قاموس المصطلحات الكنسية | معاني المصطلحات | معنى كلمة

[Mary Naeem]

أغابي

كلمة يونانية αγάπη، معناها محبة وتطلق على وليمة المحبة التي كانت تقيمها الكنيسة بعد القداس الإلهي. وهو وليمة للفقراء، يشترك فيها جميع الشعب معًا..
ورد عنها في رسالة يهوذا 12، وهي وليمة مشتركة وكانت في الأصل تسبق الإفخارستيا ولكن تلازمها. وقد انفصلت عن الإفخارستيا في منتصف القرن الثاني وبقيت في مصر وعلى الأخص في البرية بعد قداس الصباح. (عن موقع الأنبا تكلا)
وقد تكون التقدمة وغسل اليدين و قبلة السلام في الليتورجيا هي بقايا الأغابي على أن نزع وليمة الأغابي من الليتورجية أنهي عليها تمامًا.

[Mary Naeem]

الأغنسطس

تكتب أيضًا: أغنسطس، الأغنسطوس (أغنسطوس): وهي رتبة شماسية معناها قارئ. وكلمة قارئ معناها مفسر أي يفهم من خلال القراءة. لذلك يسمون قراءات الكنيسة قراءات أغنسطوسية أي ما يقرأه الشماس شارحًا للناس ما يريد الكتاب أن يقوله.
+ وفي رتبة الشمامسة خمس درجات وهي كما يلي بالترتيب التصاعدي:
الإبصالتيس – الأغنسطس – الإيبوذياكون – ذياكون – أرشيذياكوزن

[Mary Naeem]

الإفخارستيا

صورة السيد المسيح يسوع ذبيحة الإفخارستيا، التناول، الخبز والخمر، الكأس


إفخارستيا بالإنجليزية Eucharist، وأصلها كلمة يونانية ή εύχαριστία وبالقبطية Euxarictia: معناها شكر، وتطلق على سر التناول - سر الشكر - سر الشركة - كسر الخبز -العشاء الرباني- العشاء السري. (المصدر: موقع الأنبا تكلا.
وتعني "الشكر"، لأن الفعل الأساسي الذي قدمه المسيح للأب في يوم تأسيسه لهذا السر في يوم خميس العهد هو الشكر (1 كورنثوس 11: 24، متي 26: 2). وأيضا لأن هذا السر المقدس هو أعظم تعبير عن الشكر تقدمه الكنيسة للمسيح له المجد.
وتعود الأصول الأولي لفعل الشكر للكنيسة المسيحية إلي التقليد اليهودي في طقس "بركة المائدة" Beraka Hamazon، وهي صلاة شكر لله من أجل هبة الخلق، والأرض وثمارها، حيث ينتقل رب العائلة إلي ذكر تاريخ الخلاص، فيذكر العهد مع الآباء، والخروج من مصر أرض العبودية. أما الحدث الرئيسي الذي من أجله يقدم الكاهن في العهد الجديد الشكر لله فهو تجسد الأبن الوحيد وموته وقيامته وصعوده إلي السماء وجلوسه عن يمين الآب لتكميل خلاصنا.
وأول ذكر لهذا الاسم "إفخارستيا" جاء في الديداخي: "فيما يختص بالإفخارستيا، اشكروا هكذا... لا يأكل أحد ولا يشرب أحد إفخارستيتكم غير المعتمدين باسم الرب، لأن الرب قد قال بخصوص هذا: "لاَ تُعْطُوا الْقُدْسَ لِلْكِلاَب" (إنجيل متى 7: 6) (9: 1, 5). وورد الاسم كذلك في رسائل القديس اغناطيوس الشهيد، وعند القديس يوستينوس الشهيد.
أما الأسماء المرادفة للإسم "إفخارستيا" فهي: "الشركة المقدسة" Holy Communion، و"العشاء الرباني" Lord's Supper، و"القداس" Mass، و"الأنافورا" Anaphora.
ومنذ العصور المبكرة كانت تقدمة الإفخارستيا تدعي أيضا "ذبيحة (ثيسيا)"، وهو ما نجده في الدسقولية، وفي قداس القديس سرابيون أسقف تمويس (القرن الرابع) علي سبيل المثال.
وتتفق الليتروجية القبطية مع الليتروجية البيزنطية علي أن الأفخارستيا "ذبيحة غير دموية"، أي أنها ذبيحة روحية حقيقية، مع التشديد علي أن الإفخارستيا ليست مجرد تذكار لذبيحة الصليب، ولكنها استحضار فعلي وسري بان معا لفعل موت المسيح الذي ماته مرة واحدة علي الصليب. لأن موت المسيح كونه عملا إلهيا، فقد تخطي المكان والزمان ليحتوي فيه كل زمان وكل مكان.
فالإفخارستيا ليست نوعًا من "ذبح ثان" لأن ذبيحة الصليب ذبيحة واحدة كاملة. والإفخارستيا هي اشتراك في ذبيحة الصليب في مكان ما وزمان ما كلما أقمنا قداسًا. ومع هذا تظل الإفخارستيا سرًا لا يمكن سبر غوره أبعد من ذلك.

الخبز والخمر، التناول، القداس الإلهي


وأمامنا ما فعله المسيح له المجد ليلة عشائه الأخير مع تلاميذه حين قدم لهم جسده مكسورا ودمه مسفوكا بشهادته هو نفسه، قبل أن يرفع علي الصليب. وهكذا صار موت المسيح في سر الإفخارستيا متضمنًا فيه موت الصليب، فأكدت ذبيحة العلية وذبيح الصليب وذبيحة الإفخارستيا أنها كلها ذبيحة واحدة فريدة.

[Mary Naeem]

الأقنوم | الأقانيم

صورة كلمة البسملة المسيحية، باسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد، آمين - تصميم مايكل غالي لـ: موقع الأنبا تكلا هيمانوت

"أقنوم" تعريب للكلمة السريانية "قنوما – Qnoma"، وبالإنجليزية هي Hypostasis وجمعها "أقانيم". وكلمة "أقنوم" تفيد المعاني التالية: شخص – ذات – عين – حقيقة – جوهر – أصل – ماهية – طبيعة مفردة – كائن حي قائم بذاته (أي أنه يستمد أعماله من ذاته وليس من آخر). واختصت الكلمة بأقانيم الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس، وهى في اليونانية ύπόστασiς (هيبوستاسيس).

[Mary Naeem]

أكسيوس | أكسيا

كلمة يونانية معناها مستحق ومؤنثها (آكسيا).
ونرددها عند تعميد شخص أو عند سيامة شخص أسقف أو كاهن أو شماس، وتقال أيضًا في تماجيد القديسين.
أى أننا بحلول الروح القدس فينا صرنا مستحقين لنوال البركات السماوية.
"مستحق " worthy - άξιος، الكلمة في أصولها اليونانية تطلق على الأشخاص، أو على الأشياء " άξιον (أكسيون) " على حد سواء. وفى المصطلح الطقسى الكنسى أختصت الكلمة " άξιος (أكسيوس) " أي "مستحق" لتقال فى التماجيد لواحد من الشهداء أو القديسين، وجمعها άξιοι (أكسيي) أي "مستحقون". أما للعذراء القديسة مريم، أو لواحدة من الشهيدات أو القديسات، فيقال " άξία (أكسيا) " أي "مستحقة "، وجمعها άξιαι "أكسيى" أي "مستحقات".
أما المرد الليتورجى القديم جدا، والمعروف في كل العالم المسيحى شرقا وغربا: " άξιον καί δίκαιον – مستحق وعادل " أو "مستحق ومستوجب"، ففيه نجد أن كلمة "مستحق" تأتى " άξιον (أكسيون)" وليس " άξιος (أكسيوس)"، أي أنها تأتى في صيغة الفاعل المفرد المحايد، وليس في صيغة الفاعل المفرد المذكر. أي أن المرد هنا يفيد معنى "إنه لائق وواجب " أو " إنه واجب ولازم (كما في مخطوط كسمارسك الذي يورد النص اليونانى لليتورجيا القبطية، وهو يعود إلى القرن الرابع عشر. (لتفصيلات أوفر، انظر قسم "القداس الإلهى" بموقع الأنبا تكلا في قسم الطقوس المسيحية)) ". فكأننا نقول أنه لأمر "مستحقُ ومستوجبُ" بفتح الحاء والجيم. ولكن بحسب قواعد اللغة العربية لا يجوز استخدام هذا التعبير، لأنه بذلك قد صار أسم مفعول، واسم المفعول فى اللغة العربية هو أسم مشتق يدل على معنى مجرد غير دائم، أي لا يلازم صاحبه، وهو ما لا ينطبق على الله الآب. وحتى إن جاء التعبير "مستحِق ومستوجِب" بكسر الحاء والجيم، فهو لا يعنى أنه اسم فاعل، لأن اسم الفاعل في اللغة العربية هو أيضا اسم مشتق يدل على معنى مجرد حادث (أى عارض يطرأ ويزول). ولكن المرد هنا جاء "صفة مشبهة (الفرق بين الصفة المشبهه واسم الفاعل هو أن الصفة المشبهه رغم مظهرها الذي يوهمنا أنها اسم فاعل،إلا أنها تعنى في حقيقتها معنى ثابت، وهو ما لا ينطبق على اسم الفاعل. فنقول مثلا: الكوكب مظلم السطح، فكلمة "مظلم" هنا صفة مشبهة وليست اسم فاعل، لأنها صفة ثابتة للكوكب)".
وبالإيجاز، فإن كلمة " مستحِق" ليست هنا صفة عادية موجهة إلى الله الآب، وليست اسم فاعل، ولكنها صفة مشبهه، كتقرير حال دائم. فالصفة المشبهة هى أسم مشتق يدل على ثبوت المعنى المجرد (أى الصفة أو الوصف) لصاحبه في كل الأزمنة ثبوتا عامل أي الأعتراف بتحققه ووقوعه شاملا الأزمنة الثلاثة المختلفة (الماضى والحاضر والمستقبل)، فلا يختص ببعضها دون البعض الآخر. فهو أمر دائم ملازم لصاحبه (الموصوف) طول حياته. ولأن الله سرمدي أزلى أبدى بلا بداية أيام ولا نهاية حياة، لذلك حاء المرد في اليونانية άξιον وليس άξιος.

[Mary Naeem]

الإكليروس | الرتب الكهنوتية | رجال الدين المسيحي

← اللغة الإنجليزية: clergy - اللغة القبطية: `klhrikwn.
إكليروس كلمة يونانية المقصود بها أصحاب الرتب الكهنوتية الذين يخدمون شعب الله (المؤمنون) من أساقفة وكهنة وشمامسة وهم يحملون صوت الشعب إلى الله ويحملون سر الله وكلمته إلى الشعب.

أعضاء المجمع المقدس القبطي في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، الآباء الأساقفة الأقباط، يوم 6 يونيو 2009


الأصل أنها كلمة معربة عن الكلمة اليونانية "إكليروس" Clergy - κλήρος والتي تعنى (نصيب)، فالإكليريكى أي أحد رجال الإكليروس هو من يقول "الرب هو نصيبى وميراثى". وجدير بالذكر أن مؤلف المراسيم الرسولية لم يفرق بين تعبيرى "الإكليروس – κλήρος " و" الإكليريكيين - κληρικοί"؛ فكان يستخدم أيهما محل الآخر ليشير إلى كافة الرتب الكنسية، كبيرها وصغيرها.
وبحسب تقليد الكنيسة الجامعة منذ القديم، فإن كل الأحكام التي تكون ضد الإكليروس لا يؤتى بها نحو الأراخنة، بل نحو الأسقف أو أول القسوس ليحكم فيها عليهم.
وقد أشار مؤلف المراسيم الرسولية إلى أصحاب الدرجات العليا الكنسية من "الإكليروس" بالتعبيرات التالية:
· المدبرون Προηγούμενοι.
· الرؤساء Προεστώτες: ويقصد بهم الأساقفة، ولكن يبدو أن هذا التعبير كان يقصد به أيضا الأساقفة والقسوس معا.
· الكهنة Ίερείς: وقد أطلق المؤلف هذا التعبير سواء على الأساقفة، أو على القسوس، كل على حدة. ثم عاد وأطلقه على كليهما معا.

وعمومًا طائفة الإكليرس هم ثلاث رتب وهي:

1- رتبة الشمامسة





2- رتبة القسيسية
3- رتبة الأسقفية

+ وفي رتبة الشمامسة خمس درجات وهي كما يلي بالترتيب التصاعدي:

الإبصالتيس – الأغنسطس – الإيبوذياكون – ذياكون – أرشيذياكوزن

+ وفي رتبة القسيسية ثلاث درجات وهي:

القس – القمص – الخوري إبسكوبس

+وفي رتبة الأسقفية ثلاث درجات وهي:

الأسقف – المطران – البطريرك

وما غير طغمة الإكليروس يُقال هم العلمانيين. ويوضَع الرهبان في رتبة أخرى.

* يُقال عن رجل الإكليروس أحيانًا: إكليريكس، الإكليريكس (إكليركس، الإكليركس).

[Mary Naeem]

الإكليريكي

كلمة يونانية Kληriκoi، والإنجليزية Cleric معناها مختص بالنصيب أو القرعة. فالإكليريكي هو نصيب الرب، والتسمية مأخوذة من سفر المراثي لأرميا النبي: "نصيبي هو الرب قالت نفسي من أجل ذلك أرجوه" (مرا 31: 24).
و الإكليريكيون هم الإكليروس، وهكذا تستخدم الكلمة في الكنائس الشرقية الناطقة باللغة العربية. وهو نفس ما نجده عند مؤلف المراسيم الرسولية منذ القرن الرابع الميلادى. فهو مثلا يدعو كل الرتب الكنسية بما فيها القسوس والشمامسة بتعبير "الإكليريكيين" عندما يقول: "والأسقف يجرد كل إكليريكى يستحق التجريد..." (8: 28: 2). وتارة أخرى يدعو كل رتب الكنيسة بتعبير "الإكليروس" كما في قوله مثلا "... وندعوك أيضا من أجل نفسى، أنا الذي أقرب لك القربان عن غير استحقاق، ومن أجل كل قسيس، ومن أجل الشمامسة، وكل الإكليروس... الخ "(8: 12: 41). وهو عندما يريد أن يوجه الكلام لكل أعضاء الكنيسة فيدعوهم "إكليريكيين وعلمانيين" كما في قوله:"لا نقول هذا بخصوص إكليريكيين فقط، لكن أيضا بخصوص كل علمانى مسيحى، هؤلاء الذين قد دعى عليهم اسم ربنا يسوع المسيح" (8: 44: 5).
ومن هذا الفعل اشتقت كلمة "إكليريكية"، مثل "الكلية الإكليريكية"، وهي كلية خاصة بدراسة الأمور العقائدية المسيحية

[Mary Naeem]

الإكليل

إكليل Crown - Ό στέφανος فى العربية هو στέφανος (إسطفانوس) في اليونانية، وهناك كثير من الأكاليل فى طقوس وممارسات وصلوات الكنيسة، منها:

· إكليل الشوك:

وهو الإكليل الذي و̕ضع على رأس المخلّص يوم صلبه (يوحنا 19: 2). وأول ذكر للأحتفاظ به كأثر مقدس كان في القرن الخامس فى أورشليم، ومنها انتقل إلى القسطنطينية. وفي القرن الثالث عشر صار في حوزة الملك لويس التاسع الذي بنى له كنيسة في باريس، اكتملت في سنة 1284 م، حيث وضعه فيها. وطبقا لتقليدات مختلفة، كسر الأكليل إلى قطع صغيرة، كآثار مقدسة انتشرت فى كل بقاع الأرض، ولا يعرف مكانها الآن بالتحديد.

· إكليل الرسولية:

الإكليل السماوي


هو إكليل آبائنا الرسل الأطهار الذين كرزوا للمسكونة كلها (يرد هذا الإكليل فى ذكصولوجية مارمرقس الرسول، وأى تلميذ من الرسل).

· إكليل الشهادة:

هو الإكليل الذى يضعه الرب بيد ملائكته على رأس الشهيد يوم تقديم حياته للموت من أجل يسوع. كقولنا: " أكاليل غير مضمحلة جعلها الرب على جميع صفوف الشهداء ". وهو يدعى إكليل الشهادة (يرد ذكر إكليل الشهادة فى ذكصولوجية جميع الشهداء. كما يرد فى ذكصولوجيات القديس أسطفانوس رئيس الشمامسة وأول الشهداء الذي تأويله الإكليل، وذكصولوجية العظيم في الشهداء مارجرجس، وذكصولوجية الشهيد مرقوريوس ذى السيفين، وذكصولوجية الشهداء قزمان ودميان واخوتهكا وأمهما، وذكصولوجية الشهيد صرابامون أسقف نيقية، وذكصولوجية الشهيدان أبا كير ويوحنا أخوه، وذكصولوجية الشهيد القس أنبا موسى الأسود، وذكصولوجية الشهيد أنبا مقار أسقف قاو وأحد الثلاثة مقارات القديسين، وذكصولوجية الشهيدة مارينا).

· إكليل البر

وهو الإكليل الذي يناله القديسون مثل العظيم في القديسين الأنبا بولا أول السواح، الأنبا تكلاهيمانوت القس الحبشي.

· إكليل البتولية:

وهو الإكليل الذي يتوج به طغمة المتبتلين والرهبان الذين أكملوا سعيهم، وبلغوا سعادة الملكوت.

· إكليل المعمد حديثا:

هو الإكليل الذي يوضع على رأس المعمد حديثا، كما تشهد بذلك كتابات القديس كيرلس الأورشليمى (315-386 م.). وهو يدعى فى الصلوات الطقسية للسر في الكنيسة القبطية: إكليل مجد، وإيمان غير مغلوب ولا مقاوم، وثبات، وعدل.

· إكليل الزواج:

هو الإكليل الذي يضعه الكاهن على رأس العروسين أثناء تتميم سر الزيجة المقدس، ويعتبره القديس يوحنا ذهبي الفم رمزا لتتويج البتولية التي حفظها العروسان في نفسيهما وجسديهما حتى يوم الزواج. ولذلك لا تقام صلاة الإكليل إلا إذا كان العروسان بكرين، أو إذا كان أحدهما مترملا والآخر بكرا. وتدعى هذه الأكاليل في صلوات السر في الطقس القبطي: أكاليل مجد وكرامة، بركة وخلاص، فرح ومسرة، تهليل وبهجة، فضيلة وعدل، حكمة وفهم قلب، عزاء وثبات، نعمة غير مغلوبة، مجد مرتفع وغير فان، وأمانة حسنة غير مضادة ولا محاربة.
هذا الإكليل في الكنيسة القبطية على شكل منطقة نصف دائرية مطلية بالذهب، ينتهى طرفاها بخيطين من الحرير. وهو في الكنيسة اليونانية (الأروام) من الفضة أو الذهب أو أي معدن آخر، وعلى شكل دائري مثل تيجان الملوك. أما الآن فاستعيض عنه بإكليل من زهور صناعية يحفظها العروسان بمنزلهما بعد انتهاء صلوات الإكليل.

· إكليل الأسقف:

أي: التاج الأسقفى corporal mitre - μίτρα.

[Mary Naeem]

اللحن

- في كنيستنا انغام كثيرة للألحان (التسابيح)

1- الآدام: تستخدم من الأحد إلى الثلاثاء
2- الواطس: بقية أيام الأسبوع
3- أنغام خاصة بالأعياد والأصوام

هل ألحان الكنيسة محتاجة للروح القدس؟ طبعًا وإلا أصبحت أغنية، فما الفرق بين الأغنية واللحن. الأغنية لصالح الجسد واللحن لصالح الروح فلابد من عمل الروح القدس ليحول اللحن لحساب الروح.

# ملخص أنواع الألحان القبطية:

(1)اللحن الكيهكي : يستخدم خلال شهر كيهك فقط حتي البرامون ، فالبرامون طقس سنوي.

(2)اللحن الفرايحي : يقال في الاعياد السيدية والخمسين ومن النيروز وحتي الصليب ومن عيد الميلاد إلى عيد الختان.

(3)اللحن الصيامي : يقال في صوم يونان، و الصوم الكبير حتي جمعة ختام الصوم ، أما سبت لعازر فطقسه سنوي واللحن الصيامي ايام السبت والأحد يختلف عن اللحن الصيامي في باقي أيام الاسبوع من الاثنين للجمعة.

(4)اللحن الشعانيني : يقال في احد الشاعنين (أحد السعف) وعيدي الصليب وفي تماجيد القديسين، والاكاليل.

(5)اللحن الحزايني ، الأدريبي : يقال في أسبوع الآلام فقط وفي تجنيز الاموات ما عدا الخماسين و الاعياد السيدية.

(6)اللحن السنوي: يقال في باقي أيام السنة العادية.

[Mary Naeem]

الألفا والأوميجا

هما الحرفان الأول والأخير من الأبجدية اليونانية، وهما إشارة للسيد المسيح؛ فهو الأول والأخير البداية والنهاية (رؤيا 1: 8-11) وأيضًا (رؤ 21:6).