وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يهوشافاط




الملك يهوشافاط
( 2أخ 19 : 4 ) ، ردّهُمْ إِلَى إِله آبائِهِمْ ، لِتكُنْ هيبة الرّبّ عليكُمْ ( 2 أخ 19 : 7 ) ، فِى سلسلِة نسب المسيح ، ( 1 مل 22 & 2 مل 2 ) ، رابِع ملِك مِنْ ملُوك يهُوذا ، وهب حياته كُلّها مِنْ أجل شريعة الله ، رحبعام ، أبيَّا ، آسا ، يهُوشافاط
تولّى المملكة وَ عُمره 35 سنة ، مكث ملِكاً 25 سنة ، عمل المُستقيِم فِى عينىَّ الله ، كلِمة " يهُوشافاط " تعنِى " يهوه يدين أوْ يهوه يقضِى " ، وَ قيِل عَنْ المسيح أنّهُ أعطى الحُكمْ كُلّه للإِبن ( يو 5 : 22 ) ، فهو إِشارة واضِحة للديان ، الكلام الّذى تكلّمت بِهِ يُدِينكُمْ ( يو 12 : 48 ) ، عاش يهُوشافاط طوال حياته واضِع كلِمة الله أمام عينيهِ ، يسلُك بِها وَ يُِدين بِها
أبيهِ آسا عمل إِصلاحات هُوَ أكملها ، عاش فِى بيت تقِى ، إِبنه يهُورام شخص شرّير ، حزقيا ملِك تقِى ، إِبن آحاز ملِك شرّير أغلق أبواب الهيكل ، الإِنسان يُمكِنهُ أنْ يغلِب الظرُوف المُحيطة إِنْ أراد
نهضِة يهُوشافاط أبوه آسا زال الأصنام وَ ترك المُرتفعات ، أمّا هُوَ أكمل عمل أبيه ، تقّوى قلبه فِى طريق الرّبّ ، أزال المُرتفعات وَ السوارِى ، إِنْ أردت أنْ تُحدِث نهضة فِى حياتك أزِل المُرتفعات مِنْ قلبِك
هذِهِ هى الخطوة الأُولى لإِزالِة الملل وَ الروتينيَّة ، بِلاَ فرح . أزِل المُرتفعات لِتُحدِث نهضة فِى داخِلك
أبونا يعقُوب تغرّب فِى أرض لابان ، وَ حِين فكّر فِى الرجُوع إِلَى بيت إِيل قال إِنزعُوا الألِهه الغريبة مِنْ وسطكُمْ ، لاَ يُمكِنْ نرجع إِلَى بيت إِيل وَ الشرِكة مَعَْ الله وَ داخِلنا آلِهه غريبة
حزقيا الملِك قال إِخرجُوا النجاسة مِنْ القُدس ، هذِهِ بِدايِة النهضة ، فتِّش داخِلك ، كبرياء ، حسد ، شهوة ، لاَ تزرعُوا فِى الأشواك ( أر 4 : 3 ) ، كُلّ ما تأخُذهُ يُفقِدنِى الأشواك ، النجاسة ، الآلِهه الغريبة ، هذا جانِب سلبِى لابُد أنْ يتبعهُ جانِب إِيجابِى ، إِهتم بِالشريعة ، لاَ توجد نهضة رُوحيَّة تحدُث فِى حياتنا بِقدر إِهتمامنا بِالإِنجيل
أحضر الكهنة وَ اللاويين ( 2 أخ 17 : 9 ) ، أرسلهُمْ علِّمُوا فِى يهُوذا ، جالوا فِى جميع مُدن يهُوذا يعلِّموا الشَّعب ، ( 2 أخ 19 : 4 ) خرج هُوَ أيضاً بين الشَّعب مِنْ بِئر السبع ( أقصى الشمال ) إِلَى جبل أفرايم ( أقصى الجنُوب ) ، وَ ردّهُمْ إِلَى الرّبّ إِله أبائِهِمْ ، هُوَ بِنَفْسَه خرج يكرز ، آمِن بِكلِمة هُوشع النبِى هلك شعبِى لِعدم المعرِفة
يسُوعَ قال لِلصدُوقيُون تضِلّون إِذْ لاَ تعرِفُون الكُتب (مت 22 : 29 & مر 12 : 24 ) ، هُوَ أدرك أهمية الكلِمة ، يُوحنا المعمدان يُعِد الطريق ، بأنْ يُعطِى شعبه معرِفة الخلاص ، هُوَ أحبّ كلِمة الله ، لِذلِك أراد أنْ ينقِلها لِلشَّعب ، هُوَ أولاً يُحِب وَ يقتنِع ، مَنَ يُحِب التسبيِح يُعلِّم النَّاس كيف يُحِبُّونها ، أوْ أىّ أمر يبدأ هكذا
أيَّام عِزرا ، نسى النَّاس الشريعة أثناء السبى ، عِزرا جمع الأسفار ، وقف يُعلّمِهُمْ وَ عمل منبر وَ علّم الشَّعب ، أبونا بيشُوى عمل نهضة بِالإِنجيل ، أيَّام عِزرا فرحوا فرحاً عظيِماً لأنّهُمْ فهموا الكلام الّذى علّموهُمْ بِهِ ، كلِمة الله تهِب النَفْسَ فرحاً ، إِقرأ . إِحفظ . إِدرس كثيراً ، ألَمْ يكُنْ قلبنا مُلتهِباً فِينا إِذْ كان يُكلّمنا فِى الطريق ( لو 24 : 32 ) ، السبب كلِمة الله ، الكلِمة تُلهِب القلب بِنار الحُب الإِلهِى
إِليشع النبِى رأى أنّ يهُوشافاط مُتحالِف مَعَْ يهُورام إِبن آخاب الملِك الشرّير ، تحالُف بين النور وَ الظُلمة ، إِحتدت رُوحه فيه ، فَلَمْ يعرِف أنْ يتكلّم بِكلِمة الله ، فقال إِئتونِى بِعّواد ( 2 مل 2 : 3 ) ، وَ لمّا ضرب العّواد كانت عليهِ يد الرّبّ العُود لهُ أوتار كثيرة ، وَ العوَّاد الماهِر يُخرِج مِنهُ لحن جميل ، الكِتاب المُقدّس أوتار كثيرة ، أسفار كثيرة تبدو مُتفرِقة ، تحتاج عوِّاد ماهِر ، يشعُر بِها مُجتمِعة ، لحن جميل ، العهدين بِأسفارهُمْ مُجتمِعة كِتاب واحِد ، تسمع تمتلىء سلام وَ هدوء
قال الرّبّ لِحزقيال النبِى ها أنت لهُمْ كشعر أشواق ( حز 33 : 32 ) ، يُشّوِق لله ، لِجميل الصوت يُحسِن العزف فيسمعون كلامك
الخادِم لابُد أنْ يمتلىء بِمعرِفة الكلِمة ، يُعلِّم بِها ، صالِح للتعليِم ، الدسقوليَّة تُوصِى الأُسقُف أنْ إِمحو الإِثم بِالتعليِم ، مارِمرقُس عمل مدرسة لاهُوتيَّة لِلعلُوم اللاهُوتيَّة ، كانت الإِسكندرية مدينة عِلم ، وجهها لِمعرِفة كلِمة الله ، اللّذين يُفصِلُون معهُ كلِمة الحق بإِستقامة ، ناس فرِحة بِالإِنجيل ، مُشّبعين بِالإِنجيل ، تحت ظِله إِشتهيت أنْ أجلِس ، ثمرته حُلوه لِحلقِى ( نش 2 : 3 ) ، يسُوعَ يُعرِّفك أسرار الخلاص ، نبتهِج وَ نفرح بِك
فيلُبُس عرّف الخصى أسرار الكلِمة ، إِبتهج الرجُل ، مضى فِى طريق الخلاص ، مضى فرِحاً ، تحت ظِله أشتهِى أنْ أجلِس عِند قدميهِ مِثل مريم ، ثمرته حُلوه فِى حلقِى ، كلِمتك تُفرِحنِى ، حُلوه لِنَفْسِى
الحيوان الطاهِر يجتر ، يأكُل كثيراً ، يبتهِج ، يضع فِى البلعُوم ثُمّ يجتر ، يسترجِع ، يتلذّذ بِهِ ، كذلِك نحنُ مَعَْ كلِمة الله ، أسترجِع . أردِد . أتلذّذ . يهُوشافاط خرج يُعلّمهُمْ
منظر جميع اللاويين ، تحت أيديهُمْ دُرج الكِتاب يجُولوا ، بِماذا تكرِز ؟ إِحمِل إِنجيلك فِى الخدمة ، جالوا الأرض ، حرثوا الأُمم بِمحراث الصليب
يهُوشافاط قال عَنْ إِليشع ، عِنده كلِمة الرّبّ ، أراد أنْ يستشيره ، ما أجمل عِنده كلِمة الرّبّ ، ماذا عندك أنت ؟!
نُشّجِع بعض بِالكلِمة ، نُشدّدهُمْ ، قّوِموا الأيادِى المسترخيَّة ، كى لاَ يعتسِف الأعرج بل بِالحرى يُشفى ( عب 12 : 12 – 13 ) ، نذكُر حُبك أطيب مِنْ الخمر ، نجلِس معاً ، نتحدّث بِكلِمة الله
عاش بِالكلِمة ، عمل وَ علّم ، هُوَ عاش بِها وَ سلك بِها ، رُوح وَ حياة ، أحضر القُضاه لِيحكُموا بِالشريعة ، لِيحيوا بِالكلِمة ، أدرك أنّ لهُ رِسالة فِى الحياة ، أشبع بِكلِمة الله ، أعيش بِها ، أعلِّم بِها ، بِدون ذلِك لاَ يكون معنى أوْ رِسالة يحيا مِنْ أجلِها ، نحميا يحيا لِرِسالة ، لَمْ يكُنْ لهُ وقت يُبدِل ثيابه ، إِنِّى عامِل عملاً عظيماً ، كُلّ دقيقة لها ثمن ، مخلُوقين لأعمال سابِقة سبق الله وَ أعدّها لنا
صلّى بِكلِمة الله ، أحب . عاش . صلّى . هجم عليه ثلاثة جيُوش ( 2 أخ 20 : 3 ) ، جعل وجههُ لِيطلُب الرّبّ ، تكلّم بِوعد الله لأبونا إِبراهيِم ( تك 13 : 15 ) ، يُكلِّم الله ، وعُوده ، تكلّم بِوعد ثانِى أعطاهُ لِسُليمان فِى بُناء الهيكل - فإِنَّك - ( 2 أخ 6 : 22 ) فإِنَّك تسمع وَ تُخلِّص ، ( 2 أخ 7 : 14 ) فإِنِّى أسمع مِنْ السَّماء ، أُذكُر يارب لِعبدِك كلامك ، ذكّر الله بِوعُوده ، شيك لاَ تستفيِد بِهِ ، الثمرة فرح ( 2 أخ 20 : 15 ) لاَ تخافوا ، لاَ ترتاعُوا ، إِثبتوا، أُنظُروا خلاص الرّبّ ، فِى كلِمة الله إِنتصارك ، سلامك ، فرحك
قام اللاويُون يُسّبِحُون ، رغم أنّهُمْ لَمْ يبدأوا الحرب ، نزلوا الحرب زادوا فِى التسبيِح ، إِنكسر أعداؤهُمْ ، ساعد بعضهُمْ على إِهلاك بعض ،[ أولاد الله يُقاوِمون الشيَّطان وَ هُمْ يرقُصُون ] ( القديس يُوحنا فم الذهب ) ، الرّبّ فرّحهُمْ على أعدائهُمْ لِماذا تُجاهِدون وَ وجوهكُمْ عابِسة ؟ أُتركُوا العبُوسة لِلأشرار ، أمَّا نحنُ ورثِة الملكُوت ، لنا أنْ نفرح لأنّنا نستمتِع بِالرّوحيات
[ كما أنّ الأشجار إِنْ لَمْ تتشرّب الماء لاَ تنمو ، كذلِك النَفْسَ ما لَمْ تتقّبل الفرح السَّماوِى لاَ يُمكِنها أنْ تنمو ] ( القديس أنطونيوس ) ، إِفرح بِالرّبّ وَ كلِمته حتَّى وَ لو فِى سقوط ، إِنّ فرح الرّبّ قوّتكُمْ
فِى أكثر مِنْ موقِف لَمْ يسلُك بِحسب كلِمة الله ، ناسب آخاب الشرّير ، حارب مَعَْ آخاب ، عمل أسطول مَعَْ إِبن آخاب ، تحالف مَعَْ يهُورام ، رُبما كان خجُول ، إِنخدع ، ظنّ أنّهُ بِذلِك يُوّحد المملكتين
فِى هذا الأمر لَمْ يرجع لِكلِمة الله ، فِى النِهاية هُوَ تقِى فِى عين الله ، وَ تغنّى كبُعد المشرِق عَنْ المغرِب أبعد عنَّا معاصِينا ، وَ كما يتراءف الآب على البنين يتراءف الرّبّ على خائفيه ( مز 103 : 12 )

[Mary Naeem]

يهوشافاط




شخصية يهوشافاط

كان من ملوك مملكة يهوذا ,ويقول الكتاب المقدس عنه انه سار فى طريق داود ابيه الاولى ولم يطلب البعليم أى انه سار مع الله ولم يعبد الهة اخرى كما انه نزع المرتفعات والسوارى التى عملها الملوك الذين قبله والشعب حيث عبادة البعليم والالهة الاخرى الغريبة وكان هذا صعبا لانه ضد رغبة الشعب,كما انه اهتم بتعليم الشريعة الموسوية الطقوس,كما اعطاه الله مهابة بين الشعوب فلم يحاربوه ومنهم من اتى بالهدايا اليه..كانت المملكة فى ازدهار فى كل الجوانب ...سفر اخبار ايام الثانى الاصحاح 17.
لكن بالرغم من كل ذلك قد وقع يهوشافاط فى خطأ كبير وهو مصاهرة اخآب الذى كان من اشر ملوك المملكة الشمالية ,ليس ذلك فقط بل وقع يهوشافاط فى خطأ اخر وهو ذهابه مع اخآب للحرب فى راموت جلعاد تحت تأثير اغراء اخاب الملك له ,وبالرغم من تنبؤ ميخا النبى بهزيمتهم وموت اخاب فى هذه الحرب.
كان خطأ عجيب من يهوشافاط أن يصعد للحرب بعد ما سمعه من ميخا النبى وربما أسباب ذلك
1- مجاملة لأخاب صهره
2- وعده السابق الذي أخطأ وأعطاه لأخاب(مثلى مثلك وشعبى شعبك ومعك فى القتال)

3- ربما شك فعلا في إخلاص ميخا إذ رأى بغض أخاب الشديد له.؟!!
*المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة ,لقد تأثر يهوشافاط بوجوده قريب من اخاب.
*سد يهوشافاط أذنيه من سمع صوت ميخا نبى الله الذى حذرهم من الحرب.
فوق كل هذا قام اخاب بجدعة واضحة امام يهوشافاط , حيث تنكر اخاب فى الحرب لكى لايعرف احد انه الملك فلا يعرض للقتل فى حين انه ترك يهوشافاط معرضا للخطر بإرتداؤه لبسه الملكى فى الحرب , وبالفعل تعرض يهوشافاط للقتل حيث حاوطه رؤساء المركبات للقتال, ويقول الكتاب ان يهوشافاط صرخ وساعده الرب وحولهم عنه.

سفر اخبار ايام الثانى الاصحاح 18.
نجد فى الاصحاح 19
ان الله يرسل ياهو بن حنانى الرائى ليهوشافاط ليقول له "أتساعد الشرير وتحب مبغضى الرب......"وقد غضب الله من يهوشافاط ولكنه ذكر له الامور الصالحة التى فعلها بنزع السوارى من الارض وقلبه المهىء لطلب الله.
*لم تقف الاثار السلبية لمعاشرة الاشرار "مصاهرة اخاب" لهذا الحد بل كانت هناك اثار بعيده وهى:
عندما زوج ابنه من ابنة اخاب فانه ادخل الشر إلى بيته. وهو زوج ابنه لعثليا،بقيت هناك وبقى الشر معها ونجد أن ابنه يهورام يقتل جميع إخوته بالسيف ومعهم بعض رجال إسرائيل ورؤسائها وعمل الشر في عيني الرب. ثم مات بعد آلام كثيرة ولم تمتنع عثليا عن مشوراتها الرديئة فأكملت مع ابنها اخزيا حتى قُتل ثم قتلت هي كل النسل الملكى لترث. وكان أصل كل هذه الشرور إتحاد يهوشافاط بأخاب

[Mary Naeem]

كان خطأ عجيب من يهوشافاط أن يصعد للحرب بعد ما سمعه من ميخا النبى وربما أسباب ذلك

1- مجاملة لأخاب صهره
2- وعده السابق الذي أخطأ وأعطاه لأخاب(مثلى مثلك وشعبى شعبك ومعك فى القتال)

3- ربما شك فعلا في إخلاص ميخا إذ رأى بغض أخاب الشديد له.؟!!
*المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة ,لقد تأثر يهوشافاط بوجوده قريب من اخاب.
*سد يهوشافاط أذنيه من سمع صوت ميخا نبى الله الذى حذرهم من الحرب.
فوق كل هذا قام اخاب بجدعة واضحة امام يهوشافاط , حيث تنكر اخاب فى الحرب لكى لايعرف احد انه الملك فلا يعرض للقتل فى حين انه ترك يهوشافاط معرضا للخطر بإرتداؤه لبسه الملكى فى الحرب , وبالفعل تعرض يهوشافاط للقتل حيث حاوطه رؤساء المركبات للقتال, ويقول الكتاب ان يهوشافاط صرخ وساعده الرب وحولهم عنه.

[Mary Naeem]

سفر اخبار ايام الثانى الاصحاح 18.
نجد فى الاصحاح 19
ان الله يرسل ياهو بن حنانى الرائى ليهوشافاط ليقول له "أتساعد الشرير وتحب مبغضى الرب......"وقد غضب الله من يهوشافاط ولكنه ذكر له الامور الصالحة التى فعلها بنزع السوارى من الارض وقلبه المهىء لطلب الله.
*لم تقف الاثار السلبية لمعاشرة الاشرار "مصاهرة اخاب" لهذا الحد بل كانت هناك اثار بعيده وهى:
عندما زوج ابنه من ابنة اخاب فانه ادخل الشر إلى بيته. وهو زوج ابنه لعثليا،بقيت هناك وبقى الشر معها ونجد أن ابنه يهورام يقتل جميع إخوته بالسيف ومعهم بعض رجال إسرائيل ورؤسائها وعمل الشر في عيني الرب. ثم مات بعد آلام كثيرة ولم تمتنع عثليا عن مشوراتها الرديئة فأكملت مع ابنها اخزيا حتى قُتل ثم قتلت هي كل النسل الملكى لترث. وكان أصل كل هذه الشرور إتحاد يهوشافاط بأخاب

[Mary Naeem]

يهوشافاط




يهوشافاط بن آسا – ملك يهوذا

ظ¨ظ§ظ£-ظ¨ظ¤ظ© ق.م

يهوشافاط اسم عبري معناه “يهوه قضى” وهو رابع ملوك يهوذا. كان ملك صالح حكم بالبر والاستقامة. كانت المملكة مزدھرة فى عصره واستعادت قوتھا وثبتت سلطانھا على أدوم.
يهوشافاط والوثنية

+ «وملك يهوشافاط بن آسا على يهـوذا في السنة الرابعة لأخآب ملك إسـرائيل وكان يهوشافاط ابن خمس وثلاثين سنة حين ملك، وملك خمساً وعشرين سـنة في أُورشليم … وسار في كل طريق آسا أبيه. لم يحد عنها . إذ عمل المـستقيم في عيني الرب (ظ،مل ظ¤ظ،:ظ¢ظ¢-ظ¤ظ£)
وقد دخل يهوشافاط في معاهدة تحالف مع إسرائيل مع عائلة العُمريين بالرغم مـن عنف سياسة عُمـري وأخـآب. وتصاھر مع آخاب ملك إسرائغŒل فزوج ابنه غŒھورام من عثلغŒا ابنة آخاب وإغŒزابغŒل، وهـذا التحالف أعاد لليهودية تجديدها وتقويتها.
ولقد بذل يهوشافاط كل جهـده في مقاومة التيارات الوثنية لأنه كان مخلـصاً ليهوه إلـه إسـرائيل ( ظ،مـل ظ¤ظ£:ظ¢ظ¢).
صار غŒھوشافاط حلغŒفا لآخاب وأشترك معه في الحرب التي أصغŒب فغŒھا أخاب فوبخه غŒاھو بن حناني الرائي وقال له «أَتُسَاعِدُ الشِّرِّيرَ وَتُحِبُّ مُبْغِضِي الرَّبِّ؟ فَلِذلِكَ الْغَضَبُ عَلَيْكَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ. غَيْرَ أَنَّهُ وُجِدَ فِيكَ أُمُورٌ صَالِحَةٌ لأَنَّكَ نَزَعْتَ السَّوَارِيَ مِنَ الأَرْضِ وَهَيَّأْتَ قَلْبَكَ لِطَلَبِ اللهِ».
واشترك مع غŒھورام أبن آخاب فى حرب ضد مغŒشع ملك موآب.
وبالرغم من التصالح مع إسرائيل إلاَّ أنه لم يسمح إطلاقاً بتسرب روح الوثنيـة إلى بلاد اليهودية.
تجديد القضاء

وكان يهوشافاط رجل حكم وحكمة وعدل، فقد أعاد مبادئ القضاء العـادل ( ظ¢أخ ظ¤:ظ،ظ© -ظ،ظ،) ، وأقام في أُورشـليم ما يشبه محكمة مركزية للدعاوي يرأسها الكاهن الأعظم للشئون الدينيـة وقائـد للأمور المدنية لأن تداخلهم أمر لا مفـر منه، وتصب في محكمة أُورشليم القضايا التي بُحثت أولاً في الأقاليم بواسطة شيوخ إسرائيل. وبهذا اقتلع كل جذور الظلـم ووفر الإمكانيات لحل المــشاكل المستعصية، كما أعاد تخطيط حدود البلاد وحدود مملكة يهوذا ربما كما كانـت في عصر داود.

[Mary Naeem]

يهوشافاط بن آسا – ملك يهوذا

ظ¨ظ§ظ£-ظ¨ظ¤ظ© ق.م

يهوشافاط اسم عبري معناه “يهوه قضى” وهو رابع ملوك يهوذا. كان ملك صالح حكم بالبر والاستقامة. كانت المملكة مزدھرة فى عصره واستعادت قوتھا وثبتت سلطانھا على أدوم.

[Mary Naeem]

يهوشافاط والوثنية

+ «وملك يهوشافاط بن آسا على يهـوذا في السنة الرابعة لأخآب ملك إسـرائيل وكان يهوشافاط ابن خمس وثلاثين سنة حين ملك، وملك خمساً وعشرين سـنة في أُورشليم … وسار في كل طريق آسا أبيه. لم يحد عنها . إذ عمل المـستقيم في عيني الرب (ظ،مل ظ¤ظ،:ظ¢ظ¢-ظ¤ظ£)
وقد دخل يهوشافاط في معاهدة تحالف مع إسرائيل مع عائلة العُمريين بالرغم مـن عنف سياسة عُمـري وأخـآب. وتصاھر مع آخاب ملك إسرائغŒل فزوج ابنه غŒھورام من عثلغŒا ابنة آخاب وإغŒزابغŒل، وهـذا التحالف أعاد لليهودية تجديدها وتقويتها.
ولقد بذل يهوشافاط كل جهـده في مقاومة التيارات الوثنية لأنه كان مخلـصاً ليهوه إلـه إسـرائيل ( ظ،مـل ظ¤ظ£:ظ¢ظ¢).
صار غŒھوشافاط حلغŒفا لآخاب وأشترك معه في الحرب التي أصغŒب فغŒھا أخاب فوبخه غŒاھو بن حناني الرائي وقال له «أَتُسَاعِدُ الشِّرِّيرَ وَتُحِبُّ مُبْغِضِي الرَّبِّ؟ فَلِذلِكَ الْغَضَبُ عَلَيْكَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ. غَيْرَ أَنَّهُ وُجِدَ فِيكَ أُمُورٌ صَالِحَةٌ لأَنَّكَ نَزَعْتَ السَّوَارِيَ مِنَ الأَرْضِ وَهَيَّأْتَ قَلْبَكَ لِطَلَبِ اللهِ».
واشترك مع غŒھورام أبن آخاب فى حرب ضد مغŒشع ملك موآب.
وبالرغم من التصالح مع إسرائيل إلاَّ أنه لم يسمح إطلاقاً بتسرب روح الوثنيـة إلى بلاد اليهودية.

[Mary Naeem]

يهوشافاط وتجديد القضاء

وكان يهوشافاط رجل حكم وحكمة وعدل، فقد أعاد مبادئ القضاء العـادل ( ظ¢أخ ظ¤:ظ،ظ© -ظ،ظ،) ، وأقام في أُورشـليم ما يشبه محكمة مركزية للدعاوي يرأسها الكاهن الأعظم للشئون الدينيـة وقائـد للأمور المدنية لأن تداخلهم أمر لا مفـر منه، وتصب في محكمة أُورشليم القضايا التي بُحثت أولاً في الأقاليم بواسطة شيوخ إسرائيل. وبهذا اقتلع كل جذور الظلـم ووفر الإمكانيات لحل المــشاكل المستعصية، كما أعاد تخطيط حدود البلاد وحدود مملكة يهوذا ربما كما كانـت في عصر داود.

[Mary Naeem]

يهوشافاط




يهوشافاط والتحالف غير المقدس مع يهورام بن أخآب
في 2 مل 3 نرى بعض الدروس الروحية والأدبية التي نتعلمها من تحالف يهوشافاط ملك يهوذا ويهورام بن أخآب ملك إسرائيل:
- كان يهوشافاط من الملوك الأتقياء وقد عمل المستقيم في عيني الرب، ولكن ككل الأتقياء لم تخلُ حياته من نقاط الضعف والفشل، والكتاب يسجل لنا هذه الأخطاء والضعفات لكي نتعلم ونستفيد منها، لأننا إن لم نتعلم من اختبارات الآخرين سيضطر الرب أن يسمح لهذه الأحداث أن تحدث معنا.
أما الدروس التي نتعلمها من هذا التحالف غير المقدسفهي:
أولاً: لم يتعلم يهوشافاط من أحداث الماضي،
عندما كان مع أخآب في الحرب وكاد أن يموت لولا أن الرب أنقذه بمعجزة ووبخه بعد ذلك (1ملظ¢ظ¢). وهنا نجد ضعف شخصية يهوشافاط الذي لم يتعلم كيف يقول: لا.
ثانيًا: عندما عصي ملك موآب علي ملك اسرائيل،
لم يسأل يهورام ملك إسرائيل عن السبب، وكان يجب أن يسال الرب:
ظ،- لماذا عصي موآب؟
ظ¢- ماذا نفعل؟

لكنه تصرف بحكمته وبحسب إرادته وأرسل إلي يهوشافاط ملك يهوذا لكي يذهب معه إلي الحرب. ويهوشافاط أيضًا أخطأ لأنه لم يسأل الرب كذلك، ولم يتعلم من الماضي عندما ذهب مع أخآب، لكنه للأسف أجاب بنفس الكلمات التي قالها سابقًا مع أخآب، "فقال أصعد، مثلي مثلك، شعبي كشعبك، وخيلي كخيلك" (ظ¢مل ظ£ مع ظ،ملظ¤:ظ¢ظ،)، قد يكون ليهوشافاط مبرراته وأسبابه تحت ستار القلب المتسع، ومحبة شعب الله، والوحدة مع مملكة إسرائيل لأنهم شعب الله أيضًا، وهذا الخطأ قاده إلى خطأ أكثر وهو التحالف مع ملك أدوم الوثني.
ثالثًا: تحذيرات الرب ليهوشافاط :-
ظ،-عندما سأل يهوشافاط: من أي طريق نصعد؟ فقال يهورام من طريق برية أدوم. وهنا كان يجب أن يتنبه يهوشافاط إلى خطورة الموقف فهي برية وأرض وعرة، وليس ذلك فقط بل هي برية أدوم وليس برية يهوذا، وهي برية بدون ينابيع ماء.
ظ¢- داروا مسيرة سبعة أيام ولم يكن ماء للجيش والبهائم التي تبعتهم، وهنا أيضًا تحذير جديد لهم وليهوشافاط. وعند هذه المشكلة نجد ردود أفعال مختلفة للأشخاص:
ظ،- يهورام: أساء الظن في الله قائلاً: "آه علي أن الرب قد دعا هؤلاء الثلاثة الملوك ليدفعهم إلى يد موآب". وهذا هو حال الكثيرين من الناس عندما يواجهون أية مشكلة بسبب الضمير المشتكي
ظ¢- يهوشافاط قال: "أليس هنا نبي للرب فنسأل الرب به"؟ وهذا هو التصرف الصحيح الذي وصل إليه يهوشافاط أخيرًا، وهو الشعور بالاحتياج إلى الرب ومعرفة فكره في هذا الأمر وهذه المشكلة، وكانت الإجابة من أحد عبيد ملك إسرائيل: "هنا أليشع بن شافاط الذي كان يصب ماء علي يدي إيليا". وعندما جاء الملوك الثلاثة إلى أليشع كان أليشع أكثر شجاعة وجراءة من يهوشافاط عندما وبخ ملك إسرائيل قائلاً: "مالي ولَك. اذهب إلى أنبياء أبيك وأنبياء أمك". (وكان هذا توبيخًا غير مباشر إلى يهوشافاط)، والآن أتوني بعواد. ولما ضرب العواد بالعود كانت عليه يد الرب". وهنا نجد تأثير الحالة النفسية والمزاجية علي الحالة الروحية. التشويش والارتباك بسبب هذا التحالف غير المقدس جعل أليشع يطلب عوّادًا. والموسيقى تؤثر علي الحالة النفسية وترفعها، وهذا مع المؤمن ومع غير المؤمن ظ،صمظ،ظ¦. فارتقى أليشع مع الألحان، واستطاع أن يميِّز فكر الرب. لكن العواد الحقيقي في العهد الجديد هو الروح القدس الذي يسمو بنا إلى جو السماويات ويجعلنا نتلامس مع السماء ونميز صوت الرب.
رابعًا: - كلام أليشع لهم:

"اجعلوا هذا الوادي جبابًا جبابًا .... فيدفع موآب إلى أيديكم". وفي هذا نجد:

ظ،- امتحان لطاعتهم :- لأن هذا الأمر ليس حسب المنطق الطبيعي، لأنهم يطلبون ماء، وهذا الأمر سيسبب لهم مزيدًا من المتاعب، ويجعل الأمور أكثر صعوبة. وكثيرًا ما يحدث هذا معنا عندما نذهب إلى الله بالمشكلة وبدلاً من الحل للمشكلة نجد الإجابة مشكلة أخرى وصعوبة أكثر وامتحانًا جديدًا. لكن هذا كلام الرب "هكذا قال الرب"، ويجب الطاعة بدون مناقشة أو مساومة.
ظ¢- امتحان لإيمانهم وثقتهم في الله لأنه حيث يوجد الإيمان لا بد من الامتحان، لكي يظهر نوعية هذا الإيمان "لكي تكون تزكية إيمانكم، وهي أثمن من الذهب الفاني مع أنه يُمتحن بالنار، توجد للمدح والكرامة والمجد عند استعلان يسوع المسيح" (1بط1: 7).
خامسًا:- هذه الأحداث في الوادي :-
والوادي هو مكان الاتضاع والتدريب والحكم علي الذات، فيه نتعلم كفاية الرب لنا، ونتعلم ضعفنا وفشلنا وعدم نفعنا وعدم قوتنا، هو مكان الأحزان والحرمان، مكان الشعور بالاحتياج والفراغ، وعند الطاعة فإن الرب يعطي أكثر جدًا من احتياجاتهم، لأنهم طلبوا المياه والرب أعطاهم المياه والخلاص والنصرة على أعدائهم (ع ظ،ظ¨).
سادسًا:- الجباب:-

إنها ليست جبًا واحدًا بل جباب، وهذا ما يفعله الرب معنا، ولكي يحفر هذه الجباب يستخدم آلات حادة وأشخاص أقوياء يمسكون بهذه الآلات "ركبت أناسًا علي روؤسنا" (مز ظ¦ظ¦)، ولكي يجعل الوادي جبابًا لا بد من إزالة التراب، ولكي تسع أكثر من المياه لا بد من حفرها أكثر وإزالة التراب أكثر لكي تكون أكثر عمقًا واتساعًا، والتراب صورة للأرضيات والأمور الزمنية التي يحرمنا منها الرب في حكمته وصلاحه. وهذه الجباب ستمتلئ بالماء، والمياه صورة الي البركة والارتواء والانتعاش، وعلي قدر عمق واتساع وعدد هذه الجباب علي قدر استيعاب المزيد من البركة وأمور الله، وكذلك الاستخدام الصحيح لانعاش وتشجيع الآخرين (لأن المروي هو أيضًا يُروى).
سادسًا:- القضاء علي موآب:-

موآب هنا هو صورة إلى شهوة الجسد، وطلب الراحة كما هو مكتوب "مستريح موآب منذ صباه" (إر48: 18)، أو إلى ما يطلبه الجسد ويبحث عنه في العالم. لذلك قال لهم تضربون كل مدينة محصنة (ما يجد فيه الجسد والعالم الأمان والاطمئنان)، وكل مدينة مختارة (الراحة والاستقرار)، وكل شجرة طيبة (المسرّات والأفراح)، وتطمون جميع عيون الماء (مصادر الانتعاش العالمية الزمنية)، وكل حقلة جيدة (الشبع والاكتفاء بالأشياء الزمنية)، لأن المؤمن له مصادر أخرى للأمان والاطمئنان والانتعاش والراحة، وعندما يحرم من هذه المصادر العالمية الزمنية سيبحث عن المصادر الروحية الإلهية، وهي أسمي وأفضل بما لا يُقاس، وعندم يشبع ويتلذذ بالمصادر الإلهية سيبتعد أكثر عن هذه المصادر الأرضيّة، لأن النفس الشبعانة تدوس العسل.
سابعًا:- في نهاية الأصحاح نجد الضمان للنصرة وتحقيق ما تكلم به الرب، وهو ليس لأجل شيء فيهم بل لأجل كمال عمل المسيح علي الصليب الذي اشبع قلب الله، فنقرأ القول: "وفي الصباح عند إصعاد التقدمة إذا مياه آتية". ولذلك أعطاهم الله أكثر مما طلبوا لأنهم طلبوا المياه فقط، ولكن الرب أعطاهم المياه والنصرة أيضًا وذلك يسير في عيني الرب، على أساس المحرقة الصباحية.

[Mary Naeem]

يهوشافاط والتحالف غير المقدس مع يهورام بن أخآب
في 2 مل 3 نرى بعض الدروس الروحية والأدبية التي نتعلمها من تحالف يهوشافاط ملك يهوذا ويهورام بن أخآب ملك إسرائيل:
- كان يهوشافاط من الملوك الأتقياء وقد عمل المستقيم في عيني الرب، ولكن ككل الأتقياء لم تخلُ حياته من نقاط الضعف والفشل، والكتاب يسجل لنا هذه الأخطاء والضعفات لكي نتعلم ونستفيد منها، لأننا إن لم نتعلم من اختبارات الآخرين سيضطر الرب أن يسمح لهذه الأحداث أن تحدث معنا.
أما الدروس التي نتعلمها من هذا التحالف غير المقدسفهي:
لم يتعلم يهوشافاط من أحداث الماضي،
عندما كان مع أخآب في الحرب وكاد أن يموت لولا أن الرب أنقذه بمعجزة ووبخه بعد ذلك (1ملظ¢ظ¢). وهنا نجد ضعف شخصية يهوشافاط الذي لم يتعلم كيف يقول: لا