. وكان همه في هذه الفترة توطيد أركان شريعة موسى (ص 13: 8-31). وخاصة بعد أن وجد اليهود في فترة غيابه قد أخذوا يتزوجون غريبات ويخالفون وصايا الشريعة.

* يُكتَب خطأ: نحمية، ناحاميا، نحاميا، نحيما.

[Mary Naeem]

سفر نحميا

Nehemiah اسم عبري معناه "تحنن يهوه" وهو اسم:
السفر السادس عشر من أسفار العهد القديم. وهو تتمة لسفر عزرا.
ويمكن أن يقسم السفر إلى:

النبي نحميا يبني أسوار أورشليم

أولًا:

1. نحميا يعود إلى أورشليم ويعيد بناء الأسوار ص 1- ص 7.
2. نحميا يقدم صلاة لأجل أورشليم ص 1.
3. ارتحشستا يأذن لنحميا بأن يعود لبناء الأسوار 2: 1-8.
4. نحميا يصل إلى أورشليم ويرى حالة السور ليلًا 2: 9-16.
5. نحميا يحث على بناء السور بالرغم من المقاومة 2: 17-20.
6. العمال على الأبواب ص 3.
7. مقاومة سنبلط ومن معه تستدعي وجود حراس مسلحين مع البنائين ص 4.
8. نحميا يمنع الرباء ويعضد المساكين ص 2.
9. الأسوار حراس في الأبواب 7: 1-3.
10. اجتماع الجماعة وبيان اسماء الذين عادوا مع زربابل (عز 2: 1-7) 7: 4-73).
ثانيًا:

الإصلاح الديني الذي قاده عزرا ص 8-12

1. قراءة الشريعة والاحتفال بعيد المظال ص 8.
2. صلاة اعتراف قادها اللاويون ص 9.
3. ختم العهد 9: 38-10: 39.

أ. لا زواج بالوثنيات
ب. تقديس السبت وسنة السبت
ج. دفع ضريبة الهيكل
عـ. تقدمات من الأخشاب وأوائل الثمار وتقديم العشور.

4. سكان يهوذا 11: 1-12: 26.
أورشليم 11: 1-24
القرى 11: 26-36
الكهنة 12: 1-26
5. تدشين الأسوار 12: 27-43
6. جامعو التقدمات للكهنة 12: 44-47
ثالثًا:

إصلاحات نحميا في مدة حكمه الثانية ص 13.
1. أبعاد الوثنيين وخاصة طوبيا 13: 1-9
2. العشور 13: 10-14
3. تقديس السبت 13: 15-22
4. منع الزواج من أجنبيات 13: 23-29
5. تطهير العبادة وتشجيع القيام بها 13: 3 و 31

كاتب السفر:

هو نحميا ابن حلكيا عندما يتحدث مشيرًا إلى نفسه بصيغة المتكلم 1: 1-7: 73 و 12: 31-13: 31. ويحتمل أيضًا أن نحميا هو كاتب الأجزاء التي يشير فيها إلى نفسه في صيغة الغائب. ويحتمل أنه استخدم سجلات قديمة لبيان الأسماء الواردة في إصحاحي 7 و 12.

تاريخ كتابة السفر:

تاريخ الحوادث الرئيسية في سفر نحميا هو 445 ق.م. حين ذهب نحميا إلى أورشليم لأول مرة كحاكم (1: 1) و 434 ق.م. حين رجع نحميا إلى بلاد فارس (13: 6) و 424 ق.م. حين رجع نحميا إلى أورشليم مرة ثانية ليكون حاكمًا للمرة الثانية (13: 7).
العبارة المميزة للسفر هي قوله: "اذكر لي يا إلهي للخير" (5: 19 و 13: 14 و 22 و 31).
بعض رسائل هذا السفر:
1. قوة الصلاة في فتح قلوب البشر (ص 1 و 2)
2. ضرورة الغيرة المقدسة والحكمة والتعاون في عمل الرب (ص 2 و 3)
3. يجب أن يجابه الإنسان المقاومة بالشجاعة والثقة في الناس (ص 4 و 6 و 7)
4. التوبة شرط أساسي لقبول بركات الله (ص 9)
5. أهمية يوم الرب، والزواج في الرب، وتقديم العشور، ولإجراء العدل للمساكين. (ص 5 و 13).

[Mary Naeem]

نَحوشتْا


اسم عبري معناه "نحاسية" بنت ألناثان من القدس، أم الملك يهوياكين، وزوجة الملك يهوياقيم (2 مل 24: 8).

</span>

[Mary Naeem]

نحوم | رحوم


اسم عبري معناه "تعزية" وهو أحد الذين عادوا من السبي في بابل إلى القدس مع زربابل (نح 7: 7) وهو نفسه رحوم المذكور في عز 2: 2.

[Mary Naeem]

النخروب


نخرب الشيء: ثقبه. والنخروب: الثقب، فالكلمة العبرية مشتقة من فعل عبري بمعني "فتح" أو "حفر" (إش 48: 8، 2 صم 17: 9) . وجاء في شريعة البرص في الثياب من صوف أو كتان: "فإن رأى الكاهن بعد غسل (الثوب) المضروب (المصاب) وإذا الضربة لم تغير منظرها ولا امتدت الضربة، فهو نجس بالنار تحرقه. إنها نخروب في جردة باطنه أو ظاهرة" (لا 13: 55).

[Mary Naeem]

منخس | مناخِس



منخاس يُركَّب في الحذاء - المناخس

قطعة من جديد، دقيقة الرأس، يستعملها الناس في نخس حيواناتهم لتسرع في السير.
وقد ورد استعمال لفظة "ترفس مناخس" مرة واحدة (اع 9: 5).
ويقول المرنم: "لأنه تمرمر قلبي، وانتخست في كليتي" (مز 73: 21) ، أي وُخز في ضميره (ارجع أيضًا إلى أع 2: 37 ).

[Mary Naeem]

النخل | النخيل

شجرة نخيل، نخلة


شجر مثمر ينمو عادة في المناطق الحارة، حتى الصحراوي منها، شرط توفر المياه له، وهو نبات قديم العهد ذكر في أقدم مصادر التاريخ. ومع أنه النتاج الزراعي الأول بالعراق، فهو كثير الوجود في مناطق أخرى من الشرق. ومنها فلسطين ووادي النيل. ولذلك تعرف عليه اليهود من عهد بعيد. وشاهدوه في التيه، بعد خروجهم من مصر، عند ايليم، قرب البحر الأحمر (خر 15: 27). ثم وجدوه في أرض الموعد، في وادي الاردن، وفي اريحا وعين جدي، وعلى شاطىء بحيرة طبريا (تك: 14 : 7 انظر "حصون تامار" وتث 34: 3 ويشوع بن سيراخ 24: 18) وجنوب اليهودية (يش 15: 31 انظر سنسنة و 49 انظر قرية سنة) وجبل افرايم وبيت إيل (قض 4: و 20: 33) وقرب القدس (نح 8: 15 و يو 12: 13). وبسبب كثرة النخيل في فلسطين سميت اريحا مدينة النخل (تث 34: 3 وقض 1: 16 و 3: 13) وسميت عين جدي حصون تامار أي النخيل الكثير (2 اخبار 20: 2). وتدمر في بادية الشام، وربما يعني هذا الاسم "نخل". وقد اعتبر اليونانيون والرومانيون شجر النخل رمزًا وشعارًا لفلسطين وللبلاد المجاورة لها (مثلما اعتبر الارز رمز لبنان وشعارها). ورمز اليهود إلى انفسهم بالنخل، ورسموا شعاره على معاملاتهم الإدارية في القرون الأولى قبل المسيح. وهذا ما فعله الرومان بعد استيلائهم على فلسطين، حينما صكوا النقود وعليها صورة نخلة.
وشجرة النخل طويلة وصلبة ومستقيمة في ارتفاعها (نش 7: 7) وكثيرة الثمر (يوء 1: 12). وقد استعملت صورة النخلة في تزيين هيكل سليمان ومبان أخرى له (1 مل 6: 29).
واستعملت أوراقه كرمز للظفر، لفرش الطريق أمام المنتصرين (يو 12: 13 ورؤ 7: 9). ويسمى ورقه سعفًا. وقد استقبل يسوع بسعف النخل عند دخوله القدس قبل الفصح بأسبوع. ولذلك تعيد الكنيسة في ذلك اليوم وتسميه أحد السعف أو أحد الشعانين.
ونعيش شجرة النخل مدة طويلة. وربما هذا هو ما دعا كاتب مزمور 92 إلى تشبيه الصدّيق بالنخلة (مز 92: 12). وقد ذكر مكان في الكتاب المقدس يربط بين الإله بعل وشجرة النخيل واسم هذا المكان "بعل تامار" أي بعل النخل (قض 20: 33) وثمر النخل، الثمر أو البلح، وهو مادة صالحة للأكل، تقتات به الملايين من سكان الأرض، من أهل البلاد الشرقية. وهو من الصادرات الرئيسية للبلاد العراقية.